魏 麗，孫德朝

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川南僰人懸棺巖畫中身體活動(dòng)形態(tài)的闡釋

魏 麗1，孫德朝2

采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等，對川南僰人懸棺巖畫內(nèi)容進(jìn)行研究。旨在對僰人懸棺巖畫中所表達(dá)的身體活動(dòng)內(nèi)容進(jìn)行描述與分析。主要結(jié)論：漁獵、戰(zhàn)爭、巫術(shù)舞蹈等內(nèi)容巖畫中反映的身體活動(dòng)形態(tài)，具有西南民族活動(dòng)的雛形。對研究中國傳統(tǒng)體育具有知識考古學(xué)意義。

川南僰人；懸棺巖畫；身體活動(dòng)形態(tài)

巖畫指鑿刻或涂繪在洞窟、崖壁、巖石上的圖畫[1]。它是原始人類創(chuàng)作的一種巖石藝術(shù)。在原始人的生活中，原始藝術(shù)還只是一種對原始社會(huì)生活場景的寫實(shí)[2]。正是由于巖畫的這一屬性，原始巖畫成為研究原始人類文化的重要素材。川南僰人懸棺巖畫通過對僰人生活場景的直接描繪，反映古僰民族的文化思維特點(diǎn)。通過對懸棺巖畫內(nèi)容進(jìn)行研究，描述與分析川南僰人懸棺巖畫內(nèi)容中所表達(dá)的身體活動(dòng)，為中國傳統(tǒng)體育的研究提供借鑒。

1 僰人懸棺巖畫及其分類

川南僰人留下來的巖畫，主要保留在宜賓市珙縣麻塘壩兩側(cè)的巖壁上。麻塘壩中間為一條長形開闊平壩，兩側(cè)是高山和崖壁。巖畫就繪于兩側(cè)的懸崖巖壁上，巖畫發(fā)現(xiàn)地常常也是懸棺發(fā)現(xiàn)地區(qū)，懸棺與巖畫具有“共存一壁”的特點(diǎn)。因此，人們將川南僰人巖畫命名為“懸棺巖畫”。石鐘健先生認(rèn)為，在懸棺周圍做繪畫或者雕刻的目的，或是為了安慰死者，提升死者的威望；或者是作為一種表明死者的身份、氏族、部落的標(biāo)志；或者作為記錄死者生前的業(yè)績，夸張死者的功業(yè)。

珙縣麻塘壩的20多處懸崖峭壁上，發(fā)現(xiàn)巖畫近400幅。

表1 川南僰人懸棺巖畫內(nèi)容統(tǒng)計(jì)一覽表

巖畫的形式多樣、內(nèi)容豐富，集中表現(xiàn)了僰人生產(chǎn)、狩獵、生活、娛樂、禮儀等場景[3]。按其內(nèi)容組合形式，可分為單個(gè)巖畫和組合巖畫（表1）。其中單個(gè)巖畫圖內(nèi)容包括：單人畫、單個(gè)動(dòng)物畫、單個(gè)器物畫、單個(gè)符號畫；組合巖畫內(nèi)容包括：人與動(dòng)物組合畫、人與人組合畫、動(dòng)物與動(dòng)物組合畫、人與器物組合畫等等。筆者通過對這些單個(gè)巖畫和組合巖畫的觀察，同時(shí)參考大量文獻(xiàn)資料，將其分類為：漁獵巖畫、戰(zhàn)爭巖畫、巫術(shù)舞蹈巖畫、娛樂休閑巖畫。并從以上4方面對僰人身體活動(dòng)狀態(tài)進(jìn)行探討。

2 僰人漁獵巖畫中的身體活動(dòng)形態(tài)

古代社會(huì)，僰人等西南少數(shù)民族被稱作“蠻夷”?！靶U”字從蟲，乃以蟲蛤?yàn)槭?、野果為餐、逐獵為生的原始民族[4]。曾省吾的《確庵曾先生西蜀平蠻全錄》中有關(guān)僰地的記載：“都蠻東連永寧（四川敘永），南接芒部（云南鎮(zhèn)雄），西通烏蒙（云南昭通），北達(dá)馬湖（宜賓屏山），而戎、長、高、珙、慶、筠六縣（均在宜賓境內(nèi)）近相連通，即古戎僰，漢之西南夷也?！盵5]從文獻(xiàn)記載可知，僰人聚居地在今天的四川南部和云南東北部。該地地形崎嶇險(xiǎn)峻，高山和懸崖隨處可見，峽谷、河流、溶洞也較多。氣候?qū)儆趤啛釒駶櫺约撅L(fēng)氣候，潮濕多雨。雖然該地不適宜農(nóng)業(yè)耕作，但是卻是野生動(dòng)物及魚類比較喜歡的成長環(huán)境。這樣的地理與生態(tài)環(huán)境，造就了僰人漁獵為生的勞作方式。

漁獵巖畫是僰人的經(jīng)濟(jì)類型在藝術(shù)中的反映。巖畫雖然線條粗狂，構(gòu)圖簡單，但表意十分清晰，繪制的許多形象栩栩如生。表2中狩獵圖與撲魚圖，分別記錄了狩獵的場景與捕魚的場景。除了一些明顯表現(xiàn)漁獵的場景的巖畫內(nèi)容，還刻畫了一些單個(gè)的牛、虎、魚、馬、羊等動(dòng)物的巖畫內(nèi)容，巖畫中的這些動(dòng)物以野生動(dòng)物為主[6]。可推斷，這些單個(gè)的動(dòng)物圖案與漁獵活動(dòng)也有著密不可分的關(guān)系。

漁獵組合巖畫有個(gè)共同點(diǎn)，繪畫者在構(gòu)圖時(shí)，刻意將漁獵對象描繪的比較龐大，而漁獵者則相對要小些。對巖畫進(jìn)行觀察可知，動(dòng)物的大小大約是人物的2倍。在這種敵強(qiáng)我弱的情形下，漁獵者們都表現(xiàn)的十分勇敢，絲毫不畏懼。筆者推斷，繪畫者是想借用這種夸張的描繪手法來歌頌懸棺主人生前狩獵的成果。以此來彰顯死者生前的威望，炫耀死者的能力?？梢?，當(dāng)時(shí)漁獵活動(dòng)在人們?nèi)粘Ｉ钪杏兄e足輕重的地位。這種從自然界中獲取食物的方式，是一項(xiàng)融智慧、體力、技術(shù)為一體的博弈。在與野獸激烈的斗爭中要想獲得有利地位，無論是走、跑、跳、投等單個(gè)素質(zhì)的能力還是斗爭過程中的進(jìn)攻與防御能力，對漁獵者相應(yīng)都會(huì)有更高的要求。為了能更容易獲取獵物，日常生活中人們還會(huì)進(jìn)行一些為提高身體素質(zhì)的身體活動(dòng)。漁獵過程使人們的身體活動(dòng)不斷得以發(fā)展。隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，人們對于食物來源不再僅僅依賴于漁獵。產(chǎn)生于原始社會(huì)漁獵活動(dòng)中的身體活動(dòng)漸漸演變成為一些具有民族特點(diǎn)的民俗活動(dòng)。

表2 川南懸棺巖畫中漁獵巖畫代表一覽表

3 僰人戰(zhàn)爭巖畫中的身體活動(dòng)形態(tài)

在氏族部落時(shí)代，各個(gè)部落或利益群體為了各自的生存與發(fā)展，常常會(huì)為了土地、食物、水源引發(fā)部落之間沖突。這種武力虐奪行為直接關(guān)系到部落是否能獲得生存所需要的物質(zhì)資料。對于古代人類來說，戰(zhàn)爭的重要性也就不言而喻了。

據(jù)記載，僰民族是一個(gè)英勇善戰(zhàn)的西南少數(shù)民族?！稊⒅莞尽酚涊d僰人“以殺傷為戲笑”而且還“時(shí)時(shí)盜邊，侵虐旁小邑”[7]。且從明朝初期起開始，明朝政府為了加強(qiáng)中央集權(quán)對民族地區(qū)的控制，強(qiáng)制對川南僰人地區(qū)實(shí)行改土歸流和同化政策。進(jìn)而激化了僰人與明朝政府之間的民族矛盾。至此之后，僰人與明朝政府之間開始了漫長的斗爭。僰人在不斷的反抗斗爭中被絞殺殆盡直至滅亡。他們不畏強(qiáng)暴的反抗精神，在懸棺巖畫中也有所體現(xiàn)。表3中反映的戰(zhàn)爭場景圖、持兵器的人物圖都反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的戰(zhàn)爭。巖畫中還有許多單個(gè)兵器巖畫，也與戰(zhàn)爭有著密切的聯(lián)系。這些與戰(zhàn)爭有關(guān)的巖畫，也一定程度上反映了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭頻繁的社會(huì)狀況。戰(zhàn)爭的出現(xiàn)，不僅要求僰人具有良好的生產(chǎn)活動(dòng)能力，而且還要具有良好的軍事訓(xùn)練的技能。早期的這種戰(zhàn)爭對部落成員身體素質(zhì)的要求，促進(jìn)當(dāng)時(shí)的軍事訓(xùn)練活動(dòng)的發(fā)展。

表3 川南懸棺巖畫中戰(zhàn)爭巖畫代表一覽表

4 僰人巫術(shù)舞蹈中的身體活動(dòng)形態(tài)

巫術(shù)文化籠罩著整個(gè)史前的精神生活。巫術(shù)的產(chǎn)生是由于原始人們認(rèn)識能力低下，對一些自然現(xiàn)象（如：打雷、下雨、日升月落等）不能給予科學(xué)的解釋。于是通過編造出一個(gè)主宰萬物的神靈，將那些他們不能理解的事物歸咎于神靈的主宰。為了進(jìn)一步滿足人們這種心理需要，又漸漸地衍生出一些巫術(shù)儀式。而舞蹈則巫術(shù)儀式的主題[8]。

何澤宇通過對將懸棺巖畫中的人物圖的研究，將人物圖中表現(xiàn)舞蹈的巖畫分為了“鳳鳥舞”“蛙舞”“雩舞”“帗舞”和“武舞”五中類型[9]。其中，“蛙舞”是僰人巫術(shù)儀式中常見的一種舞蹈類型。表4中巫師拌蛙做法圖就是反映巫師進(jìn)行“蛙舞”儀式的場景。兩個(gè)帶著面具的巫師，穿著法衣，將雙手上舉，五指張開，手舞足蹈地模仿著蛙。對于“蛙”的崇拜，覃守達(dá)在對左江崖畫中“蛙”形象的分析中指出，廣西壯族蛙崇拜是由于當(dāng)時(shí)農(nóng)耕生活對雨水的依賴大，而青蛙可以準(zhǔn)確預(yù)示雨水的來臨及水量，因而成為壯族圖騰[10]。將左江崖畫與僰人懸棺巖畫中“蛙”形象進(jìn)行對比，有異曲同工之妙。據(jù)文獻(xiàn)資料記載，僰人生活的川南地區(qū)河流眾多，生產(chǎn)與生活對水依賴也很大。而蛙在他們看來是雨水的象征。他們裝扮成青蛙的樣子，神情嚴(yán)肅，配合著舉手蹲足動(dòng)作，向神靈祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順。

表4 川南懸棺巖畫中巫術(shù)相關(guān)巖畫代表一覽表

在懸棺巖畫中還有一個(gè)特別引人注目的巖畫內(nèi)容——銅鼓圖案（如表4）。巖畫中許多銅鼓的描繪主要采用在圓圈輪廓內(nèi)增加五角星、六角星以及四芒、八芒來表現(xiàn)太陽芒圖案。在宜賓地區(qū)曾多次出土過僰人的銅鼓實(shí)物。銅鼓鼓面呈圓形，在鼓面的中心部分也鑄有芒紋紋飾。巖畫中銅鼓形象的巖畫實(shí)際上是僰人對實(shí)物銅鼓的抽象描繪。在許多實(shí)物銅鼓的鼓面上，還鑄有“四蟆”“四蟾”“四蛙”等與蛙相關(guān)的動(dòng)物圖案。也說明銅鑼與“蛙舞”巫術(shù)之間的密切聯(lián)系。有學(xué)者認(rèn)為，銅鑼是當(dāng)時(shí)巫術(shù)活動(dòng)的一種樂器，用于“蛙舞”祭祀伴奏以增加祭祀效果。

當(dāng)時(shí)的巫術(shù)舞蹈在僰人們生活中的影響深遠(yuǎn)。古代巫術(shù)舞蹈的盛行，反應(yīng)在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)為大型武舞用于軍事訓(xùn)練。古代軍隊(duì)為了獲得戰(zhàn)爭的勝利，會(huì)在軍隊(duì)里進(jìn)行一些巫術(shù)舞蹈?！吨芏Y.春官舞師》：“舞師掌教兵舞，帥而舞山川之祭祀，教帗舞?！薄度A陽國志.巴志》：“巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈”[11]。巫、舞、武三字的音如此相近，也似乎暗示著三者之間千絲萬縷的關(guān)系。原始的巫術(shù)衍生了巫術(shù)舞蹈，而中國一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目（如：武術(shù)、健身氣功等）的極強(qiáng)的表演性、動(dòng)作、節(jié)奏感等，難道就未受過巫術(shù)舞蹈潛移默化的影響？

5 僰人休閑娛樂中的身體活動(dòng)形態(tài)

當(dāng)時(shí)社會(huì)的僰人地位比較低下，一些僰僮被當(dāng)作筰馬、髦牛一樣販賣給有錢人做奴隸。《史記·司馬相如列傳》“巴蜀民或竊出商賈，取其筰馬、僰僮、髦牛，以此巴蜀殷富。”由于他們身手比較敏捷，在從事大量的體力勞動(dòng)之余還為他們的主人表演雜耍。據(jù)記載，秦漢時(shí)期許多宮廷里面表演雜耍供皇帝娛樂的人均為僰人。雜技表演是需要力量與身體技巧結(jié)合的一項(xiàng)身體活動(dòng)。為了在雜技表演過程中能夠很好地展現(xiàn)身體形態(tài)美與力量美，必須要進(jìn)行一些力量與技巧配合的訓(xùn)練。表5中雜技表演巖畫圖，表演者擺出各式各樣的造型，姿態(tài)十分從容，技術(shù)相當(dāng)嫻熟。可見，僰人在雜技過程中對于重心、平衡能力的掌握非常到位。在日常的一些娛樂休閑活動(dòng)巖畫中，也出現(xiàn)了一些關(guān)于僰人身體活動(dòng)相關(guān)內(nèi)容。如表5中戲球人物圖、踢毽圖等，這些身體活動(dòng)不僅具有強(qiáng)健筋骨、健壯體魄、活動(dòng)關(guān)節(jié)、疏松經(jīng)脈的作用，其中也反映了僰人將技巧方法運(yùn)用在身體活動(dòng)的過程。可見，當(dāng)時(shí)的身體活動(dòng)已經(jīng)由單純動(dòng)作模仿和體力訓(xùn)練發(fā)展到了對技巧的掌握，隨著這些身體活動(dòng)不斷發(fā)展，成為具有特色的民俗活動(dòng)。組成僰人原始身體文化的重要部分。

表5 川南懸棺巖畫中休閑娛樂巖畫代表一覽表

6 結(jié)束語

僰人身體活動(dòng)產(chǎn)生于僰人生活生產(chǎn)中。對僰人原始身體活動(dòng)形態(tài)的研究，必須要結(jié)合當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)類型、思想方式、休閑娛樂等來進(jìn)行分析探討。僰人懸棺巖畫內(nèi)容包含了生產(chǎn)生活、娛樂休閑等多個(gè)方面。其中，漁獵巖畫反映了僰人勞動(dòng)過程中身體活動(dòng)的產(chǎn)生。戰(zhàn)爭巖畫體現(xiàn)了戰(zhàn)爭的產(chǎn)生對人們的身體訓(xùn)練活動(dòng)發(fā)展的促進(jìn)作用。巫術(shù)舞蹈是原始身體活動(dòng)繼續(xù)發(fā)展的結(jié)果。休閑娛樂方式多樣化促使一些民俗活動(dòng)的產(chǎn)生。懸棺巖畫中的身體活動(dòng)成為僰人身體文化重要組成部分，對研究中國傳統(tǒng)文化具有重要意義。

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Interpretation on Physical Activities of Rock Paintings of Bo People in Southern Sichuan

WEI Li1, SUN Dezhao2

Conduct research on rock paintings of Bo People in southern Sichuan through documentation and logical analysis, aiming at describing and analyzing physical activity contents conveyed in the rock paintings of Bo People in southern Sichuan. Main conclusions: Physical activities in rock paintings like fishing, hunting, warfare, sorcery dance, somehow represent the rudiment of activities of ethnic people in southwest China. Study on those paintings has the archaeological significance of our traditional sports.

Southern Sichuan Bo People; Rock Paintings; Physical Activities

1007―6891（2016）05―0024―03

10.13932/j.cnki.sctykx.2016.05.07

G80-054

A

2016-03-02

2014年度國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目——藏彝走廊民族傳統(tǒng)體育文化符號研究（14BTY077）階段性成果。

四川師范大學(xué)體育學(xué)院，四川成都，610101。

Physical Culture Institute of Sichuan Normal University, Chengdu Sichuan, 610101, China.