摘 要：“符號”是在經(jīng)過長期歷史積淀后形成的表現(xiàn)藝術(shù)生命與情感的抽象話語，陶瓷藝術(shù)的審美符號通過傳達(dá)情感、思想、形式作用于人的審美體驗(yàn)從而表現(xiàn)藝術(shù)意味之美，其主要表現(xiàn)方式是“象”與“意”的結(jié)合。本文通過對傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的審美符號的表現(xiàn)方式的分析，借以闡釋陶瓷藝術(shù)審美符號的藝術(shù)意味。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)；審美符號；表現(xiàn)形式

1 藝術(shù)審美符號

藝術(shù)審美符號作為藝術(shù)審美的抽象藝術(shù)語言，在審美體驗(yàn)過程中是由傳達(dá)藝術(shù)形式、情感、思想等要素借以傳達(dá)藝術(shù)美。20世紀(jì)初，瑞士語言學(xué)家索緒爾在《普通語言學(xué)教程》一書中把語言符號解釋為“能指”和“所指”的結(jié)合體?！澳苤浮笔欠柕男问?，而“所指”是符號的內(nèi)容，也就是能指所傳達(dá)的思想感情，或曰“意義”。西方符號學(xué)中“能指”與“所指”也就是中國傳統(tǒng)美學(xué)所涉及的“意象”的范疇，傳統(tǒng)藝術(shù)中“意”與“象”的有機(jī)結(jié)合。

2 陶瓷藝術(shù)中審美符號的存在方式

審美符號作為一種體驗(yàn)美感存在的形式，“它既區(qū)別于一般概念符號的標(biāo)志，也區(qū)別于藝術(shù)符號的呈示?！盵1]在陶瓷藝術(shù)中藝術(shù)符號通過器物造型、紋樣、釉色美感的不同，作用于人的感覺器官，形成一定的認(rèn)知能力從而產(chǎn)生美的體驗(yàn)，通過這一過程，藝術(shù)符號在傳達(dá)藝術(shù)思想、情感的過程中成為審美符號為人所認(rèn)識。因此，陶瓷藝術(shù)的審美符號融合了表象的藝術(shù)符號以及對于符號的內(nèi)涵暗示產(chǎn)生的美感體驗(yàn)。

2.1 表象的審美符號

“表象的審美符號”是指具體的宗教觀念、禮俗思想借助于具體的物質(zhì)形式成為表象的藝術(shù)語言的過程。例如，如龍山文化時(shí)期的白陶鬶，是這一時(shí)期典型器物，由于當(dāng)時(shí)的東夷族以鳥作為圖騰，白陶鬶以表象的方式在造型上充分展現(xiàn)了這一鳥形的藝術(shù)符號，人們通過象形的創(chuàng)作手法，遵循一定的規(guī)律或形式法則，從而產(chǎn)生符合一定時(shí)代精神需求的藝術(shù)品。除了民族圖騰的符號外，民族習(xí)俗、宗教藝術(shù)的符號也同樣以此手法轉(zhuǎn)述到陶瓷器物上，借助于抽象的符號寄托創(chuàng)作者的情感與觀念，成為表象的審美符號。

2.2 表意的審美符號

表意的審美符號是指藝術(shù)符號能夠充分展現(xiàn)美感，并且不僅限于藝術(shù)形式。從本質(zhì)來看，表意的審美符號寄托了思維與情感，追求象外的虛空。正如胡雪岡指出在中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中內(nèi)容與形式往往被慣稱為 “意象”，“‘意象”即‘意與‘象的有機(jī)結(jié)合，說到底，‘意象是情景交融、托物寄情的一種藝術(shù)表現(xiàn)。[2]從中國陶瓷藝術(shù)史發(fā)展的縱向來看，由早期的原始陶瓷明顯的象形符號，逐漸發(fā)展到魏晉青瓷、唐三彩等藝術(shù)形式，直至中國陶瓷藝術(shù)發(fā)展的高峰的宋代瓷器藝術(shù)，在文人藝術(shù)風(fēng)尚的引領(lǐng)下，溫潤的藝術(shù)風(fēng)格成為這一時(shí)期藝術(shù)追求的范式。可以發(fā)現(xiàn)，由表象的藝術(shù)符號逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笏囆g(shù)的意境之美，尋求器物形象之外的意義。從而，表意的審美符號突破了有限的象的形式，塑造了中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的獨(dú)特藝術(shù)意味。

2.3 陶瓷藝術(shù)中審美符號的特征

傳統(tǒng)陶瓷器物中的審美符號，因人們價(jià)值觀念與情感的差異，對于審美符號的體驗(yàn)也逐漸變得多樣化，藝術(shù)審美符號特定的、具體的含義日趨消解，取而代之的是審美符號在理念上的延伸性。從審美符號的表現(xiàn)方式“象”與“意”兩種手法中也能清晰的看到，器物的具體形象附加了社會文化或時(shí)代的藝術(shù)語言內(nèi)涵，因而審美符號的意義逐漸被延伸，構(gòu)成多樣化的理解方式。其次，審美符號在不同的時(shí)代背景下所體現(xiàn)的價(jià)值意義不盡相同。當(dāng)今的快餐文化異于傳統(tǒng)的禮制社會，符號在器物的形式與內(nèi)涵上異于綱常禮教的束縛與限制，因此對設(shè)計(jì)的功能符號、形式符號與視覺藝術(shù)符號的表達(dá)也產(chǎn)生了多樣的闡釋。第三，審美符號在陶瓷藝術(shù)中的應(yīng)用有一定的規(guī)律可循，透過形式結(jié)構(gòu)，也遵循著藝術(shù)審美的相關(guān)原則。

3 審美符號在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)中的應(yīng)用形式

審美符號在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)中的應(yīng)用形式同樣需要遵循一定的規(guī)則與方法，但審美符號不固定于外在形式意義，具有一定的開發(fā)性。在現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)中，這種開放性具體通過器物的功能性符號、視覺藝術(shù)符號等將一個(gè)完整的涵義訴說清楚，從而形成一定的風(fēng)格意象。

具體來說，功能性審美符號主要側(cè)重于器物的實(shí)用性，如（圖1）的大耳有福的餐具，將佛像的平面造型轉(zhuǎn)化成立體，佛像的面部與耳朵被設(shè)計(jì)成餐盤與餐盤的端拿部位。在民間也有關(guān)于佛耳大有福的說法，餐盤的設(shè)計(jì)不僅暗含了傳統(tǒng)的吉祥寓意，又與餐具的功能性相契合，展現(xiàn)器物最大的功能性目的。

此外，明確的幾何符號語言可以通過組合排列的方式形成秩序感或節(jié)奏感。如（圖2）馬克·賽庫拉（英國）設(shè)計(jì)的禮儀用具，整體形態(tài)均有幾何形態(tài)的明顯特征。壺嘴順著壺體頂部弧線側(cè)伸出來，與三角形的長直角邊方向一致，壺把手則是與三角形的短邊方向相同。所以這些，給人以良好的設(shè)計(jì)秩序感[3]這些功能性、幾何性的審美符號在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中作為美感體驗(yàn)的媒介，不僅富有視覺藝術(shù)特色，而且更能展現(xiàn)時(shí)代性特征。

4 結(jié)語

審美符號是人的審美認(rèn)識與體驗(yàn)的一種媒介，不同時(shí)期審美符號的內(nèi)容與形式有很大的差異，這種差異是由不同環(huán)境下人的審美體驗(yàn)造成的。因此，審美符號在當(dāng)代已經(jīng)變得更加的具有延伸性、開放性。然而在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中，審美符號又同樣以表象與表意兩種方式的融合來展示器物的美的本質(zhì)，并用藝術(shù)功能性、幾何性等視覺藝術(shù)符號展現(xiàn)器物的藝術(shù)意味。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳炫.論審美符號[J].廣西師范學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2001.

[2] 胡雪岡.意象范疇的流變[M].百花文藝出版社，2002.

[3] 李正安.陶瓷設(shè)計(jì)[M].中國美術(shù)學(xué)院出版社，2002.

作者簡介：史文軒（1988—），女，山東淄博人，碩士研究生，研究方向：陶瓷藝術(shù)與設(shè)計(jì)。