趙倩

摘 要：現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)具有濃重的時(shí)代特征，當(dāng)前大量涌現(xiàn)的標(biāo)志設(shè)計(jì)作品中有一部分是符合其所屬機(jī)構(gòu)、企業(yè)等的性質(zhì)并具有高度的審美價(jià)值的，但是也有大量的標(biāo)志設(shè)計(jì)作品存在著千篇一律、形式陳舊的特點(diǎn)。最根本的原因還是對(duì)人文內(nèi)涵的缺失，因此探討標(biāo)志設(shè)計(jì)中植入深層次的設(shè)計(jì)語(yǔ)境就成為了新的目標(biāo)，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)過(guò)優(yōu)勝劣汰為世人保留下了眾多符合我國(guó)人們審美觀的并能達(dá)到一致共識(shí)的紋樣藝術(shù)?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)紋樣植入到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，為其注入了新的活力和藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)紋樣；標(biāo)志設(shè)計(jì)；方法

1 傳統(tǒng)紋樣對(duì)于標(biāo)志設(shè)計(jì)的審美價(jià)值

傳統(tǒng)紋樣是中國(guó)人民在歷史生活中經(jīng)過(guò)智慧和雙手所創(chuàng)造出的符合形式美感的藝術(shù)創(chuàng)作，無(wú)論是在所屬年代還是當(dāng)今社會(huì)都有著其藝術(shù)價(jià)值，對(duì)于中國(guó)人來(lái)講，傳統(tǒng)文化就是我們審美體驗(yàn)的集合，是順應(yīng)我國(guó)人民對(duì)美的認(rèn)知的藝術(shù)內(nèi)容。將其運(yùn)用在標(biāo)志設(shè)計(jì)中是自然而和諧的。

1.1 增添形式美感

所謂形式美是指符合社會(huì)大眾的美的形式，在任何藝術(shù)行為的創(chuàng)作過(guò)程中都一定美化規(guī)律，長(zhǎng)期的藝術(shù)行為必然會(huì)形成一種對(duì)美的形式經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)講求畫(huà)面整體和對(duì)稱(chēng)與均衡、個(gè)性與統(tǒng)一、對(duì)比與協(xié)調(diào)，節(jié)奏與韻律的辯證統(tǒng)一等。形式美法則可以作為設(shè)計(jì)過(guò)程的指導(dǎo)和整體把控，使藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程更加便利和準(zhǔn)確，最終達(dá)到符合較多人們的視覺(jué)審美需求的目的。傳統(tǒng)紋樣中眾多的藝術(shù)形式都有著不同的藝術(shù)美感，例如太極辯證統(tǒng)一的對(duì)稱(chēng)美、刺繡紋樣中的節(jié)奏與變化的美等這些元素都是符合形式美基本內(nèi)容的需求的，是中國(guó)人民在歷史的長(zhǎng)河中不斷總結(jié)和優(yōu)化發(fā)展的智慧結(jié)晶，將這些元素運(yùn)用在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中都可以為標(biāo)志增添更為豐富的形式美感。

1.2 補(bǔ)充內(nèi)在文化底蘊(yùn)

標(biāo)志作為一種識(shí)別性圖形設(shè)計(jì)，可以說(shuō)在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)作為了一種快餐文化，就是強(qiáng)調(diào)瞬間讀識(shí)，因此在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中格外注重標(biāo)志圖形的簡(jiǎn)潔性和易讀性，在形式上難免出現(xiàn)與其他組織結(jié)構(gòu)、企業(yè)等的趨同現(xiàn)象，使得標(biāo)志這種強(qiáng)調(diào)識(shí)別性的圖形缺失了其根本目的，這種設(shè)計(jì)模式從根源上來(lái)講是缺失文化內(nèi)涵的，只是建立在表現(xiàn)形式上的空洞外殼，因此我們?cè)V求在標(biāo)志設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)文化的元素，這樣才能從根源上賦予標(biāo)志更加獨(dú)特的藝術(shù)魅力，同時(shí)才能豐富標(biāo)志的深層次語(yǔ)義。

1.3 弘揚(yáng)民族文化精神

在國(guó)際化的進(jìn)程中，外來(lái)文化已經(jīng)在我們衣食住行方方面面的滲延下來(lái)，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中受到國(guó)際風(fēng)格多元化的影響也是較為顯著的，例如簡(jiǎn)潔的字母的組合等形式的藝術(shù)表現(xiàn)。如何保護(hù)和發(fā)展我國(guó)寶貴傳統(tǒng)文化，實(shí)施愛(ài)國(guó)主義教育，這些都使得設(shè)計(jì)中包涵傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代標(biāo)志藝術(shù)體現(xiàn)出其珍貴價(jià)值，對(duì)我國(guó)歷史優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展有著重要的意義，也是中國(guó)對(duì)外交流環(huán)境中保有自身識(shí)別性的唯一途徑。

2 傳統(tǒng)紋樣植入標(biāo)志設(shè)計(jì)中的誤區(qū)

傳統(tǒng)紋樣在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用也是屢見(jiàn)不鮮，但是，在大量作品中我們會(huì)經(jīng)?？吹揭恍┎涣嫉脑O(shè)計(jì)作品，不僅僅沒(méi)有為標(biāo)志本身帶來(lái)藝術(shù)美感，而且還使得原有的傳統(tǒng)紋樣失去了魅力，造成了許多負(fù)面的影響。這些都是由于設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法的一些誤區(qū)造成的。

2.1 簡(jiǎn)單的符號(hào)套用

將傳統(tǒng)的紋樣藝術(shù)應(yīng)根植于有著明顯時(shí)代性的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中最常犯的錯(cuò)誤就是對(duì)已有的傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行較為表面的照抄，這是對(duì)傳統(tǒng)紋樣的淺層次理解下的簡(jiǎn)單套用，造成標(biāo)志的形式陷入俗套，甚至使得傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代標(biāo)志中出現(xiàn)顯得唐突和不和諧。

2.2 忽視地區(qū)文化差異

將傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)紋樣融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中也要認(rèn)識(shí)到不同地域文化下的人們的喜好問(wèn)題，傳統(tǒng)紋樣圖形一般都包含著其內(nèi)在的文化信息，具有一定的實(shí)際意義，例如我國(guó)偏好的紅色圖形，在中國(guó)被看做是吉祥、幸運(yùn)的象征。但在一些西方國(guó)家大面積的紅色圖形帶給他們的視覺(jué)感受是沖動(dòng)和挑釁。因此使得產(chǎn)品或服務(wù)在海外推廣遇到障礙。

2.3 植入目的混淆

標(biāo)志設(shè)計(jì)就其根本目的是要傳揚(yáng)企業(yè)的品牌文化和企業(yè)精神，標(biāo)志作為這些訴求的支撐和體現(xiàn)，傳統(tǒng)紋樣又作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的一種創(chuàng)新內(nèi)容，它們?nèi)叩年P(guān)系是互相支撐和影響的，三者的結(jié)合需要把傳統(tǒng)紋樣當(dāng)做其他兩者的服務(wù)手段還不是設(shè)計(jì)的最終目的，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中要把企業(yè)的文化和精神作為設(shè)計(jì)思維的主要著力點(diǎn)，找到與其合適的傳統(tǒng)紋樣元素與其結(jié)合，才能使得設(shè)計(jì)產(chǎn)生出和諧和統(tǒng)一的完美視覺(jué)效果，更符合企業(yè)的實(shí)際需求。

3 傳統(tǒng)紋樣在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用手法

3.1 元素的提取

傳統(tǒng)紋樣博大精深，內(nèi)容豐富，其中有一些已經(jīng)經(jīng)過(guò)人們的簡(jiǎn)化和抽象，通過(guò)元素的提取賦予標(biāo)志設(shè)計(jì)，這是一種最為常見(jiàn)和簡(jiǎn)單的方法，即傳統(tǒng)紋樣符號(hào)的復(fù)歸，往往可以進(jìn)行“穿越”型的組合，以一些紋樣的精髓部分來(lái)營(yíng)造出傳統(tǒng)文化的神韻，使人們產(chǎn)生浮想聯(lián)翩，重歸傳統(tǒng)的文化之中，這也就傳承了我國(guó)傳統(tǒng)文化，呈現(xiàn)了獨(dú)有的符號(hào)元素。例如南京博物館的標(biāo)志設(shè)計(jì)采用錦緞中常用的回形紋等構(gòu)成抽象“南”字形體，具有明顯中國(guó)傳統(tǒng)意味。（如圖1）

3.2 二度創(chuàng)造

傳統(tǒng)紋樣的傳承和發(fā)展在時(shí)間的沖擊之下，受到外界因素的影響下必然在面貌或是表現(xiàn)的形式、手法上產(chǎn)生變化，因此在應(yīng)用某種傳統(tǒng)紋樣符號(hào)時(shí)，需要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的分解與組合，使得圖形在借鑒傳統(tǒng)紋樣的基礎(chǔ)上有新的藝術(shù)格調(diào)，特別是在現(xiàn)代主義風(fēng)格當(dāng)?shù)赖慕袢?，結(jié)合當(dāng)代人審美趨勢(shì)的變化，將傳統(tǒng)紋樣以一種人們樂(lè)于接受的形式植入其中，并貼合設(shè)計(jì)的主題，同時(shí)加深原有圖形的文化內(nèi)涵才是傳統(tǒng)紋樣在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的最佳應(yīng)用。

3.3 抽象變化

抽象變化，其具體方法是將傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行重新抽象。抽象的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)圖形的簡(jiǎn)潔性，這也是標(biāo)志設(shè)計(jì)的基本訴求，平面構(gòu)成知識(shí)體系中包含著化繁為簡(jiǎn)、化雜亂為有序、化立體為平面的藝術(shù)形式內(nèi)容，這些都可以為傳統(tǒng)紋樣在標(biāo)志設(shè)計(jì)中融入的設(shè)計(jì)方法。設(shè)計(jì)時(shí)要將紋樣進(jìn)行二度的抽象，通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)的加工使其更加的簡(jiǎn)化，通過(guò)這種極簡(jiǎn)圖形產(chǎn)生全新的藝術(shù)效果，同時(shí)也要注意美感的把握。因此，我們既然是對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行抽象，就必然不能將優(yōu)美的圖形丑化，反而應(yīng)更具美感。其次應(yīng)注意造型的識(shí)別性，倘若我們抽象之后的圖形符號(hào)失去了本身的功能與特質(zhì)，那么同樣是失敗的。例如華夏銀行的標(biāo)志（圖2），就是對(duì)中華神獸龍采用了抽象的處理，環(huán)形的結(jié)構(gòu)形成了錢(qián)幣的形態(tài)，在寓意上與華夏銀行高度一致，形態(tài)簡(jiǎn)明且具有強(qiáng)烈的識(shí)別性和唯（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）一性。

4 結(jié)語(yǔ)

隨著改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，在當(dāng)前的藝術(shù)和設(shè)計(jì)的領(lǐng)域里，不可避免的地充斥著國(guó)際風(fēng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，這種現(xiàn)象一方面使得藝術(shù)和設(shè)計(jì)作品走向趨同的不良效應(yīng)，另一方面在盲目趨同的形勢(shì)下也忽視我國(guó)傳統(tǒng)（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）文化的寶貴和獨(dú)特，我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)文化是符合我國(guó)人們審美觀的智慧結(jié)晶，在國(guó)際上也有著良好的聲譽(yù)，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)紋樣有著很好的表現(xiàn)力，不僅僅為標(biāo)志設(shè)計(jì)帶來(lái)了形式上的美感，更是賦予了標(biāo)志更深層次的文化底蘊(yùn)，可以引起人們更持久的思維活動(dòng)，促進(jìn)標(biāo)志形象在人的腦海里留下更加深刻的印象。因此這種全新的設(shè)計(jì)手段應(yīng)當(dāng)?shù)玫桨l(fā)展和弘揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李奕.原始紋樣的樸素之美[J].中外企業(yè)家，2009（8）：17-18.

[2] 吳國(guó)欣.標(biāo)志設(shè)計(jì)[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2005：56-59.

[3] 張嫻.中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007，13（5）：593-597.