李穎

內(nèi)容摘要：從最終目的而言，人類一切的文明活動為的是滿足人的生存需要，所以說經(jīng)濟活動的最終目的也是為了滿足人的需求。政策的制定以促使國家經(jīng)濟轉(zhuǎn)型必須尊重經(jīng)濟發(fā)展的原動力，落實到具體操作上就是要合理利用經(jīng)濟資源，同時在原有的經(jīng)濟資源基礎(chǔ)上開發(fā)新的經(jīng)濟資源。此舉意義不僅在于經(jīng)濟發(fā)展方式得以轉(zhuǎn)變，更在于促使經(jīng)濟的可持續(xù)性發(fā)展成為經(jīng)濟發(fā)展的主旋律。

關(guān)鍵詞：原動力 經(jīng)濟資源 轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式

中圖分類號：F126 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

經(jīng)濟發(fā)展原動力理論分析

（一）原動力的概念

依據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，所謂的原動力是“產(chǎn)生動力的力”。哲學(xué)理論認(rèn)為原動力根源在于人的物質(zhì)屬性與社會屬性，哲學(xué)意義上的原動力通過一分為二的解釋方法把原動力進行區(qū)分，物質(zhì)屬性基于人的動物本能需求，而社會屬性后于物質(zhì)屬性而存在。從更加宏觀的人類角度看，二者統(tǒng)一于人自身存在，那么由此可以得出結(jié)論，就是原動力其實根本就只有一個，如果非要做一個劃分的話，那也只能從不同視角出發(fā)而已，但是這種劃分脫離不了實質(zhì)性的統(tǒng)一。無論做出怎樣的理論定義，實際上根源的解釋永遠(yuǎn)只有一個，就是那個促進人類社會進步的力量，也就是本文要討論的原動力。

所謂的原動力也就是促進經(jīng)濟發(fā)展的原始的、根本的、本源的力量。即一個綜合的物質(zhì)構(gòu)成的系統(tǒng)，能夠維持人類社會正常運轉(zhuǎn)并不斷往前發(fā)展的力量，處在這個系統(tǒng)中心的主體只可能是人而不是其他。那么又是什么具體構(gòu)成了這個原動力呢？有人認(rèn)為是改革，有人認(rèn)為是科技創(chuàng)新，還有人認(rèn)為是消費，也有人把人力資源視為經(jīng)濟發(fā)展的原動力，在論及經(jīng)濟發(fā)展動力問題上，目前學(xué)界比較集中的意見是消費應(yīng)當(dāng)作為經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)生動力等。這些意見都是站在不同的角度出發(fā)，從更加具體的角度討論如何發(fā)展經(jīng)濟，其實根本的力量就是人的需求，即人類從事經(jīng)濟活動的原動力是人的生存與發(fā)展的內(nèi)在需求。馬克思早在100多年前就簡明扼要地提到?jīng)]有需要，就沒有生產(chǎn)。改革是為了滿足經(jīng)濟發(fā)展的需求，科技創(chuàng)新也是為了實現(xiàn)人類追求更高品質(zhì)生活的需求，消費更是滿足人的需求。亞當(dāng)·斯密說認(rèn)為個人的需求在得到滿足的時候，通常會附帶實現(xiàn)公共利益的擴大，這一點論述跟本文的需求存在共同點，但并不是完全一樣的。

簡言之，人類一切的文明活動最根本的目的只有一個，那就是滿足人類生存的需要。原始社會從最初的采摘野果、打漁狩獵發(fā)展到耕田織布和飼養(yǎng)畜禽，種種社會活動都是為了生存，那個時候還沒有足夠的經(jīng)濟基礎(chǔ)可以讓原始人吟風(fēng)弄月，隨著經(jīng)濟發(fā)展的愈加優(yōu)越，人開始有了精神需求，此刻無論是藝術(shù)還是宗教，無論是哲學(xué)還是教育，無不是支撐整個人類社會的進步，進步也即是滿足人進步的需要。

（二）原動力理論研究與評述

需求作為原動力是一個群體化的概念，也就是說它是整體而不是局部。只有符合集體利益的規(guī)則才是合理的規(guī)則，符合整體利益的體系構(gòu)建才是實用的體系，一個社會制度不能是僅僅滿足一小部分人的利益而忽略絕大多數(shù)人的利益，不能是由一個或者幾個利益集團決定這個社會的榮辱與興衰，而封閉了大多數(shù)上升的通道。再微小的粒子都能在一個系統(tǒng)中發(fā)揮功能作用，再渺小的一個人也能在一個社會中發(fā)揮效用，如果這個人成為社會的包袱，只能說明這個社會本身的包容性不夠，而不能否決其個人的地位與價值，因為恰恰是蕓蕓眾生的內(nèi)在統(tǒng)一構(gòu)成了一個社會、一個國家，最終構(gòu)成了整個人類社會。所以說當(dāng)一個社會走向了貧富差距不斷擴大的階段時就要反思，就必須認(rèn)真研究社會整體福利水平的公平性問題，經(jīng)濟發(fā)展的初衷是促進社會整體福利水平的提高，任由貧富差距擴大就是違背經(jīng)濟發(fā)展的初衷行事，一個國家到底是經(jīng)濟社會還是政治社會，對此問題的認(rèn)識考驗著這個社會的發(fā)展能力。當(dāng)前國內(nèi)經(jīng)濟改革的呼聲高漲，一方面確實體現(xiàn)了對這個規(guī)律的尊重，或者說對經(jīng)濟發(fā)展原動力的尊重，但同時另一方面需要警惕既得利益者的順勢而為，或通過各種改革包裝的逆勢而為。從來都是在變革中互相博弈，或者此消彼長，或者整體利益都得到推進，恰逢經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌之際，改革進程步履維艱，如何平衡各方面利益至關(guān)重要。

19世紀(jì)70年代的邊際革命提出了邊際效用價值理論，該理論認(rèn)為人的經(jīng)濟活動的出發(fā)點起源于人類的欲望，個人主觀欲望是其全部分析的出發(fā)點和歸宿。邊沁提出人的經(jīng)濟活動是為了追求效用同時避免負(fù)效用，門格爾直接提出人類的意志決定人的經(jīng)濟活動，同樣杰文斯也指出快樂與痛苦是經(jīng)濟計算的最終目的。這些理論表述各異，實則本質(zhì)是一樣的，就是把人的欲望作為經(jīng)濟發(fā)展的原動力，認(rèn)為人的趨利避害的欲望促進經(jīng)濟發(fā)展。

傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，社會主義生產(chǎn)的目的是滿足人民與日俱增的物質(zhì)以及文化的雙重需求，滿足自己的各種需要正是人類勞動的基本目的也是最終目的。當(dāng)前社會主義建設(shè)同樣脫離不開這個事實，尊重需求的力量，也就是尊重原動力的巨大作用。通過對歷史的深刻解讀，會發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟繁榮、社會和諧、政權(quán)穩(wěn)固源于對人的需求的滿足以及對民生的高度重視；反之，經(jīng)濟凋敝、社會動蕩、政權(quán)崩潰則源于對人的需求的漠視與違背。

馬克思提出共產(chǎn)主義是這樣的一種社會形式，即以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則。列寧指出社會主義生產(chǎn)是為了充分保證每一個社會成員的福利并最終使得每一個人獲得自由的全面的發(fā)展。這些經(jīng)典的論述事實上就是對人的本性的深層次闡釋，其理論意義不僅在于解釋了經(jīng)濟發(fā)展的原動力，也能夠解釋人類社會進步的根源。無論哪一種理論，站在不同的角度或者不同的立場，其表達(dá)可能各有不同，但是根源只會有一個，歸根結(jié)底還是說經(jīng)濟發(fā)展的原動力是人的需求，不同經(jīng)濟個體之間最根本還是互為需要，企業(yè)之間的合作或者是分化都是因為某種需求的存在而導(dǎo)致的，無論是哪種往來，需求始終站在統(tǒng)治地位。

斯密認(rèn)為研究經(jīng)濟問題的出發(fā)點應(yīng)當(dāng)是人的本性，換句話說，研究經(jīng)濟問題必須以人的需求為出發(fā)點。從表面上看，斯密提出的是“經(jīng)濟人”假設(shè)，實質(zhì)上這并非是一個假設(shè)，人本身就是利己主義的，從廣義的角度看，這本身沒有錯誤，斯密只不過是以假設(shè)之語陳述事實而已。文學(xué)藝術(shù)尚且是滿足人的精神需求，那么經(jīng)濟研究更是要站在社會現(xiàn)實里進行規(guī)范性研究，落地才是根本方向。研究經(jīng)濟問題要以人的需求為出發(fā)點，涉及到制度設(shè)計、法律制定更是如此，在當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期，需要我們站在利益需求的根本性原則上，即要從人的需求出發(fā)，尊重經(jīng)濟發(fā)展的原動力來實施各項措施，這樣不僅可以解決當(dāng)前問題，更是謀劃長久之計。

原動力基礎(chǔ)—經(jīng)濟資源

資源意味著稀缺，經(jīng)濟資源是為發(fā)展經(jīng)濟而不斷發(fā)掘出來的資源。經(jīng)濟資源可以分為四類，即物質(zhì)資源、能量資源、信息資源和人力資源，這四種資源為經(jīng)濟原動力提供了充足的動力，它們是原動力得以發(fā)揮效能的能量。

其中物質(zhì)資源是人類社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是其他三種資源的基礎(chǔ)與起源。吃、穿、住、用是人首先要解決的，在此基礎(chǔ)上才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等文化活動。人并沒有也不能在最初創(chuàng)造物質(zhì)本身，因為在最初時刻人類就不具備創(chuàng)造物質(zhì)的基本能力，因此人必須立足于最初的自然界，并從中索取賴以生存的物質(zhì)資源。能量以物質(zhì)為載體，因而能量資源可被理解為用以驅(qū)動人類社會經(jīng)濟活動的載能物質(zhì)，能量資源也以物質(zhì)資源為基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上得以發(fā)揮功能和作用。二戰(zhàn)后西方資本主義國家在20世紀(jì)50-60年代能夠保持高速的經(jīng)濟增長，很大程度上得益于廉價的石油資源，即使在今天，能量資源依然左右著各國經(jīng)濟的發(fā)展。信息資源可被理解為用以指引人類社會經(jīng)濟活動的載信物質(zhì)或載信能量，20世紀(jì)90年代后期，美國提出信息高速公路建設(shè)計劃便是對信息資源的一次正名。人力資源是目前討論較為廣泛的資源，現(xiàn)代社會人力資源有時候被視為經(jīng)濟發(fā)展的動力，我國的人才強國戰(zhàn)略某種程度上就是肯定了人力資源對經(jīng)濟的巨大推動作用。

以上四種資源并非囊括了所有的經(jīng)濟資源，物質(zhì)資源作為原生經(jīng)濟資源，本身可以衍生出更多的其他資源。在人類社會經(jīng)濟體系的復(fù)雜運動中，圍繞著原生經(jīng)濟資源，還可能分化和衍生出其他具有相對獨立運動形式和運動規(guī)律的資源，這種分化和衍生是資源的再生，并不僅是簡單的形式變異，而是某種質(zhì)的飛躍和揚棄，它是建立在對原生經(jīng)濟資源認(rèn)知、匹配和攜領(lǐng)之上的?；蛟S我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一些熟知的資源，比如知識資源、金融資源、經(jīng)濟權(quán)利資源等，尤其是金融資源已經(jīng)成為當(dāng)今世界經(jīng)濟體系下可以左右全球的決定性力量，同時知識資源也越來越受到重視（見表1）。在這些我們熟知的資源之外，還有一些已經(jīng)存在以及還沒有衍生出來的資源未被發(fā)現(xiàn)，當(dāng)經(jīng)濟發(fā)展到某個階段，后期衍生的資源會進化成新的原生資源，拋棄物質(zhì)約束而一度成為決定人類去向的某個領(lǐng)域的根本性因素，如同今天的資金、技術(shù)一樣，缺少它將無法開展經(jīng)濟活動。這種資源世界的進化不是我們可以左右的，它有著自身的生長規(guī)律，需要我們?nèi)フJ(rèn)識并加以把控，為人類的進步服務(wù)。

轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式路徑選擇

回歸到經(jīng)濟資源的利用上，怎么合理利用資源成為一個需要研究清楚的重大課題。中國經(jīng)濟走到今天，在取得舉世矚目的成就之際，我們不得不承認(rèn)它背后的付出，資源面臨枯竭的威脅，環(huán)境污染已經(jīng)十分嚴(yán)重，許多重要的經(jīng)濟資源需要從國外進口，經(jīng)濟的可持續(xù)性發(fā)展面臨巨大挑戰(zhàn)。

在科技尚未為我們提供一個新的平臺之時，現(xiàn)在擁有的資源就需要得到合理配置，尤其是物質(zhì)資源的高效利用，這就涉及到我國經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型問題。中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展以資源消耗和環(huán)境污染為代價，那么新的經(jīng)濟發(fā)展方式必須突破這一傳統(tǒng)模式，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級以轉(zhuǎn)變已經(jīng)開始產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)的經(jīng)濟發(fā)展結(jié)構(gòu)。此外，不斷推進科技創(chuàng)新，在原有的資源基礎(chǔ)上開發(fā)出新的經(jīng)濟資源，一方面充分利用現(xiàn)有的物質(zhì)資源，充分開發(fā)能量資源、信息資源和人力資源，另一方面需要高度開發(fā)新的衍生資源，其中金融資源就是一股新生力量，金融危機不僅讓我們看到了金融的巨大破壞力，但是更需要我們看到它無與倫比的建設(shè)力。通過金融創(chuàng)新，加強金融監(jiān)管，金融資源完全可以為我所用，成為新的經(jīng)濟增長點。

結(jié)論

經(jīng)濟發(fā)展的原動力源于人的生存發(fā)展的需求。投資和消費是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的手段而不是經(jīng)濟發(fā)展的原動力，消費作為滿足人的需求的體現(xiàn)形式是不可以進行人為鼓勵的，而只能加以合理引導(dǎo)。不是消費引導(dǎo)了投資而是需求在引導(dǎo)投資，隨后的消費是自然而然的過程。轉(zhuǎn)變我國經(jīng)濟發(fā)展方式，投資和消費的合理比例選擇應(yīng)當(dāng)依據(jù)現(xiàn)實情況審慎選擇，而且這種選擇從來都具有滯后效應(yīng)，數(shù)據(jù)只能總結(jié)歷史，故而不能機械地進行比例劃分。就當(dāng)前而言，投資還應(yīng)當(dāng)繼續(xù)，只是需要優(yōu)化投資結(jié)構(gòu)，以市場為導(dǎo)向也就是以人的需求為導(dǎo)向進行投資。

投資過程中需要合理利用資源。如果只有一種資源發(fā)揮作用，其他資源沒有協(xié)調(diào)聯(lián)動，那么，經(jīng)濟增長就會產(chǎn)生嚴(yán)重問題，只有當(dāng)所有的資源協(xié)同合作時才會產(chǎn)生巨大效用。經(jīng)濟發(fā)展本身是各個部分協(xié)同合作的系統(tǒng)性工程，牽一發(fā)而動全身，在轉(zhuǎn)變我國經(jīng)濟發(fā)展方式的探索中需要極大的勇氣銳意創(chuàng)新，也需要我們更加謹(jǐn)慎地尋找能夠為自己帶來新的經(jīng)濟增長點的發(fā)展模式。加強經(jīng)濟改革，充分尊重經(jīng)濟發(fā)展的原動力，以滿足人的需求為出發(fā)點，我國經(jīng)濟有望突破瓶頸從而迎來新的發(fā)展期。

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