戴佳伽

（貴州師范大學(xué)音樂學(xué)院，貴州 貴陽 550000）

試論馬克思主義社會科學(xué)方法論在音樂學(xué)習(xí)研究中的指導(dǎo)意義

戴佳伽

（貴州師范大學(xué)音樂學(xué)院，貴州 貴陽 550000）

馬克思主義社會科學(xué)發(fā)法論是指導(dǎo)工作的理論基礎(chǔ)，用馬克思主義藝術(shù)思維去看待音樂，審視音樂、鑒賞音樂和創(chuàng)作音樂，是每個音樂人必須堅持的科學(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)觀點。本文從實踐基礎(chǔ)、辯證思維、主體活動和世界眼光四個方面論述了馬克思主義社會科學(xué)方法在自身音樂學(xué)習(xí)和研究中的重要意義，進一步增強了自己的世界觀、人生觀和價值觀，決心認(rèn)真努力學(xué)習(xí)音樂科學(xué)文化知識，為音樂事業(yè)的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。

馬克思主義；音樂；研究；指導(dǎo)

世界價值觀和歷史唯物觀是馬克思主義社會科學(xué)研究方法主要內(nèi)容。其觀點廣泛用于哲學(xué)、社會、政治、經(jīng)濟、文化、教育各領(lǐng)域?，F(xiàn)實中，用馬克思主義辯證觀和方法論觀察社會現(xiàn)象，研究學(xué)術(shù)價值，處理發(fā)展與現(xiàn)實問題，會為我們學(xué)科領(lǐng)域研究學(xué)習(xí)提供正確認(rèn)識與判斷。通過馬克思主義社會科學(xué)研究方法論學(xué)習(xí)，對其基本內(nèi)容有了深刻理解，并能運用其歷史唯物論和辯證思維指導(dǎo)學(xué)習(xí)。在音樂學(xué)習(xí)與研究中，科學(xué)運用馬克思實踐理論和辯證思維思考問題、分析問題和處理問題，對自己的人生觀和價值觀形成起到了積極的作用，現(xiàn)就馬克思主義社會科學(xué)方法對音樂領(lǐng)域研究實踐指導(dǎo)意義粗談幾點看法，望賜教。

一、馬克思主義社會科學(xué)實踐基礎(chǔ)的指導(dǎo)作用

馬克思說過：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。實踐是理論的論證與確立，是社會存在發(fā)展基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)生發(fā)展過程，是馬克思主義社會科學(xué)研究方法論基礎(chǔ)。歷史演變、社會發(fā)展、意識變故都是社會實踐反應(yīng)。正如我的專業(yè)——音樂，有了人類社會，音樂就在社會生活中產(chǎn)生了，并伴隨社會而發(fā)展，吱吱嘎嘎是人類初始的簡單音符，吆喝吶喊是勞動音樂雛形，這些簡單音韻隨社會發(fā)展不斷成了一門藝術(shù)學(xué)科。馬克思主義認(rèn)為，文化都有鮮明階級性，而音樂作為文化一部分，是統(tǒng)治階級意識反映。從中國民樂發(fā)展看，公元前21世紀(jì)至公元3世紀(jì)，從夏商到秦漢，是原始樂舞到宮廷樂舞不斷進化的音樂形成期，到春秋戰(zhàn)國，從原始小三度音程發(fā)展為宮、商、徵、羽大3度體系，以“三分損益法”相生五音、七聲、十二律，初步確立中國傳統(tǒng)音樂旋法五聲性特點。音樂美學(xué)思想方面，先秦諸子百家，奠定了各自學(xué)說理論。4世紀(jì)至10世紀(jì)，從魏晉到隋唐是中國民樂發(fā)展新生時期，引進了樂器、樂律、樂曲和樂理等新因素，開創(chuàng)了音樂國際化新樂風(fēng)，其輝煌成就產(chǎn)生了重大影響。10世紀(jì)至19世紀(jì)，包括遼宋以來，是中國傳統(tǒng)音樂整理時期，音樂文化呈現(xiàn)世俗性和社會性特點。到了近代，中國民族音樂進入學(xué)堂化發(fā)展時期，發(fā)生了質(zhì)的變化。建國以后，發(fā)展達到空前高度。出現(xiàn)了《賽馬》、《喜看麥田千層浪》等大批時代特色民族樂曲。1998年，中央民族樂團代表中國民樂第一次登上維也納金色大廳，成為中國民樂著名品牌?？v觀中國民樂發(fā)展，從宮廷樂舞到彈撥音樂，從劉天華到聶耳，每個時代，其民樂都是人民心聲，是時代音符，是統(tǒng)治階級的意識反映。音樂是在勞動合作中形成有一定音樂感和節(jié)奏感的勞動樂章，是勞動韻律的藝術(shù)形式，是有鮮明時代氣息、濃烈思想情感和渾厚勞動文化的民間藝術(shù)。所以，研究音樂，要立足生活實踐，用馬克思主義立場觀點、發(fā)展眼光和辯證思維去批評和接受音樂時代觀點、藝術(shù)手法和表現(xiàn)形式，去繼承和發(fā)展民間藝術(shù)和音樂文化。要研究音樂起源、形成和發(fā)展就要研究勞動文化、歷史文化、時代文化和音樂本真。在音樂教育中，“實踐”尤為重要，我今后將會從事音樂教育，除常規(guī)教學(xué)外，工作中將會面對許多新問題、新情況、新現(xiàn)象。音樂教育有不同于其他學(xué)科的特殊性，既不是死板的“填鴨工程”、又不是固定的“教條主義”，既不能“一言堂”，更不能“滿堂灌”，必須用辯證思維和科學(xué)方法去感悟音樂世界。要帶著學(xué)生走進音樂情景中，去理解、感悟音樂勞動美、情感美、韻律美和節(jié)奏美。今天教育改革對音樂知識體系和人才培養(yǎng)要求更高，要“因材施教”，根據(jù)學(xué)生基本素質(zhì)和發(fā)展可能，實施專業(yè)技能培訓(xùn)，為社會培育適合時代發(fā)展需求的新型人才。我作為一名音樂教育在讀研究生，深感教師責(zé)任重大，在今后工作中，我將要解決更多新問題、新矛盾。因此，學(xué)好馬克思主義科學(xué)方法尤為重要，要用辯證思維和發(fā)展眼光去看待教育發(fā)展和人才培養(yǎng)，用唯物觀點和科學(xué)方法去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題。從問題出發(fā)，正確看待問題兩面性，科學(xué)規(guī)避問題弊端，正確運用問題解決帶來的正能量，形成科學(xué)的工作方法，即是馬克思“實踐基礎(chǔ)”辯證觀指導(dǎo)工作的重要意義。以文本為檢驗標(biāo)準(zhǔn)必然導(dǎo)致教條主義蔓延，使主觀與客觀分裂、認(rèn)識與實踐脫離?？茖W(xué)運用馬克思主義唯物辯證觀能有效地防止和克服官僚主義、教條主義、經(jīng)驗主義等現(xiàn)象，能對問題進行科學(xué)的價值判斷，對實踐經(jīng)驗進行理論概括和總結(jié)。筆者認(rèn)為，正確運用馬克思主義實踐基礎(chǔ)理論，是研究者應(yīng)該遵循的科學(xué)方法和基本原則。

二、馬克思主義社會科學(xué)辯證思維的指導(dǎo)意義

恩格斯說：“蔑視辯證法是不能不受到懲罰的”。社會是物質(zhì)系統(tǒng)的存在，研究社會現(xiàn)象就必須研究社會矛盾，分析社會矛盾就是馬克思主義社會科學(xué)研究的基本方法。社會現(xiàn)象作為過程演變而存在，研究發(fā)展變化必須用自然歷史觀點去判斷社會現(xiàn)象本身。從音樂專業(yè)角度看，辯證思維就是音樂教育研究的基本思想要素。首先，音樂是社會發(fā)展和歷史演變的勞動產(chǎn)物，源于生產(chǎn)實踐，又在社會實踐中不斷完善、成熟和發(fā)展。其次，音樂是歷史時代的音符，是統(tǒng)治階級的心聲，是階級意識形態(tài)和時代文化發(fā)展的產(chǎn)物。我們研究音樂，就要用辯證唯物觀，探究音樂本身，根據(jù)創(chuàng)作背景，創(chuàng)作思想、時代特征、意識形態(tài)、藝術(shù)特點和表現(xiàn)風(fēng)格進行分析和鑒賞，正確批判性地接受、繼承和發(fā)展。在研究中進行藝術(shù)創(chuàng)作，深化作品思想，拓展藝術(shù)視野，豐富音樂內(nèi)涵，融入時代文化。音樂創(chuàng)作者，對作品創(chuàng)作中主題思想和現(xiàn)實矛盾若不能正確取舍和平衡，就會影響藝術(shù)本真。選擇是策略，決策是能力，創(chuàng)作著要用辯證思維科學(xué)處理主題立意和曲風(fēng)取向的矛盾時。通過馬克思主義社會科學(xué)方法的學(xué)習(xí)，我在今后音樂教育中，要具體問題具體分析，在進行音樂教學(xué)和作品賞析時，要用辯證思維品析作品思想，進行有效教學(xué)，使效果和成本科學(xué)優(yōu)化。也要用辯證思維引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作，保障學(xué)習(xí)效益和創(chuàng)作激情?？茖W(xué)運用馬克思主義辯證思維研究音樂，才能避免音樂創(chuàng)作脫離生活，音樂教育走向極端，才能防止和克服音樂教育、品析、鑒賞和創(chuàng)作的被動型和盲目性。

三、馬克思主義社會科學(xué)主體活動的實踐指導(dǎo)

“從實踐需要看理論”，音樂教育理論是通過社會主體人活動實踐的，研究音樂教育實踐必須研究教學(xué)主體活動。音樂教學(xué)管理就是人的管理，要實現(xiàn)音樂教學(xué)高效，則取決教師音樂素養(yǎng)和教學(xué)方法，能讓每個學(xué)生最大發(fā)揮音樂智慧和勞動價值，是音樂教育核心目標(biāo)。只有人民才是創(chuàng)造歷史的真正動力，勞動創(chuàng)造和發(fā)展音樂，并在勞動中不斷發(fā)展和完善音樂理論系統(tǒng)，今天，音樂作為一門藝術(shù)學(xué)科，通過學(xué)校教育，培養(yǎng)一代又一代時代音樂人。在音樂教育中，要用馬克思主義立場觀點正確看待教育的社會性、復(fù)雜性和多樣性。音樂教師要滲透德育、美育和法制教育，全面發(fā)展學(xué)生素質(zhì)。我作為音樂藝術(shù)傳承者，不因教學(xué)工作復(fù)雜而懈怠，也不因基礎(chǔ)不好而抱怨，要發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)新教學(xué)，在音樂中找到快樂和成就。我已意識到自身肩負(fù)的責(zé)任和使命，知道學(xué)生是學(xué)習(xí)主體，我們是為學(xué)生成長服務(wù)的，如何調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)激情和創(chuàng)作熱情，是我現(xiàn)在值得思考的問題。馬克思主義認(rèn)為，作為社會歷史發(fā)展主體活動的人，其思維勞動是追求真理和價值的統(tǒng)一。所以，我深知，研究音樂教育，必須掌握學(xué)生音樂認(rèn)知與音樂評價方法，只有站在學(xué)生立場上實施教學(xué)主體活動，才是音樂教育事實求是的科學(xué)態(tài)度。

四、馬克思主義社會科學(xué)世界眼光的實踐意義

在世界多極化、經(jīng)濟全球化時代，實施開放政策是每個國家社會經(jīng)濟發(fā)展的必要選擇。音樂是國際性藝術(shù)，是超越國界的文化意識。當(dāng)今音樂流派形式與曲藝風(fēng)格，不再局限某一區(qū)域。西方音樂蘊含著豐富的藝術(shù)文化，我國音樂承載著古老的燦爛文明。因此，我認(rèn)為，要用馬克思主義世界發(fā)展觀批判性地吸納和借鑒西方文化，中西合璧進行音樂教育研究，用寬廣的視角去審視我國音樂未來發(fā)展軌跡，是我國藝術(shù)走向世界，中國音樂融入世界的基本前提，也是我國音樂長足的發(fā)展必然趨勢。音樂教育在日新月異的社會演變中經(jīng)歷著許多發(fā)展變革，如：音樂發(fā)展有效途徑思路探索，新時代音樂創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式探討，新課改背景下音樂教學(xué)方法改革，國內(nèi)高等學(xué)校音樂教育改革等，都是當(dāng)今音樂教育研究者思考的課題。音樂教育研究必須用馬克思主義世界觀看待我國音樂發(fā)展，用世界眼光正確看待我國民樂全球化和民族化關(guān)系，用辯證思維看待中西音樂統(tǒng)一性和多樣性關(guān)系，這才能讓音樂教育走在變革的前沿，創(chuàng)造超越西方文化藝術(shù)的音樂作品。

以上是我學(xué)習(xí)馬克思主義社會科學(xué)研究方法論結(jié)合自身學(xué)習(xí)實踐及對音樂教育所見所聞、所思所想點滴體會、思考和感悟。我將在學(xué)習(xí)實踐或音樂教育研究中，堅持以馬克思主義社會科學(xué)研究方法指導(dǎo)學(xué)習(xí)和工作實踐，科學(xué)運用實踐基礎(chǔ)理論進行專業(yè)研究，學(xué)會運用馬克思主義藝術(shù)思維看待音樂，審視音樂、鑒賞音樂和創(chuàng)作音樂，學(xué)會用世界眼光發(fā)展自身專業(yè)，提升自身音樂素養(yǎng)，為音樂事業(yè)做出自己應(yīng)有的貢獻。

［1］鄭一明.西方馬克思主義的文化哲學(xué)思想研究［M］.重慶：重慶出版社，1998：252.

［2］陶德麟.對馬克思主義中國化研究中兩個問題的理解［J］.中國社會科學(xué)，2009，（1）.

［3］安啟念.馬克思主義哲學(xué)中國化研究［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

調(diào) 類　陰 平　陽 平　上 聲　去 聲　入 聲現(xiàn)代漢語普通話 高平 55中升 35降升 214全降 51　—銅陵本地土語　低平 11低降 21全降 51　降升215　全升 15例 字　安中山銅華黃　省偉理　市縣大　切習(xí)抹

四、銅陵民歌在地方高校傳承的途徑

“地方民間音樂的價值，決定了對其傳承的必要性，在地方民間音樂與高校教學(xué)傳承之間建立關(guān)系……事關(guān)地方民間音樂的生存與發(fā)展，同時也關(guān)系到高校音樂教育資源的培育與拓展……”。

（一）專業(yè)布局

為了更好的傳承地方民歌藝術(shù)，地方高?？梢砸虻刂埔耍侠碓O(shè)置相關(guān)地方民歌專業(yè)。地方高?？梢越Y(jié)合自身的辦學(xué)特點，因地制宜地將銅陵牛歌藝術(shù)與日常教學(xué)相結(jié)合，同時借鑒其他高校的辦學(xué)經(jīng)驗，開設(shè)“銅陵牛歌”等地方民間音樂的選修課程。

（二）課程設(shè)置

“優(yōu)化課程設(shè)置、深化課程改革”，是高校教育保持其科學(xué)性、合理性的必要前提，在條件允許的情況下，把地方民歌引入課堂教學(xué)，不失為一種改革與創(chuàng)新。為了保證地方民間音樂課程的順利開展，適當(dāng)開展一些地方音樂基礎(chǔ)知識教學(xué)也是很有必要的，如：皖南民間音樂史、銅陵地方民間欣賞、銅陵民間音樂概論、銅陵民歌演唱等。

（三）師資建設(shè)

要實現(xiàn)民歌在高校中的良好傳承，對于教師隊伍的培養(yǎng)與建設(shè)也是不可或缺的。首先，要加強教師對本地民間音樂的理解，多加培訓(xùn)，使他們掌握本地民間音樂的理論和表演技法；其次，聘請一些本地民間藝術(shù)家到學(xué)校講課；同時，派遣師生到民間去學(xué)習(xí)采風(fēng)，吸收原汁原味的民間藝術(shù)養(yǎng)分。

（四）技術(shù)改造

長期以來固定的表演形式、音樂內(nèi)容已經(jīng)不能滿足當(dāng)代人們的審美情趣，由于缺乏創(chuàng)新，銅陵民歌正慢慢走向衰亡。因此，將銅陵民歌的表演形式，藝術(shù)織體等進行適當(dāng)?shù)母脑?，乃是讓它重獲生機的必要手段。

織體：將短小單一的銅陵民歌旋律與重唱、合唱等表演形式結(jié)合在一起，利用多聲部音樂的藝術(shù)特點，增加銅陵民歌的表現(xiàn)效果和藝術(shù)內(nèi)涵；唱法：改變傳統(tǒng)單一的“本嗓”式唱法，將科學(xué)的發(fā)聲方法融入到民歌的表演中去，提高專業(yè)性和藝術(shù)表現(xiàn)力；語言：在不改變歌曲內(nèi)容和意境的情況下，適當(dāng)?shù)膶⒒逎y懂的方言土話進行一些修飾，以利于傳唱。

（五）演出實踐

音樂是一門表演的藝術(shù)，音樂離不開舞臺實踐，民歌從誕生之初就與表演緊密相連。正所謂“理論是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，銅陵民歌在地方高校的傳承成果也應(yīng)該用舞臺實踐來檢驗。在校內(nèi)組織專業(yè)的“銅陵民歌專場音樂會”，以展示相關(guān)課程專業(yè)的開設(shè)成果；定期到各基層、鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦“銅陵民歌匯演”，弘揚本土音樂文化，推廣銅陵民間藝術(shù)，使銅陵民歌在不斷的演出實踐中，保持旺盛的生命力。地方高校作為地方文化建設(shè)的重要力量，在保護和發(fā)展地方民間音樂中責(zé)無旁貸。銅陵民歌的本土化要求和地域性特點決定了它就近性傳承的要求，而地方高校的歷史使命、社會責(zé)任以及新時代下教育教學(xué)模式的改革要求，也促使它與地方民間文化建立有機的聯(lián)系。

參考文獻

［1］王家偉，盛霞等.銅陵民歌在地方高校中的傳承［J］.銅陵學(xué)院學(xué)報，2016，（01）.

［2］盛霞，陳昌文等.“漢民族人民的天才創(chuàng)造”——銅陵牛歌［J］.銅陵學(xué)院學(xué)報，2015，14（4）.

［3］楊傳中.地方民間音樂在高校教學(xué)中的傳承——以安徽四所高校為點的調(diào)查與思考［D］.南京藝術(shù)學(xué)院，2011.（03）.

作者簡介：王喆（1995—），漢，女，蕪湖，本科，安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂表演專業(yè)學(xué)生。

戴佳伽，貴州師范大學(xué)音樂學(xué)院2015級研究生。