韓　杰　馬偉蓮

生態(tài)批評(píng)視野下的《奇幻森林》

韓杰馬偉蓮

電影《奇幻森林》海報(bào)

電影《奇幻森林》改編自英國(guó)著名作家拉迪亞德·吉卜林短篇小說(shuō)集《叢林之書》。故事講述了狼孩毛克利在森林中的奇幻經(jīng)歷。主人公毛克利的父母被老虎謝利·可汗殺害，他被狼群所收養(yǎng)。狼孩從小就被灌輸了一種思想——遵守“叢林法則”。老虎視其為眼中釘，對(duì)其進(jìn)行捕殺。最終，毛克利憑借著自己的智慧和勇氣，擊敗了對(duì)手，重新回到了狼群這個(gè)大家庭。這部作品曾多次被搬上銀幕，最著名的要數(shù)1967年迪士尼的動(dòng)畫版本。2016年新版電影集多種高科技手段于一身，真實(shí)地再現(xiàn)了熱帶雨林和奇妙的自然世界。與此同時(shí)，影片對(duì)人性、人與自然的關(guān)系進(jìn)行了審視與思考，這對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明具有一定啟示作用。

如今，整個(gè)世界都面臨著日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。全球變暖、環(huán)境污染、資源匱乏以及過(guò)度砍伐森林，這一切都在暗示著自然和人類社會(huì)的終結(jié)。伴隨著愈演愈烈的生態(tài)災(zāi)難，人類不得不面對(duì)越來(lái)越多的精神危機(jī)。因此，關(guān)注自然、保護(hù)環(huán)境，成為人類可持續(xù)發(fā)展的必由之路?！熬G色是永續(xù)發(fā)展的必要條件。”本論文旨在從生態(tài)批評(píng)的視角對(duì)迪士尼電影《奇幻森林》進(jìn)行解讀，探討作品中所展現(xiàn)的生態(tài)思想與意識(shí)，為解讀這部電影提供一個(gè)新的綠色視角。

一

生態(tài)批評(píng)這一概念是由魯克爾特于1978年在其論文“文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評(píng)實(shí)驗(yàn)”一文中提出的。在1996年出版的《生態(tài)批評(píng)讀本》中，格羅特菲爾蒂指出生態(tài)批評(píng)是對(duì)文學(xué)與自然環(huán)境之間關(guān)系的研究?！八猩鷳B(tài)批評(píng)仍然有一個(gè)基本的前提，那就是人類文化與物質(zhì)世界相互關(guān)聯(lián)，文化影響著世界，同時(shí)也受到物質(zhì)世界的影響。生態(tài)批評(píng)以自然與文化、特別是自然與語(yǔ)言文學(xué)作品的相互聯(lián)系作為它的主題。作為一種批評(píng)立場(chǎng)，它一只腳立于文學(xué)，另一只腳立于大地；作為一種理論話語(yǔ)，它協(xié)調(diào)著人類與非人類?！盵1]這一定義得到了很多生態(tài)批評(píng)家的認(rèn)可和引用，這部作品也被學(xué)界公認(rèn)為是生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域的開(kāi)山之作。

事實(shí)上，“綠色”一直是迪士尼動(dòng)畫電影的不變主題之一。從《白雪公主》開(kāi)始，到2016年的《奇幻森林》，迪士尼動(dòng)畫電影都直接或者間接對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行了關(guān)注與思考。影片一開(kāi)始，就通過(guò)高科技手段向觀眾展現(xiàn)了美麗奇幻的熱帶森林。這不僅吸引了觀眾的眼球，也將綠色自然這一主題引入電影，引起觀眾的思考。隨后，主人公狼孩毛克利出現(xiàn)，他在美麗的雨林中奔跑、跳躍，機(jī)動(dòng)而靈活，與自然緊密地聯(lián)系在一起，儼然成為自然的一部分。電影成功地將自然世界、動(dòng)物世界和人類世界融合到了一起。這種田園詩(shī)般的呈現(xiàn)，可以喚起人性對(duì)這種詩(shī)意存在的向往與憂慮，只有實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，這種美景才不會(huì)消亡。電影的這一呈現(xiàn)可以使年輕的觀眾與自然進(jìn)行親密的接觸，緩解其內(nèi)心的焦慮。然而，正是在這美麗而又和諧的畫卷背后，觀眾也看到了人類對(duì)自然的破壞與踐踏，統(tǒng)治與征服。

影片對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行了探討，揭露了人與自然的沖突與對(duì)立，對(duì)人類中心主義思想進(jìn)行了批判，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想?！凹t色的花”（火）這一意象顯然是人類文明和力量的化身，也是人類與動(dòng)物的分水嶺?！凹t色的花”是人類的創(chuàng)造，它能帶來(lái)溫暖和光明，也能毀滅他所接觸的一切。當(dāng)紅色的花出現(xiàn)在森林里，老虎謝利·可汗被其所傷，而毛克利的父親也因此被老虎殺害。森林中的動(dòng)物對(duì)紅色的花，即人類，充滿了恐懼。棕熊巴魯警告毛克利遠(yuǎn)離“紅花”。老虎謝利·可汗對(duì)“紅花”充滿了仇恨，他對(duì)毛克利的捕殺實(shí)際上是對(duì)人類行為的報(bào)復(fù)。當(dāng)毛克利生命受到威脅，被迫離開(kāi)叢林時(shí)，狼群的首領(lǐng)阿克拉、毛克利的導(dǎo)師巴希拉都把他指向人類生存的村莊，那里遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去可以看到“紅色的花”。那里是毛克利的避難所，也是動(dòng)物們的禁區(qū)；當(dāng)毛克利帶著“紅色的花”回歸森林，向謝利·可汗宣戰(zhàn)時(shí)，動(dòng)物們對(duì)謝利·可汗的恐懼轉(zhuǎn)變成對(duì)“紅色的花”，即毛克利的恐懼。

與此相反，猩猩路易王，卻對(duì)“紅花”情有獨(dú)鐘。他相信，只要擁有了“紅色的花”就可以登上食物鏈的最頂端，進(jìn)而統(tǒng)治整個(gè)森林，整個(gè)世界。路易王從一個(gè)側(cè)面向讀者展示了人類永無(wú)止境的欲望，為了滿足這種欲望，人類不惜消耗掉地球上的各種資源。

由此可見(jiàn)，人類的行為給自然帶來(lái)了傷害，人類儼然已經(jīng)成為自然的威脅。這一思想的根源就是一直以來(lái)支配人類的人類中心主義?！叭祟悓⒆约阂暈榈厍蛏纤形镔|(zhì)的主宰，認(rèn)為地球上的一切，無(wú)論是有生命的還是沒(méi)有生命的，動(dòng)物、植物和礦物，甚至是地球自身，都是專門為人類創(chuàng)造的?！盵2]

路易王無(wú)視“叢林法則”，與其他猩猩居住在人類所建造的宮殿的廢墟中。這座“迷失之城”成為了叢林里的“法外之地”。從某種意義上說(shuō)，這里成為了人類社會(huì)的象征，也是危險(xiǎn)的象征。路易王的厄運(yùn)已然向觀眾證明，如果有人試圖征服自然，統(tǒng)治自然，最終的結(jié)果就是埋葬自己。世間萬(wàn)物是沒(méi)有等級(jí)的，自然界的動(dòng)物、植物之間、人與自然界的生物之間、乃至人與人之間都應(yīng)當(dāng)是平等的。人是自然中的人，人的生存與發(fā)展依托于自然。因此，影片中的猩猩（路易王）、老虎（謝利·可汗）等形象，直接或者間接的對(duì)人類文明和人類中心主義思想進(jìn)行了批判。科技的進(jìn)步和工業(yè)文明的發(fā)展透支了自然資源、違背了“叢林法則”和自然規(guī)律、加劇了人類對(duì)自然的索取與掠奪，人類迫切需要重新審視與自然的關(guān)系，才能真正實(shí)現(xiàn)自我的持續(xù)、健康、快速發(fā)展。

二

作為一部票房過(guò)億的高科技動(dòng)畫電影，同時(shí)也作為一部世界著名的兒童文學(xué)作品，《奇幻森林》在探討人與自然的沖突與對(duì)立的同時(shí)，還向觀眾展現(xiàn)了人與自然的和諧與共生，引起觀眾對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的思考。人類與自然的和諧統(tǒng)一、回歸自然、感悟自然亦是此部作品的題中之意?！拔覀円呀?jīng)走到了環(huán)境極限的時(shí)代，人類的行為正在毀壞不堪重負(fù)的地球……”[3]影片可以有效燃起和提升觀眾（兒童乃至成人）的環(huán)保意識(shí)，讓觀眾認(rèn)真地思考與審視人與自然的關(guān)系，在一代代人心中播下環(huán)保的種子。自然界是一個(gè)有機(jī)整體，人類只是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的一部分，植物、動(dòng)物和人類之間有著密不可分的關(guān)系。自然需要人類去保護(hù)，人類也需要自然才能生存。正如利奧波德所說(shuō)，任何有助于維持生命共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的事，就是正確的，否則就是錯(cuò)誤的。影片對(duì)動(dòng)物之間、人與動(dòng)物之間的和諧共生進(jìn)行了贊美。

狼群中遵循著“叢林法則”，當(dāng)旱季來(lái)臨時(shí)，根據(jù)“叢林法則”，整個(gè)森林進(jìn)入了“旱季休戰(zhàn)期”，所有動(dòng)物都被禁止在岸邊捕食獵物。各種動(dòng)物，無(wú)論是食肉動(dòng)物，還是食草動(dòng)物，都可以在岸邊悠閑地散步、飲水，彼此和平相處，相安無(wú)事。動(dòng)物間（老虎和猩猩除外）的相互尊重確保了叢林的安全和自然界的平衡。從整體而言，整個(gè)動(dòng)物界，自然界是一個(gè)有機(jī)整體，生物之間相互依存，在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中各得其所，和諧共存。這正體現(xiàn)了生態(tài)整體觀的思想。

狼孩毛克利的身份以及其在叢林中的所作所為，也從一個(gè)側(cè)面反映出了人與自然界生物之間的和諧關(guān)系。兒童文學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是探討主人公的身份及自我意識(shí)，影片中的狼孩與自然、動(dòng)物界、人類社會(huì)和人類文化建立起了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。毛克利到底是狼孩還是人孩，他是入侵自然、充滿統(tǒng)治欲望的人類一員，還是叢林中捍衛(wèi)自然的動(dòng)物的一份子，這些問(wèn)題值得觀眾去深思。狼群想要去保護(hù)他，老虎想要消滅它，猩猩想要從他身上得到“紅色的花”。他似狼非狼，似人非人，同時(shí)，又亦人亦狼。從一開(kāi)始，動(dòng)物就意識(shí)到，毛克利有著與他們截然不同的身份, 人孩，即人類；而毛克利卻具有動(dòng)物的言行，這又使他不同于文明社會(huì)的人類，成為狼孩，即動(dòng)物。在毛克利身上，人與自然的區(qū)別日漸模糊，他充滿矛盾與悖論的身份使其成為了聯(lián)系自然界與人類社會(huì)的紐帶。

人與自然的和諧在毛克利與其他動(dòng)物的關(guān)系中得到了充分的體現(xiàn)。在老虎的威脅下，毛克利被迫離開(kāi)狼群和自然界，踏上了尋找人類村落、回歸人類社會(huì)的征途。當(dāng)其遇到危險(xiǎn)時(shí)，棕熊巴魯將其救起。應(yīng)巴魯要求，同時(shí)也是為了還“人情”，毛克利施展人類的本領(lǐng)，制造簡(jiǎn)易的工具，幫助巴魯獲取足夠的蜂蜜。在這個(gè)過(guò)程中，巴魯和其他動(dòng)物稱其為“人孩”。在得知毛克利是“人孩”，要去尋找人類村莊的情況下，巴魯主動(dòng)提出要送他去村莊，并指出無(wú)論毛克利去哪里，他都是“人類”。棕熊與“人孩”相互幫助、相互關(guān)愛(ài)，一幅人與自然和諧相處的畫面呈現(xiàn)在人們面前。

“人孩”毛克利與象群之間的故事也體現(xiàn)了人與動(dòng)物的和諧關(guān)系。當(dāng)毛克利聽(tīng)到象群的求救聲時(shí)，他毫不猶豫地向象群沖去。面對(duì)著面前的龐然大物，他克服了應(yīng)有的恐懼，向象群表達(dá)了自己的尊重與關(guān)切之情。當(dāng)發(fā)現(xiàn)小象被困在深坑中后，他再一次利用自己所制造的工具——繩索，展開(kāi)救援。在“人孩”毛克利和象群的共同努力下，小象終于安全脫險(xiǎn)。這一幕感動(dòng)了在場(chǎng)的所有動(dòng)物，黑豹巴希拉和棕熊巴魯都為之動(dòng)容，更不用提得到其幫助的象群。與此幕交相呼應(yīng)的是影片的結(jié)尾，毛克利騎在大象背上，勝利歸來(lái)。

無(wú)論是作為“狼孩”還是“人孩”，毛克利與狼群的關(guān)系都體現(xiàn)了深層生態(tài)學(xué)的整體觀思想。無(wú)論是狼還是人，他都是整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，而不是脫離地球和自然界的超然存在，更不是什么統(tǒng)治者。毛克利是狼群的一份子，在得知阿克拉被害的消息后他毅然從人類村莊獲得火種，利用自己的聰明與智慧設(shè)計(jì)將謝利·可汗埋葬在火海之中。毛克利的勝利不僅是人類智慧與文明的勝利，而且是人與自然共同的勝利。他的成功使森林再次回到了寧?kù)o，維護(hù)了自然界的平衡與安寧。同原著略有不同的是，影片最后，毛克利再次回到叢林、回到狼群之中。這實(shí)際上表達(dá)了人類回歸自然、融入自然的愿望。

結(jié)語(yǔ)

琳達(dá)·哈琴在《改編理論》一書中指出，文學(xué)作品改編最吸引人的地方“源自重復(fù)中帶有變化，源自儀式化的慰藉，并夾雜著驚奇。這種快樂(lè)（和風(fēng)險(xiǎn)）一部分源于認(rèn)出（作品）并且去回想，也源于對(duì)（作品）的改動(dòng)?！盵4]盡管電影的改編可能在一定程度上削弱了原著中所表現(xiàn)的生態(tài)思想和意識(shí)，但是影片的改寫與創(chuàng)新，依然反映了作者對(duì)人與自然關(guān)系、生態(tài)整體觀、人類中心主義等問(wèn)題的審視與思考，這對(duì)于讀者而言有著重要的意義。人與自然同是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的一部分，只有和諧相處，才能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的共同發(fā)展?？萍嫉倪M(jìn)步、工業(yè)文明的發(fā)展，并不一定會(huì)加強(qiáng)人類對(duì)自然的保護(hù)與關(guān)愛(ài)。相反，人類社會(huì)的物質(zhì)主義、消費(fèi)主義以及工業(yè)文明，掠奪了自然資源，破壞了自然生態(tài)環(huán)境。人與自然的和諧需迫切要人們轉(zhuǎn)變觀念，即改變錯(cuò)誤的人類中心主義思想，接受生態(tài)整體觀，尊重自然、保護(hù)自然、回歸自然。只有這樣才能保持生物的多樣性、留住自然的美好。

[1]王諾.生態(tài)批評(píng)：界定與任務(wù)[J].文學(xué)評(píng)論,2009(1):63-68.

[2]Carol B.Gartner.Rachel Carson[M].New York:Frederick Ungar Publishing,1983:120.

[3]趙一凡.西方文論[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2006:496.

[4]基思?霍珀.新都柏林人[EB/OL].(2014-07-07)[2016-06-27]http://www.the-tls.co.uk/articles/public/new-dubliners/.

韓 杰，男，河北保定人，保定學(xué)院外語(yǔ)系講師，碩士；馬偉蓮，女，河北保定人，保定學(xué)院外語(yǔ)系講師，碩士。

本文系保定學(xué)院教學(xué)改革研究項(xiàng)目“英美文學(xué)教學(xué)中的文化意識(shí)培養(yǎng)研究”（2014010214）成果；保定學(xué)院“英美文學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)”（Td20090204）成果。