侯自佳

沅水，發(fā)源于云貴高原云霧茫茫的苗嶺，是湖南四大河流中最長的山谷型河流，約1200余公里長，彎彎曲曲，跌跌宕宕，灘多灘險(xiǎn)，潭多潭深，其中游段夾岸石壁如刀削，孔穴點(diǎn)綴，非常奇特。我國古代與現(xiàn)代兩大文豪屈原與沈從文曾歷經(jīng)于此，他們的不朽篇章中都留下了特意的關(guān)注。

屈原關(guān)注苗族“跳香”

湘西沅水流域辰州境內(nèi)的苗族民眾，每當(dāng)農(nóng)歷金秋十月五谷豐登、丹桂飄香時(shí)節(jié)，村村寨寨殺肥豬、磨豆腐、釀桂酒、打糍粑、作祭品，擇吉日良辰，全村男女老少聚集在一起舉行慶豐收、酬天神祭祀活動(dòng)，屆時(shí)擊鼓鳴鑼，眾多男女青年邊唱邊跳，圍著身著袈娑的巫師團(tuán)團(tuán)旋轉(zhuǎn)起舞，酬神、娛神，人神共樂。之后便是頭人給老幼分食祭品，青壯年相互敬酒狂飲，通宵達(dá)旦。這就是“跳香”。

“跳香”有幾千年歷史了，兩千年前屈原看到的應(yīng)是同樣的情形。

苗族文學(xué)巨匠沈從文在其散文名篇《箱子巖》中寫道：“當(dāng)時(shí)我心想，多古怪的一切！兩千年前那個(gè)楚國逐臣屈原，若本身不被放逐，瘋瘋癲癲來到這個(gè)充滿了奇異光彩的地方，目擊身經(jīng)這些驚心動(dòng)魄的景物，兩千年來的讀書人，或許就沒有福分讀《九歌》那類文章，中國文學(xué)史也就不會如現(xiàn)在的樣子了?！?/p>

歷史正是這樣。兩千年前，屈原被流放，溯沅水而上考察民情時(shí)，曾親眼目睹過沅水中游辰州府境內(nèi)的苗族先民，在金秋十月里舉行的最古老的原始祭神娛神、人神共樂的跳香活動(dòng)。屈原在其《九歌》的“東皇太一”中有過生動(dòng)的描述：

“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯。瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。揚(yáng)枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。五音兮繁會，君欣欣兮樂康?！?/p>

這首古詩大致是講：在一個(gè)吉祥美好的日子里，女巫師穿著漂亮的衣服，于鼓樂聲中高聲歌唱，并舉足奮袂，蹁躚起舞，步履繁會雜錯(cuò)，歡樂的氣氛盈滿殿堂，東皇太一歡天喜地飲桂酒、椒漿，品嘗著祭品，享受著人們對他非常虔誠的感恩之情。

文中的上皇太一就是東皇太一，也就是伏義，這是根據(jù)聞一多考證而言說的?！冻o詮釋》寫道：“據(jù)聞一多考證，東皇太一即伏義。伏義是苗族傳說中的人類始祖，也是最尊貴的天神。”（貴州人民出版社1984年2月版第32頁注1），詩中的“靈”就是靈巫，即女巫。

據(jù)傳說，沅水中游辰州境內(nèi)的苗族先民，金秋十月舉行跳香活動(dòng)祭祀的主神就是伏義。其祭祀的時(shí)節(jié)是有“桂酒”“椒漿”的時(shí)候，即五谷豐登的秋收之后，這與屈原所描述的情景是非常相似的，同時(shí)苗族先民祭祀的目的是感恩天神賜予的五谷豐登之年，所以舉行祭祀跳香活動(dòng)就是酬神、娛神，即人神共樂。

屈原是目睹了苗族先民舉行的十月跳香活動(dòng)之后，感慨萬千，揮筆寫下了《東皇太一》的。

據(jù)王逸在《楚辭補(bǔ)注》的序言中曰：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌舞以樂諸神。屈原放逐，伏竄其城……其……詞鄙俚，因作《九歌》之曲?！边@是對屈原流放，途經(jīng)沅水中游辰州境內(nèi)，目睹了苗族先民慶祝五谷豐登舉行跳香儀式而祭神娛神的詮釋，實(shí)為佐證。

（附記：苗族“跳香”已于2008年成功申報(bào)湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，即將申報(bào)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。）

沈從文關(guān)注“箱子巖”

箱子巖，是沅水流域中游最著名的一大奇觀，在湘西自治州瀘溪縣白沙城對面的懸崖絕壁上，本地人喜歡叫它“仙人洞”，說洞里那口箱子是仙人放置的。巖洞丈余深，可容納十來人，距下面的沅水水面約七八十米高，筆者家鄉(xiāng)古老苗寨——辛女村與其隔河遙望。上個(gè)世紀(jì)八十年代筆者常乘船上上下下，見著“仙人洞”里尚擱置有一口淡紅色的木箱……可現(xiàn)在卻不見了，僅有一根曾擱置木箱的木棒橫在那里，仍不失為一大奇觀。

苗族文學(xué)大師沈從文在其《自我評述》中寫道：“我人來到城市五六十年，始終還是個(gè)鄉(xiāng)下人，不習(xí)慣城市生活，苦苦懷念我家鄉(xiāng)那條沅水和水邊的人們……”沈從文原名沈岳煥，1902年12月生于湘西鳳凰城里的苗族貧寒家庭。他從小聰明好學(xué)，很得老師們的寵愛。1917年因家境貧困而輟學(xué)。鳳凰人歷來有崇尚從戎之風(fēng)，視當(dāng)兵吃皇糧是年輕人謀求生計(jì)的重要出路。那年沈從文正好15歲，可算毛毛后生家了。這年他投奔到地方上的一支土著部隊(duì)，跟著他們在沅水流域闖蕩了五年。沅水兩岸挺立的山巒巉石，河里如狂的濤聲和船夫悠揚(yáng)動(dòng)聽的號子，使人如迷如醉的旖旎風(fēng)光，以及船夫、排舶佬、漁民、水兵、妓女等等都一一進(jìn)入了他后來諸多名篇佳章，如《箱子巖》《丈夫》《常得的船》《沅陵的人》《老伴》《瀘溪·浦市·箱子巖》《沅水上游幾個(gè)縣份》……

特別是，他對奇特的“箱子巖”非常感興趣，不僅單獨(dú)寫了篇很有名的《箱子巖》，而且在另一篇寫湘西千年小縣城瀘溪，千年集鎮(zhèn)、沅水流域水運(yùn)碼頭浦市時(shí)，又將其寫入，題為《瀘溪·浦市·箱子巖》，而且將這一詭譎的奇觀作了生動(dòng)的描述與深刻的解說：“在許多游記上，多載及沅水流域的中段，沿河斷崖絕壁古穴原人住處的遺跡，赭紅木屋或倉庫，說來異常動(dòng)人。倘若旅行者以為這東西值得一看，就應(yīng)當(dāng)坐小船去。這個(gè)斷崖同沅水流域許多濱河斷崖一樣，都是石灰?guī)r做成的。這個(gè)特別著名的懸崖，是在瀘溪浦市之間，名叫箱子巖。那種赭紅色木柜一般方形木器，現(xiàn)今還有三五具好好擱在嶄削巖石半空石縫石罅間，這是真的原人住居遺跡，還是古代蠻人寄存骨殖的木柜不得而知。對于它產(chǎn)生存在的意義，應(yīng)當(dāng)還有些較古的記載或傳說，年代久，便遺失了?！?/p>

1983年仲春，筆者曾陪同四川大學(xué)民族研究所所長，考古專家蒙默教授赴實(shí)地考察后，他說此“箱子巖”是古代苗族先民擱置于懸崖石罅間的懸棺。

那時(shí)，沈從文雖然不是什么考古專家或者歷史學(xué)家，可作為一位苗族文學(xué)大師對沅水非常著名的“箱子巖”進(jìn)行了認(rèn)真的思考，推想得合情合理：“這是真的原人居住遺跡，還是古代蠻人寄存骨殖的木柜……”蒙默教授考察的結(jié)論，與沈從文解說的后句段是一脈相承的，沈從文所言“蠻人寄存骨殖的木柜”就是蒙默教授所說的“古代苗族先民的懸棺”。

責(zé)任編輯 劉遙樂