高文瑞

摘 要：我國是一個多民族融合的，文化種類形式多樣的國家。在歷史的發(fā)展過程當(dāng)中，綻放了許多燦爛而悠久的絢麗文化，少數(shù)民族體育文化是我國民俗文化中獨的體育文化體系。文章以新疆自治區(qū)為例，運用文獻資料法、符號學(xué)、邏輯推理分析等方法，探索新疆多種少數(shù)民族祭祀活動范圍內(nèi)的體育文化發(fā)展現(xiàn)狀。研究表明：少數(shù)民族民俗體育文化與祭祀文化存在著復(fù)雜的關(guān)系，要運用科學(xué)的、歷史的發(fā)展觀，去深入探討少數(shù)民族體育文化與祭祀文化的內(nèi)部相關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：新疆 祭祀活動 民俗體育文化 內(nèi)部關(guān)聯(lián) 發(fā)展

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2016）04—0112—03

祭祀作為人類意識形態(tài)中較為原始的文化結(jié)晶，是一種與神圣物相關(guān)聯(lián)的信仰和行為道德規(guī)制體系，在歷史的發(fā)展中有著特殊的社會作用與心理效能。祭祀與體育有著極為緊密的聯(lián)系。本文以新疆自治區(qū)為例，探索少數(shù)民族的祭祀文化和民俗體育文化的關(guān)系以及祭祀中民俗體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀，提倡用積極的生活方式與積極的思維模式指引人們尋求理性、和諧的精神生活世界。

1 新疆祭祀文化簡述

由于新疆特殊的環(huán)境和地理位置，在外來祭祀文化傳入到這個區(qū)域以前，新疆地區(qū)主要的是原始祭祀，從公元前4世紀左右，其它祭祀文化開始沿著古絲綢之路陸續(xù)的進入到新疆地區(qū)。這些外來的祭祀文化與新疆的原始祭祀文化一起，逐漸融合相鄰，形成了多種祭祀文化并存的格局[1]。但是，不管祭祀文化如何興衰與更替，多種祭祀文化并存的格局卻一直沒有發(fā)生質(zhì)的改變，因此，這種格局一直延續(xù)至今。

2 祭祀文化與民俗體育文化的關(guān)系

美國人類學(xué)家恩伯夫婦認為：“所有社會都存在著可以包括于祭祀這個術(shù)語之下的信仰與精神文化，這些信仰隨著地區(qū)文化不同和時間的推移而變化著?？梢园鸭漓氲亩x解釋為與超自然現(xiàn)象有關(guān)的任何一類態(tài)度、念想與習(xí)俗?！盵2]借用馬林諾夫斯基的話語：祭祀作為一種特殊文化，體現(xiàn)出了人對自己所創(chuàng)造的價值——神雕雙重態(tài)度，即“希望與懼怕交織的雙重態(tài)度?！盵3]祭祀共生的長期性與繁雜性是我們對祭祀文化本質(zhì)的大概認識。因此，體育祭祀活動便成為原始人類實現(xiàn)“人——神”交流的最便捷媒介，體育文化活動與教義文化交融的早期，便產(chǎn)生了原始祭祀祭祀活動中所體現(xiàn)出的取悅諸神、祭拜神靈與靈魂補償?shù)墓δ?，他們?yīng)用原始體育活動游戲和體育舞蹈等肢體活動，對上天進行膜拜，娛樂眾神，同時也達到自我身心娛樂的目的。體育文化與教義文化的交合歷程使得人類文化的精髓能夠得以發(fā)展與傳承。

2.1 原始時期，無解的自然現(xiàn)象對人類社會的影響

新疆具有獨特的地理特點，有“三山夾兩盆”的地貌特征。地形凸顯的特點是山脈與盆地相間交互排列。人們習(xí)慣上將天山以南地區(qū)稱為南疆，天山以北地域稱北疆。南疆的氣候特點是干旱少雨，地貌以沙漠、戈壁灘為主，這里的原始居民以綠洲水源而居，主要以農(nóng)業(yè)為生。而北疆區(qū)域草原、高山、林海居多，屬于雨水型地域，這里的原始居民以游牧、狩獵為主。當(dāng)原始人類在生產(chǎn)生活中碰到解決不了的問題和無法解釋的自然現(xiàn)象時，圖騰文化便應(yīng)運而生，因此，原始的圖騰自然崇拜開始水滴般地滲透到原始人類的頭腦意識當(dāng)中。

2.2 祭祀活動對于民俗體育的促進作用

“不同的祭祀形式在不同歷史階段和不同國家、民族和地區(qū)都具有不一樣的意義，對體育的發(fā)展所起的作用和影響也不相同，因此形成了二者相互之間的繁復(fù)性和多重性。其中，由于體育和祭祀在本質(zhì)上存在著對立的一方面，由此可知祭祀在總體上對體育文化的發(fā)展也起到了一定的妨礙作用；再次，在特定的發(fā)展階段和歷史前提下， 祭祀中的個別派生因素，在客觀上又會對體育的發(fā)展前景起積極作用”[4]。原始祭祀對民俗體育文化的積極影響方面主要表現(xiàn)在以下兩點：

2﹒2﹒1祭祀的發(fā)展也帶動了原始體育的產(chǎn)生和發(fā)展

在原始祭祀時代，同時，隨著各種祭神形式及活動，規(guī)模也逐步得到了擴大，后來這種帶有體育特點的形式慢慢演進成為一種祭禮形式的活動，例如：經(jīng)常性的、激情、夸張的舞蹈動作。這些都在實現(xiàn)著原始體育的部分功能，進而也在客觀上延伸發(fā)展著體育的行為，這些體育活動在祭祀儀式的活動當(dāng)中得到了很好的發(fā)展，隨著祭祀的進一步演化而得到了附帶性的傳承發(fā)展。從而原始體育活動的內(nèi)容也隨著祭祀的發(fā)展完整地保留了下來，如少數(shù)民族的達瓦孜、斗石雞、摔跤等，以及經(jīng)過一系列改編的現(xiàn)代少數(shù)民族舞蹈，如維吾爾族的薩瑪舞，哈薩克族的黑走馬，蒙古族的熊舞等。這些都成為了寶貴的體育歷史文化遺產(chǎn)。

2﹒2﹒2祭祀的發(fā)展促進少數(shù)民族體育文化思想的形成

西域少數(shù)民族大部分比較信奉原始祭祀，在這最淳樸、心誠的自然崇拜情結(jié)里，蘊含著一系列積極的體育文化思想，其中有積極參與體育活動、利用身體語言來表達虔誠，取悅上天等。也可以這樣說，是原始的自然崇拜推動并促成了新疆各族人們最初體育文化思想的形成。雖然這些體育文化比較原始，但不可否認原始自然崇拜的祭祀活動對原始體育思想所產(chǎn)生的巨大作用。

2.3 祭祀活動對少數(shù)民族體育文化的制約影響

民族祭祀文化對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生了積極的影響，但同時我們也必須發(fā)現(xiàn)其中的消極影響。充分認識這正反兩方面的影響，能夠有利于我們客觀、全面地去分析認識祭祀與傳統(tǒng)體育文化的科學(xué)聯(lián)系。

2﹒3﹒1少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中體育活動偏離娛樂、健身

原始的民俗體育活動從發(fā)源起就具有娛神、娛樂眾生的多重功效，隨著社會的不斷向前推進，原始祭祀也不斷的自我發(fā)展。人們漸漸的把體育活動加入到原始祭祀當(dāng)中，原始祭祀使體育高于人們的現(xiàn)實生活之上，成為觸不可及的神圣事物，成為了少數(shù)民族體育發(fā)展的阻礙。這制約著它向民俗性娛人、健身的方面發(fā)展，阻礙著民族體育向科學(xué)的、現(xiàn)代化的方向進發(fā)，如早期舉辦全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會， 一些少數(shù)民族同胞不愿參加比賽，究其原因是認為用于祭祀的一些祭祀活動不適合于體育賽場展現(xiàn)，其根本思想也受祭祀意識的定勢影響和束縛。

2﹒3﹒2造成民族思想狹隘， 阻礙少數(shù)民族體育文化交流

新疆是一個多民族地區(qū)，每個民族都有各自的祭祀文化，有大自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜以及與它們相結(jié)合的各種神話，都助長了各氏族、部落的自我主義，易形成民族狹隘意識和排外主義的思想，影響了各個民族思想、文化的交流。由于其中一些祭祀文化還存在著各種觀點對立和歧視的現(xiàn)象，這更進一步地影響了民族的團結(jié)和體育文化的交流。這種狹隘的祭祀觀念同時也導(dǎo)致了狹隘的民族意識，對其今后體育文化的發(fā)展都有一定的阻礙作用。

2.4 民俗體育文化在祭祀活動中的符號簡析

民俗體育發(fā)展開始于原始生產(chǎn)方式、祭祀儀式、圖騰信仰崇拜等。民俗體育與祭祀有著錯綜復(fù)雜的聯(lián)系性，所以有必要對祭祀活動中的民俗體育符號進一步分析，這樣能很好地把握其祭祀活動中民俗體育的發(fā)展脈絡(luò)。

2﹒4﹒1民俗體育本身的符號學(xué)意義

在眾多符號學(xué)家中，法國符號學(xué)家羅蘭·巴爾特對體育符號的研究相對早一些。在《神話學(xué)》這本早期著作中，摔角世界是首篇，被巴爾特認為是最重要的一篇論述[5]文章從摔角運動員的衣著、神情、動作和比賽中其他各種行為習(xí)慣等系列符號，對摔角這項運動作出了由表及里的符號的解釋分析，巴爾特通過對摔角手的身型特點符號與痛苦表現(xiàn)的行為符號分析，對其生理與心理作了系統(tǒng)論述。在對摔角比賽中的能指、所指的相脫節(jié)還有摔角比賽共時系統(tǒng)與聚合軸的互相分析，給體育符號研究指出了一條較為明確的研究理論道路[6]。巴爾特在葉姆斯列夫《語言理論緒論》研究的基礎(chǔ)上，研究相關(guān)的含蓄、意指，成就另一個內(nèi)容的表達“巴特的內(nèi)涵理論”——能指和所指（見表1）。所以一個民俗體育文化符號通常是由兩個基本要素構(gòu)成，即所謂的能指和所指。能指是指民俗事項的表現(xiàn)者，所指是表現(xiàn)對象和背景性概念結(jié)合而成的有效集合，即民俗事項在對應(yīng)的背景中所蘊含意義。

符號是結(jié)構(gòu)主義的當(dāng)中的重要理論，對于探究民俗體育文化有一定的啟示。民俗體育文化以“身體形式的語言”表達出來，民俗體育的符號意義，即是它的符號所指。不同的少數(shù)民族在歷史的發(fā)展過程當(dāng)中逐漸形成的體育活動，在各個發(fā)展階段都具有著不同的詮釋，以此在各民族間得以地位確立，并被本民族的后代所接受與發(fā)揚。

2﹒4﹒2民俗體育在祭祀活動中的重要作用

在分析了民俗體育本身的符號學(xué)意義之后，再來探討民俗體育在祭祀活動當(dāng)中所扮演的角色。各類體育事項都顯示，民俗體育文化首先是一種具有多樣、延展和變化的社會人文現(xiàn)象。從復(fù)雜到簡單、從無形到有形的一切構(gòu)成因子都成為了具有一定內(nèi)涵的文化符號，是本位作用于客體的“中介”和“媒體”。

新疆擁有很多的民俗體育項目，其民俗體育的發(fā)展開始總是與民間的節(jié)慶或者祭祀活動相關(guān)，具有很濃厚的禮儀性，可以達到承接個人與群體之間的紐帶的作用，1984年，Joseph R﹒ Gusfield和Jerzy Michalowicz在《美國社會學(xué)年刊》所發(fā)表《世俗象征：現(xiàn)代生活中的儀式、禮儀和象征秩序研究》當(dāng)中，利用象征人類學(xué)的定義和不同角度，探討了象征行動和非象征行動的區(qū)別。

3 祭祀活動中少數(shù)民族民俗體育文化的變化過程

隨著人類文化進展的快速步伐，祭祀文化也慢慢的世俗化，而祭祀體育活動的神圣光芒也逐步淡去，隨之更加凸顯的是體育的強身健體功能，其中的娛樂化是這種轉(zhuǎn)化過程中的明顯特點。同時，世俗化也讓祭祀文化適應(yīng)了時代的發(fā)展浪潮， 再者，祭祀文化在人們的精神面向來都具有很大的道德約制力量，現(xiàn)代人隨著社會壓力的增大，急需信仰來釋放其內(nèi)心苦楚。同理，少數(shù)民族祭祀中的體育開始向民俗化、娛樂化開展。就像少數(shù)民族原生性的祭祀發(fā)展一樣， 其中的祭祀體育文化也不會因為脫離祭祀這個大概念而變?yōu)椤凹兇庥诩漓胪獾捏w育”。

4 結(jié)語

原始祭祀文化與少數(shù)民族民俗體育活動相互交融、影響， 原始祭祀活動中具有很多民族民俗體育的部分，我們要運用馬克思主義原理理論知識，去充分認知祭祀的體育發(fā)展規(guī)律，才可以進一步把握民俗體育的歷史發(fā)展規(guī)律，找出其蘊含的民俗文化基底。這對于弘揚我國民族傳統(tǒng)文化，發(fā)展少數(shù)民族體育文化，有著巨大的推動作用。對于發(fā)展人類共有的體育事業(yè)，有著重要的參考價值。

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Folk Sports Culture in Xinjiang Ethnic Nationalities

Gao Wenrui（Kunlun Campus of Xinjiang Normal University， Urumqi Xinjiang 830054， China）

Abstract：China is a multi national integration country with cultural diversity. During the development history， it has opened a lot of brilliant and splendid culture， and minority sports culture is the unique sports culture system of Chinese folk culture. This paper takes the Xinjiang autonomous region as an example， using the methods of literature， semiotics， logical reasoning and other methods to explore the development of sports culture in the range of Xinjiangs various ethnic groups. The research shows that the relationship between the culture of ethnic minority folk culture and the sacrifice culture is complex， and it should be used in the development of science.

Keywords：Xinjiang sacrificial activities folk sports culture internal relation development