王靜+++程從華

[摘要]先秦時期是我國古代閱讀研究和閱讀理論的開創(chuàng)和奠基時期。先秦諸子代表人物在著作中對諸多閱讀問題進行了闡述，形成了大量經(jīng)典閱讀理論，尤其是儒家閱讀理論在我國閱讀理論發(fā)展史上起著奠基和開創(chuàng)作用。本文在參考歷史文獻資料的基礎上，對先秦時期的閱讀研究史進行了總結歸納，并對先秦時期閱讀研究特點重新進行了解讀。旨在推動當今社會閱讀推廣和閱讀教育活動的開展，以期對民眾閱讀能力的培養(yǎng)有一定的借鑒意義。

[關鍵詞]先秦時期；閱讀理論研究

[中圖分類號]G252[文獻標志碼]A[文章編號]1005-6041（2016）05-0016-04

1先秦時期閱讀研究史概述

先秦（公元前21世紀—公元前221年）是指秦朝建立之前的歷史時期，從傳說中的三皇五帝到戰(zhàn)國時期，經(jīng)歷了夏、商、西周，以及春秋、戰(zhàn)國等歷史階段。閱讀理論研究的先秦時期主要是指殷商、西周、春秋、戰(zhàn)國時期。在漫長的歷史時期，中國祖先創(chuàng)造了燦爛的歷史文明，學術思想自由、文化繁榮，產(chǎn)生了諸子百家。諸子如孔子、老子、韓非子、墨子等，百家如儒家、道家、法家、墨家等，他們著書講學，互相論戰(zhàn)，史稱“百家爭鳴”。

我國重視閱讀研究的歷史悠久深厚，早在堯舜時代就出現(xiàn)了閱讀研究的萌芽，出自《尚書·堯典》的“詩言志，歌永言”可視為我國古代閱讀研究最原始的資料。《左傳》記載魯襄公二十九年（前544），吳公子季禮出使魯國，通過對傳統(tǒng)音樂和詩歌的鑒賞，闡述了自己對周朝及各諸侯的盛衰興亡的看法，是先秦時期相對經(jīng)典和完整的有關閱讀的言論，也是我國最早的閱讀論。隨著社會的發(fā)展，書籍數(shù)量增多，閱讀活動頻繁，春秋時期，孔子編訂《六經(jīng)》，以《六經(jīng)》作為教材進行知識傳授和倫理教育?！读?jīng)》的編訂，標志著先秦時期閱讀研究的開創(chuàng)時期的到來?？鬃舆\用《六經(jīng)》推行教化，深入探討了閱讀活動的經(jīng)驗，包括閱讀的意義、閱讀的內(nèi)容和閱讀方法等。生活在孔子之后的孟子、荀子，高度重視閱讀活動，繼承并豐富了孔子的閱讀研究理論，對閱讀的功用、閱讀的原則、閱讀的過程、閱讀的品質(zhì)的培養(yǎng)以及閱讀的主客體關系都進行了深入的探討和闡釋。以老子、莊子為代表的道家學派，推崇“道法自然”，反對讀書，對閱讀持否定態(tài)度。老子認為“為學者日益，為道者日損”，莊子認為“君之所讀者，古人之糟粕已夫”。但老子的“少則得，多則惑”，“九層之臺，始于累土；千里之行，始于足下”等樸素的辯證法思想對閱讀品質(zhì)的培養(yǎng)和閱讀方法的運用具有借鑒作用。以商鞅和韓非為代表的法家，認為“法治”是治國的唯一辦法，反對讀書，甚至視儒書為社會的“六虱”和“五蠹”，“上無使農(nóng)戰(zhàn)，必貧至削”。

先秦時期諸子百家由于所處時代和代表各階層利益的不同，閱讀思想也有反動、進步之分。但他們開創(chuàng)了中國歷史上第一次文化學術的繁榮，對閱讀領域的研究促使人們對閱讀的進一步思考探索，豐富了我國古代閱讀理論庫藏的作用，對促進我國古代閱讀研究的發(fā)展以及奠定我國古代閱讀研究基礎，做出了貢獻。流傳下來的經(jīng)典閱讀理論和方法對當今社會閱讀活動仍有重要的借鑒和啟迪作用。

2先秦時期閱讀研究特點

2.1 閱讀思想帶有極其鮮明的時代烙印和階級色彩

春秋戰(zhàn)國時期是我國歷史上社會大變革、社會大動亂的時期，也是我國古代思想變革最為激烈的時期，這期間不同學派紛紛著書立說，針砭時弊，論辯政論，形成了學術上的百家爭鳴和文學上的百花齊放局面。

在閱讀觀方面，矛盾最為尖銳的當屬儒、道、法三家，在閱讀功用和閱讀意義上的爭論最為激烈?？鬃幼鳛槿寮覍W派的創(chuàng)始人，是春秋時期著名的政治家、教育家、思想家，對中國傳統(tǒng)文化有著極其深遠的影響，在政治上推崇修身、齊家、治國、平天下的思想和“德治”和“禮治”的治國方略，所以儒家學派高度重視閱讀活動并極大肯定《六經(jīng)》的教化作用，孔子是我國古代閱讀學的開創(chuàng)者和奠基人?！捌錇槿艘矞厝岫睾瘢对姟方桃?；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也……”（《禮記·經(jīng)解》）這一段話，表明孔子認為閱讀“六經(jīng)”不僅可以美化性格，凈化心靈，培養(yǎng)良好作風，提高人的智力和才干，以實現(xiàn)作為“士”和“君子”的政治理想。墨子因早年師從儒者，學習儒家典籍，深受儒家思想的影響，后創(chuàng)立墨家學派，政治上主張“兼愛”“非攻”，在閱讀的意義和功用方面也持肯定態(tài)度。在閱讀方面，墨子首次提出了以“義”和“三表”為判斷讀物是非曲直的標準；以“傳道”和“知其要”為閱讀的出發(fā)點和最終目的[1]。老子作為道家學派的創(chuàng)始人，主張“道法自然”，“道，可道，非常道；名，可名，非常名”（《老子》），政治上主張推行“愚民政策”和“無為而治”，反對求知和讀書?！盀閷W者日益，為道者日損”，認為求學，知識和嗜欲會一天比一天增加；求道，知識和嗜欲會一天比一天減少。同為道家學派創(chuàng)始人的莊子對閱讀同樣持否定態(tài)度，“語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也?！保ā肚f子·天道》）認為書不能完整地表達作者的意思，“然則君之所讀者，古人之糟粕已夫”（《莊子·天道》），并且所記載的內(nèi)容是陳舊的知識，是糟粕，故不足貴。商鞅作為戰(zhàn)國中期法家的代表人物，政治上主張法治，在秦國推行了歷史上著名的商鞅變法，在閱讀上極力反對儒書，認為儒書都是些脫離社會實情的迂談浮說，詩、書無益于治，如果靠“浮學”治理國家，“敵至必削，不至必貧”。韓非作為古代法家學說的集大成者，主張以法治國，認為書是過時的記錄，用書上的知識來治理國家，后患無窮，正如《韓非子·奸劫弒臣》中記載的“聽其言者危，用其計者亂，詞亦愚之至大而患之至甚者也”，并且認為“先王之言，有其所為小而世意之大者，有其所為大而世意之小者，未可必知也”，因此讀書不可望文生義，必須透過文辭，掌握其實質(zhì)。

2.2 對閱讀的社會意義、閱讀功用等閱讀理論做了詳盡闡述

2.2.1 儒家閱讀理論高度評價閱讀的社會意義和功用。1）閱讀可以培養(yǎng)“士”“君子”，實現(xiàn)政治上的追求，達到學以致用的目的。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）強調(diào)讀書目的在致用，而致用主要在為政。2）閱讀可以增長知識，培養(yǎng)良好的道德情操和道德修養(yǎng)，達到讀以修身的目的。子曰：“古之學者為己，今之學者為人?！笨鬃诱J為，讀書不僅是從政的需要，也是培養(yǎng)良好品德的需要，“為己”“為人”是孔子讀以致用思想的又一重要方面?！昂萌什缓脤W，其弊也愚；好知不好學，其弊也蕩；好信不好學，其弊也賊；好直不好學，其弊也絞；好勇不好學，其弊也亂；好剛不好學，其弊也狂。”（《論語·陽貨》）孔子認為讀書求學對保持和發(fā)展優(yōu)良品性是必不可少的?！拔抑?，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！保ā睹献印す珜O丑上》）意思是我善于分析別人的言語并善于培養(yǎng)自己的浩然之氣，孟子指出了閱讀者的道德修養(yǎng)和閱讀者的活動之間的互為促進的關系問題。3）閱讀可以增長才能，達到“知明白而行無過”的目的。子曰：“小子，何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）《詩》可以激發(fā)情志，觀察社會，交往朋友，怨刺不平，侍奉父母，進諫君王，還可以知道鳥獸草木的名稱。荀子也認為如果“君子博學而日參省乎己”，就能達到“知名而行無過矣”的效果。

2.2.2 確立閱讀原則。1）讀思結合。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！笨鬃又赋鲋皇且晃兜刈x書而不思考，就不能深刻理解書本的意義，而不能合理有效地利用書本知識，甚至會陷入迷茫，終究一無所獲。告誡我們只有把讀書和思考結合起來，才能學到有用的知識，否則收效甚微。2）讀習結合。子曰：“學而時習之，不亦說乎？”（《論語·學而》）按時復習讀過的經(jīng)書，不但可以鞏固記憶，而且可以使新舊知識融會貫通，從而獲得新知識。“士朝受業(yè)，晝而講貫，夕而習復，夜而計過無憾，而后即安?！保ā秶Z·魯語下》）早晨學習新課，白天研究所學新課，晚上復習計算一天所犯過失而沒有遺憾。認為復習和回顧所學知識，通過融會貫通，可以使舊知識得以升華并從中獲得新的感悟。可見孔子十分重視閱讀中的“時習”原則，并在對弟子的閱讀教育過程中嚴格貫徹執(zhí)行。3）讀行結合。所謂讀行結合，是將讀中所獲得的知識，轉換成道德信念、道德行為或技藝才能[2]。子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文?！保ā墩撜Z·學而》）孔子認為踐行為先，做到了這些，如果還有精力再去學習文化知識。生活在戰(zhàn)國時期的教育家、思想家荀子高度重視閱讀和實踐的關系，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”（《荀子·儒效》）。荀子把學習過程歸結為聞、見、知、行，聞、見、知都是指讀書，讀、行互相聯(lián)系，互相促進，不可分割。主張學以致用，要求讀書必須注重實踐，反對死讀書和讀死書，認為實踐才是檢驗真理的標準。4）循序漸進。是指閱讀求學過程需要遵循一定的規(guī)律，應當把握的速度和進程，猶如“合抱之木，生于毫末；九層之臺，始于累土；千里之行，始于足下”（《老子》），不然“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”（《孟子·告子上》）。

2.2.3 總結閱讀技法。儒家學派的代表人物孟子，在繼承孔子閱讀理論的基礎上，提出了自求自得、博以反約、知人論世、以意逆志等閱讀主張，為我國古代閱讀論的研究做出了貢獻，是我國古代閱讀學的奠基人之一。1）自求自得。孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安；居之安則資之深，資之深則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！保ā睹献印るx婁下》）認為閱讀中需要獨立研讀和獨立思考，以獲得其精蘊，品德才智會因之自行提高。2）博以反約。孟子曰：“博學而詳說之，將以反說約也?！保ā睹献印るx婁下》）認為廣泛的讀書，詳細解說其中的道理，是為了能夠回過來說到精要的地方。主張對文章的閱讀要廣博，對文章的提煉要簡約。3）知人論世。孟子謂萬章曰：“頌其詩，讀其書。不知其人，可乎？是以論其世也?！保ā睹献印とf章下》）書籍與作者本人的思想和時代背景有著極為密切的關系，因此只有知其人、論其世，了解作者的生活思想和寫作的時代背景，才能客觀準確地理解和把握書籍的思想內(nèi)容。4）以意逆志?！肮收f詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！保ā睹献印とf章上》）認為不能拘泥文字而曲解詞句的含義，不能拘泥詞句而曲解全篇意旨，閱讀過程中必須用自己的思想去領會、把握詩作的本意，才能得到詩作的真諦。

2.2.4 強調(diào)閱讀品質(zhì)培養(yǎng)。閱讀是項長期的艱苦枯燥的腦力活動，要達到預期的閱讀目的，必須克服各種各樣的困難和阻撓，培養(yǎng)良好的閱讀品質(zhì)。先秦諸子在長期的閱讀實踐中，積累了豐富的經(jīng)驗，無論是推崇閱讀的儒家學派，還是對讀書持否定態(tài)度的道家和法家學派，都認識到閱讀品質(zhì)培養(yǎng)的重要性，提出了一些具有奠基意義的主張。1）高遠的志向。“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”（《尚書·周官》），意思是要取得偉大的功業(yè)唯有高遠的志向，要完成偉大的志業(yè)，在于辛勤不懈的工作。閱讀也必須要有高遠的志向，只有目標明確，才能使閱讀更有堅定性和毅力。2）勤奮的精神。要取得良好的閱讀效果，勤奮的精神是必須具備的一種精神品質(zhì)。孔子非常重視對于這一閱讀品質(zhì)的培養(yǎng)。對此強調(diào)讀書必須勤奮：“敏而好學”；必須充分利用時間，珍惜光陰：“學如不及，猶恐失之?！泵献釉谶@方面作了進一步的闡釋，認為必須“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，才能“增益其所不能”。3）虛心求教的態(tài)度?？鬃诱J為“三人行，必有我?guī)熝伞?，意思是幾個人同行，其中必定有人可以作為我的老師?？梢娍鬃臃浅Ｖ匾暡粣u下問，虛心向別人學習的求學態(tài)度。予聞曰：“能自得師者王，謂人莫己若者亡。好問則裕，自用則小?！保ā渡袝ぶ衮持a》）這句話同樣是強調(diào)虛心求教的重要性，意思是遇到疑難問題向別人請教，學識就會淵博精深，只憑自己的主觀判斷做事，自以為是，一定辦不成大事。老子也認為“不自是，故彰；不自伐，故有功”（《老子》），意思是不自以為是，反而能更彰顯自己；不自我夸耀，反而能成就功業(yè)。4）專一有恒。荀子的治學名言“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也”，以及“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”（《荀子·勸學》），勉勵人們要有精誠專一的志向，并持之以恒地堅持下去，才能獲得成功。5）頑強的意志?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！保ā独献印返诹恼拢├献又赋觥昂媳е尽薄熬艑又_”“千里之行”這樣遠大的事情都是從“生于毫末”“起于累土”“始于足下”為開端的。老子形象地說明了無論做什么事情都必須具有堅強的毅力，從小事做起才能成就大事業(yè)。

3結語

先秦儒家代表人物大部分有關閱讀的見解的表達是描述式的，零散的、粗略的，并沒有經(jīng)過嚴密的邏輯論證；道家學派和法家學派的閱讀論，反對甚至否定閱讀的思想傾向仍存在不少消極方面，但著作中留下的諸多閱讀方面的闡述，內(nèi)容涉及了閱讀功用、閱讀原則、閱讀過程、閱讀方法及閱讀品質(zhì)的培養(yǎng)。傳承和發(fā)揚這種經(jīng)典的閱讀求學理論，不僅可以為全民閱讀活動注入深厚的文化底蘊，對推進當今社會的閱讀推廣熱潮，提高全民閱讀能力具有積極的重要作用；也為新時期的民族特色閱讀活動開辟新的領域。

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