李龍

摘 要：文章以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)思想，深度研讀了傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)技法和技理。研究認(rèn)為，任何武術(shù)技術(shù)技法和技理都是特定歷史條件下的武術(shù)技術(shù)技法和技理；武術(shù)技術(shù)技法的不同是區(qū)分武術(shù)拳種門派或者流派的主要標(biāo)志；開展武術(shù)技術(shù)技法和技理的差異性時空語境對話，對其永遠(yuǎn)傳承與創(chuàng)新，永遠(yuǎn)在新的具體歷史語境條件下繼承與創(chuàng)新地解讀和重構(gòu)，是武術(shù)研究和發(fā)展的真諦。

關(guān)鍵詞：武術(shù)技術(shù) 武術(shù)技法 武術(shù)技理 價值功能

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2016）04—0001—04

“‘熟知并非一定‘真知，‘名稱并非就是‘概念，恰恰相反，‘熟知中往往隱含著‘無知，‘名稱常常失落了‘概念?！盵1]對于武術(shù)技術(shù)和武術(shù)技法以及武術(shù)技理的認(rèn)識也存在這樣的認(rèn)識問題，在研究者常常覺得熟稔的武術(shù)技術(shù)、武術(shù)技法和武術(shù)技理，有時又似乎很難給出明確的釋義。因而探究武術(shù)技術(shù)和武術(shù)技法以及武術(shù)技理之間的意蘊(yùn)及其關(guān)系，就顯得尤為重要。

1 武術(shù)技術(shù)和武術(shù)技法

武術(shù)技術(shù)是指彰顯武術(shù)技擊性及其相關(guān)性動作的方法，而其演練的要求和技巧方法稱之為武術(shù)技法。武術(shù)技術(shù)和技法的不同，構(gòu)成了武術(shù)不同拳種門派或者流派，換句話說，武術(shù)不同拳種或者流派，具有不同的武術(shù)技術(shù)和技法，如：長拳有手要快、眼要敏、步要穩(wěn)和傳統(tǒng)的“十二型”（動如濤，靜如岳，起如猿，落如鵲，站如松，立如雞，轉(zhuǎn)如輪，折如弓，輕如葉，重如鐵，緩如鷹，快如風(fēng)）等技法要求，太極拳有虛靈頂勁、含胸拔背、舒指坐腕、氣沉丹田等技法要求，南拳有穩(wěn)馬硬橋、脫肩團(tuán)胛、五合三催等技法要領(lǐng)。同門中流派的不同或者同一流派，同一技術(shù)的技法也會存在差異，如：白鶴亮翅，陳式太極拳和楊式太極拳的技法就存在差異；楊式太極拳中的“斜飛勢”，就存在多種技法，一種是套步肩靠，一種撅臂。

可見，武術(shù)技術(shù)和技法的不同是區(qū)分武術(shù)拳種門派或者流派的重要標(biāo)示之一，如：孫祿堂先生將形意拳、八極拳和武式太極拳結(jié)合，革新武式太極拳原有技法，創(chuàng)立有別于武式太極拳的孫式太極拳。他在《太極拳學(xué)﹒自序》中指出：“余受教于為真先生，朝夕習(xí)練，數(shù)年之久，略明拳種大概之理。又深思體驗(yàn)，將夙昔所練之形意拳、八卦拳與太極拳，三家匯合而為一體?！盵2]

武術(shù)門派或者流派技術(shù)和技法顯現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)是綜合的有機(jī)的表現(xiàn)形態(tài)，是在武術(shù)技法支配下的武術(shù)技術(shù)形態(tài)?，F(xiàn)實(shí)中，不存在單純的武術(shù)技術(shù)，任何一個門派或者流派的武術(shù)技術(shù)都是內(nèi)含一定技法的武術(shù)技術(shù)，不存在相互剝離的武術(shù)技術(shù)和武術(shù)技法。武術(shù)技法是武術(shù)技術(shù)的一種“理性狡計”，隱匿并游走在武術(shù)技術(shù)之中，是武術(shù)技術(shù)形態(tài)的“脊梁”，任何武術(shù)門派或者流派，既不存在無技法的武術(shù)技術(shù)，也不存在無技術(shù)的武術(shù)技法，如，形意拳有形意拳的技法技術(shù)，翻子拳有翻子拳的技法技術(shù)，等。

總之，對于同一個武術(shù)技術(shù)、同一個武術(shù)門派或者流派的技術(shù)而言，武術(shù)技術(shù)和武術(shù)技法是一個有機(jī)的整體，換句話說，任何一個武術(shù)技術(shù)都是內(nèi)蘊(yùn)特定技法的武術(shù)技術(shù)，任何武術(shù)技法都是有相應(yīng)外顯的武術(shù)技術(shù)的技法。因此，筆者認(rèn)為，可以將武術(shù)技術(shù)和武術(shù)技法簡稱為武術(shù)技術(shù)技法。至于兩者孰先孰后，恐怕是一個學(xué)術(shù)偽命題，沒有研究價值。

2 武術(shù)技理

顧名思義，武術(shù)技理是有關(guān)武術(shù)技術(shù)的理論。實(shí)質(zhì)上，它是在一定歷史時空語境中，灌注于習(xí)武者的習(xí)武活動和結(jié)果中的具有相對穩(wěn)定性的理念和法則。這種理念和法則既不是一種經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在論，又不是一種超越的觀念論。其基礎(chǔ)是習(xí)武者的習(xí)武實(shí)踐，即武術(shù)技術(shù)技法。武術(shù)技術(shù)技法是感性的東西，武術(shù)技理是抽象出來的理論，武術(shù)技理來源于武術(shù)技術(shù)技法。

辯證唯物主義認(rèn)識論告訴我們：“一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成?！盵3]任何武術(shù)門派的武術(shù)技理建構(gòu)，都不是一蹴而就的事情，都是從武術(shù)技術(shù)技法到武術(shù)技理，再從武術(shù)技理到武術(shù)技術(shù)技法，這樣多次反復(fù)的成果。

由武術(shù)技術(shù)技法變武術(shù)技理，武術(shù)技理變武術(shù)技術(shù)技法，不是一個簡單的過程，是一個復(fù)雜而困難的過程，往往要經(jīng)歷許多武術(shù)人和許多次武術(shù)技術(shù)技法實(shí)踐，才能完成。武術(shù)技理、武術(shù)技法和武術(shù)技術(shù)不是一個封閉的系統(tǒng)，是一個開放的系統(tǒng)，是一個具體歷史實(shí)踐語境中的武術(shù)技理、武術(shù)技法和武術(shù)技術(shù)，絕不能脫離當(dāng)時代的歷史實(shí)踐出場語境。任何試圖封閉僵化，脫離時空語境的武術(shù)技理、武術(shù)技法和武術(shù)技術(shù)，都是一種主觀空想，客觀上是不符合歷史唯物主義歷史觀和辯證唯物主義認(rèn)識論。

武術(shù)技術(shù)技法和武術(shù)技理是相互依存、辯證統(tǒng)一的。武術(shù)技理來源于武術(shù)技術(shù)技法，又反過來指導(dǎo)武術(shù)技術(shù)技法。對習(xí)練者而言，武術(shù)技術(shù)技法是習(xí)武者接觸武術(shù)的感性材料，武術(shù)技理是習(xí)武者通過武術(shù)技術(shù)技法研習(xí)，抽象升華出的理論。正如毛澤東所言，“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，理性的認(rèn)識要比感性的認(rèn)識深刻。習(xí)武者對武術(shù)的接觸，均是先從武術(shù)技術(shù)技法感性地認(rèn)識武術(shù)，然后，通過“冬練三九，先練三伏”的錘煉，將對武術(shù)技術(shù)技法的認(rèn)識、理解升華為一種理性的認(rèn)識，形成一種武術(shù)技理，豐滿和反哺武術(shù)技術(shù)技法。然后，又通過武術(shù)技術(shù)技法的進(jìn)一步修煉，升華出更高的武術(shù)技理，武術(shù)技理的形成，就是這樣一種從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再到感性認(rèn)識升華為理性認(rèn)識，這樣一個循環(huán)往復(fù)以至無窮的過程，是一個不斷地由低級向高級發(fā)展的螺旋上升的辯證統(tǒng)一過程。

任何武術(shù)門派或者流派都有自己個性的武術(shù)技術(shù)和技法，任何武術(shù)門派或者流派也均有自己獨(dú)特的武術(shù)技理，如，八卦掌的“趟泥步”，沿著弧形或者圓形走轉(zhuǎn)，便是其獨(dú)特的技術(shù)技法，圍繞諸如此類的技術(shù)技法，相應(yīng)的形成了八卦掌“三空三扣，三圓三頂”等一套技理。

3 武術(shù)技理和武術(shù)技術(shù)技法的特點(diǎn)

3.1 歷史實(shí)踐性

武術(shù)技理和武術(shù)技術(shù)技法是具體歷史時空語境中武術(shù)技理和武術(shù)技術(shù)技法，不能脫離具體的歷史時空語境。冷兵器時代，技擊是武術(shù)的主導(dǎo)出場路徑，不同門派或者流派的武術(shù)技理、武術(shù)技術(shù)技法都圍繞技擊的出場路徑展開，出現(xiàn)不同門派或者流派的武術(shù)技理、武術(shù)技術(shù)技法的技擊出場形態(tài)。隨著冷兵器時代的煙消云散，熱兵器時代的到來，武術(shù)的歷史實(shí)踐語境發(fā)生地覆天翻的變化，技擊已經(jīng)不是武術(shù)的主導(dǎo)出場路徑，武術(shù)開啟多元化的出場路徑，不同門派或者流派也相應(yīng)地圍繞武術(shù)不同出場路徑，構(gòu)建了不同的武術(shù)技理、武術(shù)技術(shù)技法。因此，解讀武術(shù)技理和武術(shù)技術(shù)技法，不能脫離具體的歷史實(shí)踐語境。

3.2 開放性

由武術(shù)技術(shù)技法到武術(shù)技理，由武術(shù)技理到武術(shù)技術(shù)技法，再由武術(shù)技術(shù)技法到武術(shù)技理，是一個不斷地循環(huán)往復(fù)深化過程，是一個開放的過程。每一個節(jié)點(diǎn)都是在具體的歷史時空語境中展開的，每一個時代的武術(shù)技理和武術(shù)技術(shù)技法，既有傳承的形態(tài)，又有當(dāng)時代的主導(dǎo)形態(tài)，還具有未來的走向形態(tài)，三種形態(tài)是共存的，共同構(gòu)成了當(dāng)時代的武術(shù)技理和武術(shù)技術(shù)技法圖景，換句話說，任何時代的武術(shù)技理和武術(shù)技術(shù)技法的圖景都是歷史時空橫截面上一種短暫性存在，永恒的開放性是其存在的不變性。所以，這也就不難理解，武術(shù)伴隨著中華民族五千多年的歷史文明而經(jīng)久不衰的動因，其動力根源就在于它不斷地持一種開放性，既繼承前代，又吸收當(dāng)代，同時還走向未來。

如果從武術(shù)技理和武術(shù)技術(shù)技法的開放性角度來看待競技武術(shù)和段位制武術(shù)，我們可以將競技武術(shù)和段位制武術(shù)看作是中國武術(shù)在當(dāng)代在場形態(tài)的一種形式，而不是唯一形式。當(dāng)代中國武術(shù)的在場形態(tài)應(yīng)該是多元的，既有傳統(tǒng)武術(shù)、又有競技武術(shù)，還有段位制武術(shù)，等其他形態(tài)。即使是同一種武術(shù)形態(tài)，在不同的歷史語境中，其在場形態(tài)也存在差異性。因此，任何企圖以一種武術(shù)形態(tài)取代另一種武術(shù)形態(tài)都是不科學(xué)的、偏頗的做法。

3.3 外顯和內(nèi)隱、感性和理性的統(tǒng)一

就武術(shù)技術(shù)技法而言，任何武術(shù)門派或者流派均不存在無技術(shù)的武術(shù)技法，也不存在無技法的武術(shù)技術(shù)，武術(shù)技術(shù)技法是有機(jī)的統(tǒng)一體，相對于技法，武術(shù)技術(shù)是外顯，相對于技術(shù)，武術(shù)技法是內(nèi)隱，即武術(shù)技術(shù)技法是外顯和內(nèi)隱的有機(jī)統(tǒng)一。武術(shù)技術(shù)技法是武術(shù)技理的來源，是感性的認(rèn)識，武術(shù)技理是武術(shù)技術(shù)技法的升華，是理性的認(rèn)識，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再從理性認(rèn)識到感性認(rèn)識，是一個不斷循環(huán)往復(fù)的升華統(tǒng)一過程。因而，從武術(shù)技術(shù)技法到武術(shù)技理，再從武術(shù)技理到武術(shù)技術(shù)技法是一個不斷升華的感性和理性統(tǒng)一的過程。

4 武術(shù)技術(shù)技法和武術(shù)技理的兩大基本功能

4.1 武術(shù)技術(shù)技法和武術(shù)技理是武術(shù)文化研習(xí)的元典

武術(shù)技術(shù)技法和武術(shù)技理的不同是武術(shù)不同門派或者流派的標(biāo)志。人們要想透視中國武術(shù)文化精神，解讀不同武術(shù)門派或者流派的要義，均需籍助對武術(shù)技術(shù)技法和武術(shù)技理的破譯，正如通過亞當(dāng)﹒斯密的《國富論》去理解“看不見的手”一樣。

筆者之所以將武術(shù)技術(shù)技法和武術(shù)技理視為武術(shù)文化研習(xí)的元典，主要在于武術(shù)技術(shù)技法和武術(shù)技理是武術(shù)存在的唯一基石，離開武術(shù)技術(shù)技法和武術(shù)技理的武術(shù)是虛空的、不存在的。它在穿越歷史的時空語境中，通過不同時代語境中武術(shù)人的繼承與轉(zhuǎn)化，繼承中突破教條化，轉(zhuǎn)化中注入新的時代生命力，使其繼承與轉(zhuǎn)化常新，沒有終點(diǎn)，這便是武術(shù)自古至今昌盛不衰的命脈所在，也是建構(gòu)歷代武術(shù)圖景必備的主要素材。

當(dāng)前，在武術(shù)研究領(lǐng)域，隨著國學(xué)熱和全球文化浪潮的興起，武術(shù)文化性問題日益受到學(xué)者的青睞，因而學(xué)界關(guān)于武術(shù)文化研究的成果頗豐。無須質(zhì)疑，一些武術(shù)文化研究論題對闡釋武術(shù)文化意蘊(yùn)和助推武術(shù)文化發(fā)展確實(shí)起到了積極作用。但是，仔細(xì)品讀一些武術(shù)文化研究論文，不難發(fā)現(xiàn)，諸多武術(shù)文化研究論題的主要聚焦點(diǎn)是武術(shù)如何吸收中華民族的儒家、道家等文化精華。其實(shí)，武術(shù)本身也是中華民族傳統(tǒng)文化，武術(shù)在吸收其他傳統(tǒng)文化同時，有沒有對其他傳統(tǒng)文化進(jìn)行反哺呢？這恐怕是當(dāng)前武術(shù)文化研究領(lǐng)域需要反思的問題之一。另外，還有一個重要問題就是，武術(shù)文化僅僅是吸收其他傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物嗎，武術(shù)作為一種身體文化，一種技術(shù)技法文化，有沒有自身的本體，這恐怕也是武術(shù)文化研究者不得不追思的問題。

筆者認(rèn)為，武術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化，它和其他民族文化的關(guān)系是一種交融互攝的關(guān)系，武術(shù)文化吸收了其他傳統(tǒng)文化的精華，為己所用，同時也反哺了其他傳統(tǒng)文化，為其他文化輸送了文化營養(yǎng)。武術(shù)文化作為一種獨(dú)立的文化形態(tài)，既有自己的文化精神內(nèi)核，又有自己的文化外在物質(zhì)載體，正如武術(shù)諺語所言那樣，“有內(nèi)無外難成拳，有外無內(nèi)不成術(shù)。”武術(shù)文化精神的內(nèi)核和武術(shù)技術(shù)技法猶如一枚硬幣的兩面，誰也離不開誰。研究武術(shù)文化不涉及武術(shù)技術(shù)技法和武術(shù)技理，其武術(shù)文化研究論題可能會成為一種空洞的說教，一種風(fēng)中的柳絮，導(dǎo)致研究缺乏真正的武術(shù)支點(diǎn)。

武術(shù)是一種技術(shù)技法的文化，離開武術(shù)技術(shù)技法的武術(shù)文化研究是一個偽命題。武術(shù)技術(shù)技法和武術(shù)技理是武術(shù)文化研習(xí)的元典，只有對武術(shù)技術(shù)技法和武術(shù)技理有了深刻地把握和理解，才能深刻地理解和闡釋武術(shù)的文化性

4.2 武術(shù)技術(shù)技法和武術(shù)技理是武術(shù)發(fā)展的動力之源

如果把武術(shù)類比為一個有機(jī)體，那么武術(shù)技術(shù)技法和武術(shù)技理就是武術(shù)有機(jī)體的重要組成部分，不可或缺，譬如形意拳，如果沒有劈拳、崩拳、鉆拳、炮拳和橫拳，沒有十二型（龍、虎、猴、馬，鼉，雞，燕，鷂，蛇，駘，鷹，熊），那么就不會有形意拳之說，人們會無從把握和理解形意拳，更別提習(xí)練形意拳了。每個拳種門派或者流派都有獨(dú)特的武術(shù)技術(shù)技法和武術(shù)技理，都有根本的武術(shù)技術(shù)技法和武術(shù)技理，這些根本的武術(shù)技術(shù)技法和武術(shù)技理是各門派或者流派的立足之本，是發(fā)展之源頭“活水”。

武術(shù)歷代的發(fā)展，都是對武術(shù)技術(shù)技法和技理的重新解讀與重構(gòu)。每一個時代的武術(shù)技術(shù)技法和技理，都是在新的時代語境中將固有的武術(shù)技術(shù)技法和技理重新喚起并重新解讀，注入時代的生命力。正如葛兆光先生認(rèn)為的“真正綿延至今而且影響今天生活的是不斷增長的知識和技術(shù)，以及反復(fù)思索的問題及由此形成的觀念”[4]那樣，中國武術(shù)發(fā)展自古至今的主要根基就是武術(shù)技術(shù)技法和武術(shù)技理，以及對武術(shù)技術(shù)技法和技理的不斷增值或減值的闡釋和重構(gòu)。

就武術(shù)技術(shù)技法和武術(shù)技理的變遷角度而言，也就不難理解競技武術(shù)為什么總是受到非議的癥結(jié)所在。競技武術(shù)雖然是在競技體育語境中從傳統(tǒng)武術(shù)中誕生而出，但是由于競技武術(shù)在西方體育游蕩全球的語境中發(fā)展，受到西方體育思維和運(yùn)作模式的影響，錦標(biāo)主義是其主要的價值取向?！霸阱\標(biāo)主義價值取向支配下，競技武術(shù)量化評判方法無論在主觀還是客觀上都自覺和不自覺地使競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)在技術(shù)上產(chǎn)生了斷裂?！盵5]由深層的價值取向斷裂引起表層的技術(shù)技法層面斷裂，競技武術(shù)的技術(shù)技法和技理發(fā)生了變化，它與傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)技法和技理逐漸分道揚(yáng)鑣，成為兩個武術(shù)技術(shù)體系。既然如此，我們就不應(yīng)該再以傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)技法和技理形態(tài)作為標(biāo)桿來審視競技武術(shù)，更何況，在時空的隧道中，就根本不存在一種一成不變的武術(shù)技術(shù)技法和技理。

我們應(yīng)該以發(fā)展的眼光看待競技武術(shù)，將競技武術(shù)理解為：是現(xiàn)代體育語境中的一種新的中國武術(shù)形態(tài)，“是對傳統(tǒng)武術(shù)在場狀態(tài)的超越與變革，是對傳統(tǒng)武術(shù)的重構(gòu)——一種隨著時代發(fā)展既有承傳又有創(chuàng)新的重構(gòu)，是傳統(tǒng)武術(shù)為維持當(dāng)代在場性而重新出場的一種嶄新出場形態(tài)。”[6]

正如“一個失去自己語言的民族，誰也不會理睬它”[7] 一樣，盡管將競技武術(shù)理解為現(xiàn)代體育語境中一種新的中國武術(shù)形態(tài)，但是競技武術(shù)的技術(shù)技法和技理畢竟在追逐奧運(yùn)夢的過程中發(fā)生了變異，競技武術(shù)要想立足于奧林匹克體育舞臺，就必須適時地回歸到傳統(tǒng)武術(shù)母體之中（因?yàn)樗撎ビ趥鹘y(tǒng)武術(shù)的技術(shù)技法和技理），整合傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)技法和技理，實(shí)現(xiàn)競技武術(shù)自身的“造血”，經(jīng)過多次這樣的整合，才能有利于競技武術(shù)的創(chuàng)新，才能有利于競技武術(shù)的中華民族文化身份認(rèn)同和立足于世界體育之林。

5 結(jié)語

武術(shù)技術(shù)技法和武術(shù)技理是武術(shù)成為武術(shù)必備的基本核心要素?，F(xiàn)實(shí)中，不存在無技術(shù)技法和技理的武術(shù)門派或者流派。它是武術(shù)研習(xí)的元典，是武術(shù)發(fā)展的動力之源。任何武術(shù)技術(shù)技法和武術(shù)技理都是在特定歷史語境中形成的一種武術(shù)形態(tài)，都是歷史橫截面上的一種短暫性存在，其指向性永遠(yuǎn)在未來，否則就會失去出場性意義。

因此，我們對待武術(shù)技術(shù)技法和技理的正確態(tài)度和做法是，不能僵化對武術(shù)技術(shù)技法和武術(shù)技理的認(rèn)識，應(yīng)該以出場學(xué)的融合視域，用歷史和空間的視域融合來關(guān)照武術(shù)技術(shù)技法和技理在差異的時空出場語境中的差異，在差異的融合之中，既關(guān)照其傳統(tǒng)，又體悟其當(dāng)下意義，同時開展差異的時空語境對話，對其永遠(yuǎn)傳承與創(chuàng)新，永遠(yuǎn)在新的具體歷史語境條件下繼承與創(chuàng)新地解讀和重構(gòu)，這也是武術(shù)研究和發(fā)展的真諦。

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