喬玉偉

【摘 要】本文著重從文本細(xì)讀中，窺見莫言寫作中如何受世界文學(xué)的影響而逐步變異出與傳統(tǒng)、本土寫作不同的聲音，從而理解如何在諸多的世界性因素中選擇與其寫作氣質(zhì)相投的元素。莫言的世界性因素主要聚焦在非理性思潮介入文本，揭示散亂無序的真實，同時非理性主義思潮也使得現(xiàn)代寫作技巧發(fā)生了深刻的變化，而在中國主要表現(xiàn)在顛覆宏大敘事，著力張揚人性和個性的寫作。

【關(guān)鍵詞】非理性思潮；莫言；結(jié)構(gòu)現(xiàn)實主義

莫言的小說創(chuàng)作在中國不是特例，在世界也不是特例。通過對莫言小說的傳統(tǒng)性因素和世界性因素考察，期望看到的是一個世界性的莫言。世界性的莫言并非著力闡釋莫言是“經(jīng)典的”，“偉大的”，當(dāng)代批評對當(dāng)代作家沒有這樣的話語權(quán)，經(jīng)典是時間驗證的結(jié)果。在最廣泛的意義上，世界文學(xué)可以包括超出自己本國范圍的任何作品……無論何時何地，只有當(dāng)作品超出自己本來的文化范圍，積極存在于另一個文學(xué)體系里，那部作品才具有作為世界文學(xué)的有效的生命?！蹦缘膶懽鞑⒎鞘羌兇獾谋就列詫懽?，而是融了西方現(xiàn)代思潮和技巧，具有世界性因素的寫作。需要注意的是，本土性寫作也是在不斷變化的過程中完成的，西方思潮和技巧的介入，使本土性寫作發(fā)生變異而呈現(xiàn)出一個有別于傳統(tǒng)、純粹的本土寫作。莫言的寫作表現(xiàn)出本土的變異，具有了世界的樣態(tài)，然而是否能“積極存在于另一個文學(xué)體系”，是否能作為“有效的生命”被定義為世界文學(xué)的還有待于翻譯與流通的媒介，有待于進(jìn)一步打破西方中心主義，有待于更深層次的“去經(jīng)典”。

莫言寫作所能表現(xiàn)的價值是當(dāng)下的、現(xiàn)世的，為中國未來的世界文學(xué)之路引出一些思考。首先，世界文學(xué)的范疇是在“文學(xué)性”的架構(gòu)下的對話。張隆溪在《世界文學(xué)時代的來臨》中分析了當(dāng)下西方文學(xué)研究在 1960 年進(jìn)入理論時代后，產(chǎn)生了兩個與世界文學(xué)有關(guān)聯(lián)的傾向，“第一個是西方文學(xué)和文化理論很強的自我批判傾向，使西方學(xué)者對西方中心主義作出尖銳的批判”。“西方文學(xué)和文化批評在最近二十多年發(fā)展的第二個結(jié)果，就是理論逐漸取代了文學(xué)，造成文學(xué)研究深刻的‘身份危機(jī)”。而這種理論批評的傾向也影響到中國當(dāng)代文學(xué)研究，從莫言研究的世界性因素可以看出，莫言批評可以用西方思潮各種關(guān)鍵詞概括其創(chuàng)作特點，而西方思潮關(guān)鍵詞又可以解讀任何一個作家，這是否意味著過度和過分闡釋？是否意味著思潮批評的“工具性”，利用作家作品炫弄理論？更深層次的問題便是文學(xué)的危機(jī)，文學(xué)的主體性被思潮遮蔽，因而，張隆溪提出了注重世界文學(xué)的“文學(xué)性”來規(guī)避比較文學(xué)身份危機(jī)：“在筆者看來，最近數(shù)年愈來愈引人矚目的世界文學(xué)研究，就是回到文學(xué)去的一個途徑，是文學(xué)研究的新方向，尤其是比較文學(xué)未來發(fā)展的新方向。要解決文學(xué)研究身份認(rèn)同危機(jī)，就必須回到文學(xué)去，這是一個必然趨勢；而打破歐洲中心主義的傳統(tǒng)局限，就使這一個趨勢不可能只是返回過去那種純粹歐美文學(xué)的老路，而是走向真正意義上的世界文學(xué)，這就為為學(xué)研究打開了無比廣闊的新領(lǐng)域。

其次要思考的問題是本土文化與他者之間的關(guān)系是什么？張隆溪有個很好的比喻說明了文化間的關(guān)系?！吨形魑幕芯渴摗罚骸拔幕g的關(guān)系本來應(yīng)當(dāng)如此，因為沒有實際存在的人和他們的價值，文化這個概念就沒有意義，文化之間的關(guān)系本應(yīng)該是鄰居之間的居的實在，我也不能把別的文化僅僅視為絕對的差異，完全從反面將其理解成與自我關(guān)系，只是規(guī)模更大而已。正像我不能用自己想當(dāng)然的虛構(gòu)來代替我鄰相對的東西?！睘榱苏f明這個問題，我們來比較幾段獲得諾貝爾文學(xué)獎的作家們他們關(guān)注的內(nèi)容是什么？1991 年，納丁·戈迪默說“如果諾貝爾獎有一個特殊的意義，那就是它使人們將它們的理想傳播開來。出于全世界廣泛聯(lián)合的觀點，它們認(rèn)識到：沒有一個單獨的社會、國家或大陸能擅自假定自己已創(chuàng)造出一個真正的、適用于全世界的人類文化。作為獲獎?wù)叩囊粏T，過去或現(xiàn)在，都屬于同一世界的若干種類。”尤其是在我審視自己的力量和生活境況時，寫作成了我與同我共同生活于一個歷史時期的人們?nèi)淌芄餐谋瘧K和懷有共同希望的誓約?！蔽膶W(xué)是心靈之作，是人性的普遍反應(yīng)，世界文學(xué)中建構(gòu)本土與他者之間的關(guān)系，文化的差異不是溝通的障礙，恰恰是世界多樣性的動力，而人性的普遍性是其溝通的基質(zhì)。在我看來，文學(xué)的世界性，首先應(yīng)該建立在這種具體的聯(lián)系之中?！币蚨骷宜P(guān)注的是人類的普遍命運，具有普遍性的問題。從人性的普遍性角度來思考，主體與他者是共融的關(guān)系，而非排斥。莫言寫作與他者之間應(yīng)關(guān)注到相互融通的一面。

再次關(guān)注的是中國文學(xué)的文學(xué)自覺性問題。中國文學(xué)的世界性價值，是指作家個體在寫作的過程中，內(nèi)在的本土性因素與不可避免的外來思潮的沖擊之間，本質(zhì)上是作家所處的文化語境的制約，而作家作為能動的個體，在選擇中發(fā)揮能動的作用，在紛繁復(fù)雜的語境中尋找到適合自己寫作的路徑。而這個過程中，盡管有各種因素的影響，對于作家來說，并不是為了驗證某種思潮，而是思潮在作家的寫作中自然而然彰顯出來的，作家發(fā)出的自己的聲音，具有中國文學(xué)自覺性，才可能具有世界價值。

本文課題：諾貝爾文學(xué)獎視域下的赫塔·穆勒與莫言的比較研究，黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目，編號13C033。

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