劉珂

[摘要]羌繡是羌族傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要形式，具有濃郁的民族特色和鮮明的藝術(shù)特征，廣泛應(yīng)用在羌族人民的生活中。通過(guò)追溯羌繡的歷史起源，探究羌繡的色彩與構(gòu)圖的獨(dú)特審美特性及其文化內(nèi)涵，以羌族地區(qū)旅游工藝品包的設(shè)計(jì)為例，深入研究如何在繼承羌族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素同時(shí)，創(chuàng)造性地將羌繡應(yīng)用到現(xiàn)代旅游工藝品的設(shè)計(jì)中去，以期賦予羌繡這一古老民族文化以新的生命，打造更有文化價(jià)值的旅游工藝品。

[關(guān)鍵詞]羌繡；旅游工藝品；包；設(shè)計(jì)應(yīng)用

[Abstract] Qiang embroidery is an important form of Qiang traditional folk art， with strong ethnic characteristics and distinctive artistic features， also widely used in the Qiang peoples lives. This article traces the history of the origins of the Qiang embroidery， explore the unique aesthetic characteristics and cultural connotation of color and composition of Qiang embroidery， Qiang nationality tourist handicraft package design as an example， deeply studied how to inherit Qiang excellent traditional culture elements and creatively apply in tourism arts and crafts design， in order to give Qiang embroidery of the ancient national cul- ture to a new life， to createa more cultural value of the tourism arts and crafts.

[Key words] Qiang embroidery； Tourism arts and crafts； Package； Design application

本文為2015年四川省羌學(xué)研究中心課題項(xiàng)目《羌族文化在旅游工藝品設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新研究》（課題編號(hào)：QXJ1501）研究成果之一。

一、羌繡的歷史起源

目前，眾多國(guó)內(nèi)外羌學(xué)者在羌族歷史研究上都取得了許多重大成果，但還未厘清羌繡文化的源流。羌族雖有自己的語(yǔ)言，但無(wú)自己的文字，史事的傳承大多依靠口傳心授，經(jīng)久而至失傳的現(xiàn)象嚴(yán)重，同時(shí)羌繡作為刺繡主要保存在織物上，易腐爛不易存留。故探究羌繡的歷史起源確切時(shí)間具有很大難度，但已有學(xué)者提出：“通過(guò)對(duì)羌族歷史的搜尋，分析各種與羌繡有關(guān)的自然因素和人文因素，從而得出羌繡的起源時(shí)間大致在元朝中后期的結(jié)論。”[1] 羌繡作為鮮活生動(dòng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留傳至今，并在羌族人民的生活中廣泛使用，其色彩、紋樣、針?lè)ň哂歇?dú)特的民族風(fēng)格，是最能與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)話的羌族文化遺產(chǎn)。深厚的羌族文化底蘊(yùn)和廣泛的使用空間，使羌繡順利融入現(xiàn)代人生活領(lǐng)域。它在承載羌族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，建立了羌族人與現(xiàn)代世界對(duì)話的重要窗口，并使羌族文化不斷創(chuàng)新發(fā)展。

二、羌繡的色彩與圖案紋樣

羌繡色彩綺麗、紋飾精美、工藝精巧，是具有民族特色的藝術(shù)奇葩，作為一種民族符號(hào)語(yǔ)言，它已深深地融入了羌族人民的生活之中，是羌人寄托民族情感和美好愿望的重要載體。

（一）羌繡色彩的審美特性

羌人對(duì)羌繡色彩的搭配雖無(wú)美學(xué)理論的指導(dǎo)，卻師承自然、取法生活，使色彩在羌繡中運(yùn)用得出神入化，艷而不俗。羌繡色彩有兩種搭配風(fēng)格：一種是鮮艷熱烈，一種是素雅樸實(shí)?；顫娒骺斓纳剩▓D1）搭配靈感來(lái)自于自然界的植物和動(dòng)物的色彩，大多采用桃紅、黃、綠、湖藍(lán)、白等五色絲線秀制，同時(shí)點(diǎn)綴其它色彩來(lái)構(gòu)成圖案紋樣，利用互補(bǔ)色、對(duì)比色關(guān)系，以及明度差異、色階漸變等手法，產(chǎn)生豐富絢爛、強(qiáng)烈對(duì)比的色彩效果。桃紅色的繡線周圍比稱著青翠欲滴的綠色，從粉紅到深紅色漸變的花瓣，層次分明，以白色的繡線勾勒邊緣，一朵具有立體感的花形躍然布上。海子的湖藍(lán)，清澈干凈，搭配黃色更是醒目，冷暖對(duì)比強(qiáng)烈，色彩純正而火熱。除了熱烈的色彩搭配，羌繡的另一面是素雅，羌人喜歡在深色布料上繡繁密復(fù)雜的素色花朵，如在深藍(lán)、黑色布上繡白色的圖案，以線條的聚散表現(xiàn)色彩的濃淡，平淡天真又素雅精致。

（二）羌繡圖案紋樣的文化內(nèi)涵

藝術(shù)來(lái)源于生活，羌繡圖案的表現(xiàn)題材都來(lái)源于羌人對(duì)于生活環(huán)境以及生命意義的認(rèn)知和感悟，是歷經(jīng)歲月淬煉而傳承至今的民族信仰的符號(hào)表現(xiàn)，寄寓著羌人對(duì)自然界中萬(wàn)物生靈的崇拜，彰顯著特有的審美情趣。大自然中的植物、動(dòng)物形象巧妙再現(xiàn)或者夸張變形，構(gòu)成羌繡圖案紋樣的主要內(nèi)容。羌繡圖案，從內(nèi)容上，分為植物紋樣、動(dòng)物紋樣及其他紋樣；從圖案構(gòu)成方式，分為單獨(dú)紋樣、二方連續(xù)紋樣和四方連續(xù)紋樣等；從外輪廓形狀上，主要分為幾何形和特殊形。羌人最喜歡繡羊角花、梅花、石榴花、牡丹、菊花、金瓜、桃子、杉枝、麥穗等日常生活中常見的植物（圖2），表達(dá)出對(duì)生活的熱愛和幸福生活的向往。作為羌人的圖騰崇拜，羊的形象經(jīng)常出現(xiàn)，羊是羌人重要的精神寄托，羌人相信羊會(huì)帶來(lái)平安和吉祥。此外，蝴蝶、蝙蝠、飛蛾、魚、喜鵲、鳳凰、龍、麒麟等，也是重要的羌繡圖案紋樣。羌族被稱為云朵上的民族，云紋在羌繡中被廣泛使用也就不足為奇了，不論是云鞋還是披肩，皆隨處可見。羌繡圖案紋樣還有一些抽象的幾何圖形紋，如三角形紋（俗稱“狗牙齒”）、菱形紋、回字紋、日月星辰紋等，多表現(xiàn)在圍裙和鞋子的裝飾上。羌繡的圖案是羌人智慧的結(jié)晶，有學(xué)者曾提出，羌繡“圖案既有程式化的規(guī)范，又充滿自由想像。稍作統(tǒng)計(jì)，就知道用于羌繡的圖案有100多種，并且組合形式多樣，不論團(tuán)花、角花或邊花，自然紋樣或幾何紋樣，都富于變化 ，疏密有致、節(jié)奏明快、裝飾性很強(qiáng)”。[2]

三、以包的設(shè)計(jì)為例談羌繡在旅游工藝品設(shè)計(jì)開發(fā)中的應(yīng)用

08年的汶川大地震，讓羌族地區(qū)受到重創(chuàng)，羌族地區(qū)的非物質(zhì)文化繼承發(fā)展也受到嚴(yán)重影響。一時(shí)間，研究并保護(hù)羌族傳統(tǒng)非物質(zhì)文化成國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者關(guān)注的重要課題。對(duì)民族文化只是機(jī)械地繼承是不夠的，還需要在此基礎(chǔ)上不斷地創(chuàng)新，“為有源頭活水來(lái)”，鑒此，要使民族文化在生活、實(shí)踐的得以繼承、創(chuàng)新、發(fā)展。1998年英國(guó)提出“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念之后，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展，已成為一個(gè)地區(qū)甚至國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＧ甲遑S厚的非物質(zhì)文化為發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，羌繡便是羌族地區(qū)文化“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”發(fā)展的重要資源，將羌繡工藝融入現(xiàn)代美學(xué)元素，可以開發(fā)精美的旅游工藝品，如包袋、床上用品、手機(jī)套、手機(jī)掛墜、絲巾、項(xiàng)鏈、靠塾等。這些羌繡的現(xiàn)代旅游工藝品，既有傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵又符合現(xiàn)代審美特征，兼具實(shí)用性與藝術(shù)性。

現(xiàn)在茂縣、漢川、理縣等地區(qū)在政府的扶持下，成立了多個(gè)羌族旅游工藝品設(shè)計(jì)有限公司，這些公司設(shè)計(jì)的旅游工藝品大量融入羌繡的文化元素，依托現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)理念，賦予了羌繡新的生命，特別是旅游工藝品包的設(shè)計(jì)，更是帶有鮮明的羌族文化審美特征，而又時(shí)尚感十足。

（一）羌繡色彩與包的設(shè)計(jì)

色彩本身并沒(méi)有國(guó)際與民族之間的差別，由于對(duì)搭配和色彩的理解以及對(duì)色彩賦予的寓意不同，使得色彩有了一定的民族風(fēng)格，由此，色彩顯示出民族性的特點(diǎn)。所謂的色彩民族性，是指在運(yùn)用色彩的過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的民族文化和心理特征。每個(gè)民族有自己喜好的裝飾圖案，每個(gè)民族都有廣義上的自己的“民族色彩”，這些圖案因?yàn)榈赜蛭幕兔褡逍睦淼牟煌尸F(xiàn)出不同的取向。

羌繡用色大膽鮮艷，色彩之間的對(duì)比形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，傳統(tǒng)圖紋的色彩是以白、紅、藍(lán)、綠、黃為基本色，利用綠、紫、黑、白色來(lái)進(jìn)行調(diào)和，以及利用不同的色塊之間大小、空間距離、穿插關(guān)系的經(jīng)營(yíng)來(lái)實(shí)現(xiàn)色彩的搭配統(tǒng)一。在羌族旅游工藝品包的設(shè)計(jì)中，需要傳承這樣的色彩規(guī)律，在進(jìn)行包的設(shè)計(jì)時(shí)，也要考慮現(xiàn)代人追求時(shí)尚的心理，在色彩的選擇上注意一些明度純度相對(duì)較高顏色的選取，輔以羌繡圖案，力求簡(jiǎn)潔明快。如圖這款藍(lán)色手包（圖3），色彩靈感來(lái)自羌繡圍裙的色彩搭配，藍(lán)色底面上配以玫瑰紅和大紅色的羊角花圖案，運(yùn)用藍(lán)色的對(duì)比色黃色為其點(diǎn)綴色，這一模式是羌繡的一貫配色方式。其色彩以藍(lán)色為主，紅色和黃色為輔，色彩種類不超過(guò)三個(gè)，期間以淺藍(lán)和淺粉的漸變色增加了色彩層次。在設(shè)計(jì)理念上也要突出當(dāng)代人對(duì)時(shí)尚包款的審美理念。圖4這款藍(lán)紅雙肩背包，主色取自羌繡常用的藍(lán)色，下部包面在紅色的基礎(chǔ)上使用羌繡中常見的動(dòng)物和植物圖案，且藍(lán)紅對(duì)比色的運(yùn)用，使整個(gè)包的設(shè)計(jì)色彩活潑歡快，這種既有羌繡元素又富有時(shí)尚品味的羌包，非常受市場(chǎng)的青睞。

（二）羌繡圖形元素與包的設(shè)計(jì)

羌繡的傳統(tǒng)圖案應(yīng)用到包的設(shè)計(jì)中，必須結(jié)合現(xiàn)代工藝手段進(jìn)行創(chuàng)造性的改進(jìn)。除了在色彩方面進(jìn)行提取，使之更符合現(xiàn)代審美需求，在圖形元素的取舍上也應(yīng)避免完全照搬。為此，需要對(duì)傳統(tǒng)羌繡圖形元素進(jìn)行解構(gòu)，在原有的基礎(chǔ)上變形、分割、組合。通過(guò)采用重新創(chuàng)造羌繡圖形的組合方式，改良羌繡圖形的肌理，改變羌繡圖形的骨式等方法，以使羌繡傳統(tǒng)圖形呈現(xiàn)出充滿現(xiàn)代時(shí)尚新風(fēng)貌的視覺(jué)效果。如將羌族女性服飾中云肩的圖形元素提取放大應(yīng)用在包的設(shè)計(jì)上（圖5），阿壩州汶川縣水磨鎮(zhèn)羌城旅游區(qū)售的這包款提包便是這種設(shè)計(jì)的適例。

如上文所述，羌人對(duì)云非常崇拜，常通過(guò)云的圖形寄寓美好的期望。坎肩的外形就是由云形創(chuàng)作而成的，內(nèi)填的羊角花也寓意著吉祥。此款包為當(dāng)前流行的手提包型，其主要設(shè)計(jì)亮點(diǎn)是手提下包身的圖案，將羌繡云肩上的云朵變形圖案提取一部分，將其放大為主要的圖形，并在其中填入漸變色紋飾，讓人耳目一新。還有一些包，保留了傳統(tǒng)羌繡圖形的基本形，把它變?yōu)橛傻赛c(diǎn)組成的圖形或透迭圖形、反轉(zhuǎn)圖形等。如圖6這款手挎羌包，通過(guò)對(duì)羌繡花卉圖形元素的提取以及與動(dòng)物圖案的組合，構(gòu)成新的圖案效果。包身圖案整齊豐富，純色的包面上配以具有對(duì)比色效果的花卉和動(dòng)物圖案，整體設(shè)計(jì)顯得疏密得當(dāng)，式樣獨(dú)特。總體來(lái)說(shuō)，在包的裝飾圖形設(shè)計(jì)上，我們主要汲取了羌繡的兩種圖文樣式，第一種是幾何類的圖紋，包括線狀條紋、三角形紋、半圓形紋飾、線狀紋等，色彩和寬窄都不一樣。常見于包的邊角，采用羌繡圖形的幾何紋以單個(gè)紋樣為單位進(jìn)行重復(fù)和組合，或者在包的中心用二方連續(xù)的組合形成帶狀。例如這款綠色手包，它通過(guò)對(duì)羌繡圓形、半圓形的幾何紋進(jìn)行重復(fù)，加以組合，內(nèi)以花卉圖形間隔，形成繁密的圖形，包身純色打底，整個(gè)手包的設(shè)計(jì)圖形

對(duì)比強(qiáng)烈，設(shè)計(jì)感強(qiáng)。第二種是具象圖紋，以花朵為主的植物紋樣造型或者以糊蝶為代表的動(dòng)物紋樣造型，例如這款白色錢包即是以具象的牡丹花為主設(shè)計(jì)的錢包。還有更多的羌包使用的圖案是抽象圖形與具象圖形的結(jié)合?，F(xiàn)在市場(chǎng)上很受女性歡迎的羌包，基本上以各種羌繡圖形的花卉造型為主，配以團(tuán)花、角花與補(bǔ)花的組合用于背包和錢包的邊角裝飾，體現(xiàn)出濃濃的民族特色。同時(shí)羌繡圖形紋樣也通過(guò)分割、打散、重構(gòu)等“劇烈”方式，在突出羌文化特色的同時(shí)，更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)者的需求，包的民族性和設(shè)計(jì)性彰顯無(wú)疑。

（三）當(dāng)代設(shè)計(jì)對(duì)羌繡的實(shí)用性拓展

隨著羌繡的傳承與發(fā)展，羌繡在現(xiàn)當(dāng)代旅游工藝品設(shè)計(jì)中不斷應(yīng)用和變革，羌繡的內(nèi)涵和外延不斷增大。在這一過(guò)程中，必然面臨拋棄和堅(jiān)守的問(wèn)題，但都要堅(jiān)持去粗取精的原則和藝術(shù)本身的發(fā)展規(guī)律。有學(xué)者指出：“在處理民族色彩傳統(tǒng)與現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)關(guān)系時(shí)要避免三個(gè)誤區(qū)： 首先是不重視民族色彩傳統(tǒng)，盲目崇洋。其次是對(duì)民族色彩傳統(tǒng)不加任何分辨，全盤應(yīng)用在當(dāng)代設(shè)計(jì)中。再次是處理不好民族色彩傳統(tǒng)與現(xiàn)代潮流相結(jié)合的度。”[3]這提醒我們，在對(duì)羌繡色彩和圖形紋樣的引用中，不僅要深入探究其文化精髓，更需要把握當(dāng)下設(shè)計(jì)的前沿理念，如此才能設(shè)計(jì)出時(shí)尚性與民族性兼具的旅游工藝品。

結(jié)語(yǔ)

具有豐富內(nèi)涵和獨(dú)特審美價(jià)值的羌繡文化，是民族藝術(shù)的瑰寶，值得當(dāng)代人不斷探索和研究。秉著對(duì)羌繡工藝文化的保護(hù)與傳承的理念去進(jìn)行羌繡旅游工藝品的設(shè)計(jì)與開發(fā)，需要同時(shí)遵循現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)代旅游工藝品的市場(chǎng)需求，在保存羌繡優(yōu)秀文化元素的同時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)地開發(fā)具有時(shí)代感的旅游工藝品。隨著羌繡旅游工藝品在當(dāng)代人生活中的不斷推廣和使用，羌族文化也在潛移默化中得到更加廣泛的傳播，這不僅有助于提高羌族地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還能使羌族文化得到更好的傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]吳曉非.論視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中對(duì)民族色彩的運(yùn)用與創(chuàng)新[J]. 新西部，2010（07）.