摘要：本文回望《西安晚報》“尋找古詩詞中西安旅游之美”專欄，檢索價值——以古詩詞今用挈綱攜領(lǐng)，高揚民族文化自豪感；凸顯了皇冠明珠——西安歷史地理最光彩奪目的所在；做了一次精萃詩歌的雅俗共賞的普及性社會教育；豐富名勝內(nèi)涵，提升西安旅游文化層次。版面缺陷明顯，如虎頭蛇尾、時斷時續(xù)、隨心所欲，辦得上氣不接下氣；已刊文章質(zhì)量參差不齊；以追星為己任的娛樂記者，無法勝任。該專欄并不強調(diào)新聞性，而富有濃郁文藝副刊色彩。建議繼續(xù)開辦下去，約請隨行學(xué)者要嚴格挑選。

關(guān)鍵詞：專欄；古詩詞；價值；時斷時續(xù)；參差不齊

中圖分類號：G212 文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2016）02-2-0061-03

《西安晚報》“尋找古詩詞中西安旅游之美”專欄開設(shè)8個月，回頭望時，我想從古詩詞今用的價值這個編輯策劃的始發(fā)點，發(fā)表一點兒意見。

策劃是預(yù)案，回頭望重結(jié)果。當(dāng)然，“回頭望”在行文時也可以向前看，如唐代宜州華原（今陜西耀縣）人令狐楚《少年行》之三云：“弓背霞明劍照霜，秋風(fēng)走馬出咸陽。未收天子河湟地，不擬回頭望故鄉(xiāng)?！痹娙嗽趧C冽的秋風(fēng)中，騎馬出京城，流露了馳騁河湟疆場、不擬回頭而一往無前為國效力的豪情壯志。今天各位聚集一堂，回望“尋找古詩詞中西安旅游之美”的專欄文章，視角各不相同。我從審讀與欣賞出發(fā)，著墨于古詩詞今用之價值，不由發(fā)出一種老報人自證預(yù)期的感慨。

什么叫自證預(yù)期？我在《新聞民俗學(xué)》一書論述民俗個性與精華報道原則時指出：“自證預(yù)期指，社會個體有一種對將要發(fā)生的事態(tài)、發(fā)展趨勢的信念，對某個目標有一種預(yù)期，然后，將這個形成的心理期待視為真實的行動方向，創(chuàng)造條件，排除障礙，積極努力，最終以自我行動使信念實現(xiàn)，使預(yù)期轉(zhuǎn)化為事實?！盵1]259

《西安晚報》參與“尋找古詩詞中西安旅游之美”專欄的采編人員，雖非社會個體，但知覺方式與行為方式卻屬于新聞傳播策劃的自證預(yù)期范疇。

前不久結(jié)束的第二屆“世界互聯(lián)網(wǎng)大會——烏鎮(zhèn)峰會”發(fā)出倡議：“促進網(wǎng)絡(luò)文化交流。鼓勵以數(shù)字化形式保護、傳承、弘揚人類優(yōu)秀文化成果，加強網(wǎng)絡(luò)空間文化交流，促進人類文化的多樣性和繁榮發(fā)展，將網(wǎng)絡(luò)空間建設(shè)成為人類共同的精神家園?！?/p>

我們回望的似乎仍是傳統(tǒng)紙媒的一個專欄，但《西安晚報》策劃書上分明寫著“采用線上宣傳+線下活動+全媒體配合+旅游主管部門支持”的模式。紙媒靠攏網(wǎng)絡(luò)化、智慧化，走傳統(tǒng)和現(xiàn)代、人文和科技融合發(fā)展之路，新聞傳播的實際成果，可能大大超越策劃初始的自證預(yù)期。

古詩詞是民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族民間文化的精華，最能體現(xiàn)一個民族風(fēng)俗文化的個性與文化靈魂。它是歷史文化的累積、傳承、‘民族化石，又是生生不息的民俗文化活體。保護本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是保護民族的精神與靈魂。因此，媒體將報道人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作，置于舉足輕重的位置”。[1]266

我由《西安晚報》專欄“回頭望”來檢索古詩詞今用的價值：

其一，從三千年前周灃鎬、秦咸陽、漢唐長安以降，古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》、漢樂府、唐詩、宋詞、元曲等，詠歌西安的璀璨篇章，縱橫比較，堪稱中國所有都城之最而無愧?！皩ふ夜旁娫~中西安旅游之美”專欄從策劃到實施的全過程，處處都圍繞著開掘、“保護民族的精神與靈魂”。中華民族性格的傳承，源自五千年文明史，靠考古發(fā)掘與“書同文”撰寫的25史互證，也靠詩書畫與民間口頭文學(xué)、習(xí)俗慣制里的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。以古詩詞今用挈綱攜領(lǐng)，猶如牽住了民族文化的牛鼻子，高揚民族文化自豪感。因為，經(jīng)數(shù)千年大浪淘沙，古詩詞“蘊涵著中華民族特有精神價值、思維方式、想象力和文化意識，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力”。新聞傳播策劃總得有宏觀的旗幟，既避免雞零狗碎媚俗，也避免“娛樂至死”論那種拜倒在金錢的“光芒”與明星的“石榴裙”下的丑態(tài)畢露。

其二，縱向看《灃水旁關(guān)睢故事千古傳》涉及周灃鎬，《千年道家圣地》涉及道教祖庭，《退休職工詩贊漢長安》涉及西漢都城，《在大明宮遺址上拾撿遍地的故事與詩詞》《在大唐西市總有一樣讓你沉醉》《沿這條線來次穿越唐詩之旅》等涉及盛唐都城。新聞傳播策劃的本質(zhì)是創(chuàng)新，運用優(yōu)選法開道，響鼓重敲，揚己之長。我以為，“尋找古詩詞中西安旅游之美”專欄凸顯了皇冠明珠——西安歷史地理最光彩奪目的所在。這樣一種富個性的策劃與實施，既避免人云亦云，吃別人嚼過的饃，也能使紙媒運用陌生化版面語言獲得良好傳播效果。

其三，古詩詞集中了民族民俗的個性與精華?！皩ふ夜旁娫~中西安旅游之美”專欄活生生地做了一次精萃詩歌的雅俗共賞的普及性社會教育。大雁塔、芙蓉園、曲江、大唐西市、碑林、青龍寺等地的廣場雕塑、燈飾柱都雕刻了書寫了情景交融的唐詩，那是一種靜態(tài)氛圍?！段靼餐韴蟆酚浾邔⒖脊艑W(xué)者、古詩詞研究學(xué)者、本地市民邀集到一塊兒，通過實地對“雁塔題名”“曲江流飲”“胡姬酒肆”“灞水送別”“咸陽古渡”“草堂煙霧”等典故解讀，網(wǎng)上互動，形成一種動態(tài)誘導(dǎo)。靜態(tài)氛圍憑受眾自覺閱讀，而“尋找古詩詞中西安旅游之美”專欄采用主動啟發(fā)，發(fā)揮了報人實施策劃的主觀能動精神，既避免“灌輸教育”的刻板面目，又避免了受眾在信息接受環(huán)節(jié)的逆反心態(tài)。

其四，由詩覓景，借景說詩，豐富各名勝地的歷史內(nèi)涵，提升西安旅游業(yè)的文化層次。透過王維手植銀杏樹介紹藍田縣“輞川別墅”景點；透過李白走玉真公主門子所謂“終南捷徑”得以“買君顧”故事揭示終南隱修的本質(zhì)；透過白居易、陳鴻、王質(zhì)夫同游仙游寺介紹《長恨歌》《長恨傳》創(chuàng)作的緣由與背景；透過蘇軾與僧人覺岸“佛堂吃魚”巧對楹聯(lián)介紹周至黑河仙游寺景點；透過詮釋程灝的詩介紹戶縣草堂詩及其“鎮(zhèn)寺之寶”等等，令死景物復(fù)活有趣，避免“白天看廟晚上睡覺”旅游的尷尬。

“回頭望”時，我讀到了《西安晚報》策劃書一段話：“作為絲綢之路起點，世界歷史上最大最繁榮的國際大都市，歷史上的西安東西方思想文化交融匯集，無數(shù)偉大詩人、文學(xué)家、政治家、旅行家在這里留下了浩瀚無垠的璀璨詩篇，成為這座千年古城最寶貴的歷史文化資源。古詩詞不僅打破了時空界限，讓游客與古人產(chǎn)生感情共鳴，還以獨特的方式影響著（當(dāng)今）城市。”這里，浩瀚無垠比喻大?；蛱炜諒V闊得無邊無際，詩詞的質(zhì)量“璀璨”了，數(shù)量可以繁多，面積怎么計算？而詩詞“浩瀚無垠”指什么？弄不明白。作為省報刊審讀員的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，在媒介批評叫好聲中，我也想在肯定的同時，指出“尋找古詩詞中西安旅游之美”專欄在執(zhí)行策劃過程中某些版面上的不足。

“尋找古詩詞中西安旅游之美”專欄開設(shè)8個月，截止12月15日，共刊發(fā)了19篇稿件，其中4月份11篇，5月份2篇，6、7兩個月0篇，8月份1篇，9、10兩個月0篇，11月3篇，12月2篇?？梢杂没㈩^蛇尾、時斷時續(xù)、隨心所欲十二個字來評價。開欄首個月占50%以上，其中有4個月一篇也沒有占50%。9月15日，中共陜西省委常委、省委宣傳部部長梁桂批示：“這個專欄辦得鮮活，接地氣，有深度，把傳統(tǒng)文化和地方宣傳有機結(jié)合起來，對弘揚文化、推介旅游、樹立形象起到了積極作用?！毕Ｍ靼彩形麄鞑?、《西安晚報》認真總結(jié)經(jīng)驗，繼續(xù)推陳出新，努力把這個欄目辦得更好。給人的印象是，因這個批示，“尋找古詩詞中西安旅游之美”專欄又堅持了兩個月。作為報人，人不親行親。含金量這么高的專欄，為什么辦得上氣不接下氣呢？陜西人有句俗語，要能認得“秤”。讀策劃方案時，我感到采編人員底氣很足，辦的過程中似乎泄氣了。新聞編輯學(xué)上為專欄下定義說，報刊上由若干具有共同性的稿件所組成的自成格局的局部版面。一般是連續(xù)刊載的專欄才設(shè)欄目，且四周圍框或勾線。[2]179

我思忖，對《西安晚報》“尋找古詩詞中西安旅游之美”專欄本應(yīng)給以高度評價，但它的版面缺陷很明顯?？刹豢梢詮浹a？建議這個專欄繼續(xù)開下去，把已發(fā)現(xiàn)的版面缺陷淹沒掉，克服掉，再辦八個月一年或更長時間，連續(xù)刊發(fā)一兩百期。我看有這個必要與可能。舉例說，西安的旅游資源龍頭在臨潼，可“尋找古詩詞中西安旅游之美”2015年的專欄沒有發(fā)臨潼一篇文章，秦始皇陵園與秦兵馬俑、漢鴻門宴、驪山華清宮缺乏古詩詞的故事么？發(fā)掘一下，光臨潼就可以采集七八十篇乃至成百篇稿件。西安附近漢唐帝王陵墓專欄也沒發(fā)什么稿件，可將歷史人物事跡與古詩詞交相輝映，那稿源堪稱洋洋大觀?，F(xiàn)發(fā)專欄稿，雖浮光掠影涉及仙游寺、草堂詩、青龍寺的某些詩篇，但缺少開掘與解讀。須知，印度為佛教導(dǎo)源地，古長安為佛教第二策源地。佛教在中國流行之八宗，除天臺宗（也稱法華宗）、禪宗（亦曰佛心宗）形成于江南外，華嚴宗、律宗、凈土宗，法相宗、三論宗、密宗等六宗之祖庭俱在長安。道教主要經(jīng)典《道德經(jīng)》、老子講經(jīng)之周至樓觀臺，李唐皇家道場驪山老君殿，金、元全真道祖庭戶縣祖庵，均在長安。長安清真七寺與回回十三坊——凝聚了伊斯蘭文化和中國文化相融合的結(jié)晶。碑文第二室的唐《大秦景教流行中國碑》，是研究盛唐時期中外文化交流史和基督教東傳史的一塊世界名碑。長安歌詠寺觀庵堂的宗教詩詞，可謂車載斗量。假如“尋找古詩詞中西安旅游之美”專欄繼續(xù)開辦，明年這個時候再回頭望，那將是另一副風(fēng)采，另一番樣態(tài)，另一個面貌。

“尋找古詩詞中西安旅游之美”專欄要選拔學(xué)者型的記者編輯辦，在全國傳媒界形成影響力，辦成名專欄。這個專欄不是強調(diào)事實時效性、新聞性的，而富有濃郁文藝副刊色彩，以歷史厚重感、古詩詞背景里的故事性與民俗趣味見長。由已刊發(fā)的專欄文章看，質(zhì)量參差不齊。如8月21日《詩意七夕讀唐詩送玫瑰祝福天下有情人》，寫得浮躁而偏重當(dāng)代的所謂“潮”，充溢浪漫之娛樂性，有悖本專欄的主格調(diào)。報道除導(dǎo)語“昨日是‘七夕，這一天相傳牛郎在天上會織女。而在人間，這一天也成了全城熱戀的日子，西安共有2186對新人選擇在‘七夕喜結(jié)連理”外，消息對“七夕”及“拜織女、投壺射藝、穿針乞巧”等習(xí)俗并未解釋。什么是“全城熱戀的日子”？“西安共有2186對新人選擇在‘七夕喜結(jié)連理”，就是“全城熱戀”了么？新聞可以白描事態(tài)，但不可以故弄玄虛。須知，漢武帝開鑿昆明池時池兩岸的石父石婆像至今猶存于世，天上的“牛郎居河西、織女居河?xùn)|，在地上牛郎居河?xùn)|、織女居河西”仍是西安斗門的景觀。白居易《長恨歌》里也寫“七夕”：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期?！闭埓蜷_《全唐詩》，唐代詩人寫“七夕”的有何其多？杜甫《牽?？椗?、李商隱《七夕偶題》、王建《七夕曲》及柳宗元《乞巧文》等，都以“七夕”為題材。我們的記者既然采寫“尋找古詩詞中西安旅游之美”的稿件，首要條件是讀描繪西安的古詩詞，讀懂描繪西安的古詩詞，而不是一知半解拿兩句唐詩宋詞裝點門面、糊弄讀者。恕我直言，長期以追星為己任的娛樂記者，無法勝任“尋找古詩詞中西安旅游之美”欄目。

同時，專欄記者約請隨行學(xué)者要嚴格挑選。學(xué)者有備而往，他說的話，記者不能“有聞必錄”、編輯不能“來稿必登”。“尋找古詩詞中西安旅游之美”的稿件在文義上要準確，遣詞造句要講究、要推敲。例如，4月19日《灃水旁關(guān)睢故事千古傳》說，《詩經(jīng)·關(guān)雎》“這首詩發(fā)生地就在當(dāng)時的豐邑，講的就是周文王追求一名偶遇村婦的故事，可惜很少有人知道這段典故”。這個話，可不能隨意下斷語?！对娊?jīng)·周南》開篇四句詩：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！彼抉R遷于《史記·外戚世家》云：“《易》基乾坤，《詩》始《關(guān)雎》，《書》美厘降……夫婦之際，人道之大倫也?！庇帧稘h書·匡衡傳》匡衡疏云：“匹配之際，生民之始，萬福之原?；橐鲋Y正，然后品物遂而天命全。孔子論《詩》，皆以《關(guān)雎》為始……此綱紀之首，王教之端也。”說得特別鄭重嚴肅。周文王也是人，也有七情六欲，有婚戀。朱子《詩集傳》序云：“凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！庇粥嶉浴锻ㄖ尽仿浴ふ曅蛘摗吩唬骸啊对姟吩谟诼?，不在于義，猶今都邑有新聲，巷陌競歌之，豈為其辭義之美哉？直為其聲新耳?！蹦凶訉ε颖磉_愛意，意重情深?？鬃釉凇墩撜Z.八佾》里評價“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷”。在《論語·泰伯》又評：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉?！眮y者，非淫亂，指古樂結(jié)束之奏，聲情并茂也。那么，《關(guān)雎》發(fā)生地是否在當(dāng)時的豐邑？《史記·周本紀》：“﹝西伯﹞伐崇侯虎，而作豐邑，自岐下而徏都豐。”《詩經(jīng)·大雅·文王有聲》：“文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于豐?！薄翱疾肪S王，宅是鎬京。維龜正之，武王成之。”周文王滅亡崇國后修了豐京，《史記·周本紀》稱，周文王死于遷都豐京的次年。周武王稱王后修了鎬京。據(jù)此，“豐京當(dāng)作于公元前1136年……武王繼文王稱王在1133年，鎬京當(dāng)亦作于是年”。[3]63由豐、鎬建筑史說，周文王在豐邑即敵對的崇國轄地追求一名偶遇村婦的事不可能發(fā)生，且周武王又是周文王十五歲時與太姒生的次子，周文王與太姒“窈窕淑女，君子好逑”的婚戀故事，發(fā)生得當(dāng)比建豐邑早十多年時間。而“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的“河”，是專指黃河的。比如，《左傳·僖公四年》“東至于海，西至于河”的“河”字即專指黃河。陜西省合陽縣黃河灘之洽川，存在發(fā)生“關(guān)雎”的地貌特征、豐富口傳史與文學(xué)史資料，以及歷代學(xué)者考據(jù)結(jié)論。至少可以說，《詩經(jīng)·關(guān)雎》“這首詩發(fā)生地就在當(dāng)時的豐邑”之論，目前缺少文獻支持。

參考文獻：

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