〔摘要〕 大數(shù)據(jù)主義者強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)及其相關(guān)性在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的重要地位，但并不否認(rèn)理論的作用，也不否認(rèn)因果性的存在，更不否認(rèn)世界的規(guī)律性。大數(shù)據(jù)主義者試圖克服理論先入為主的偏見，強(qiáng)調(diào)讓數(shù)據(jù)自己說話，增加了數(shù)據(jù)密集型科學(xué)知識生產(chǎn)新方式。大數(shù)據(jù)主義者試圖用相關(guān)性糾正傳統(tǒng)科學(xué)對因果性的偏執(zhí)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)中首先應(yīng)重點(diǎn)尋找數(shù)據(jù)間的相關(guān)關(guān)系，進(jìn)而為因果關(guān)系的發(fā)現(xiàn)提供進(jìn)一步探索的路標(biāo)。大數(shù)據(jù)主義者不但承認(rèn)世界的規(guī)律性，而且拓寬了規(guī)律的內(nèi)涵和外延，用數(shù)據(jù)規(guī)律補(bǔ)充了以往那種單一的因果規(guī)律，規(guī)律的范圍從而得到了重大的拓展。

〔關(guān)鍵詞〕 大數(shù)據(jù)主義者，相關(guān)性，因果性，理論，因果，規(guī)律

〔中圖分類號〕N02 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2016）06-0033-07

大數(shù)據(jù)的興起，給傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)帶來許多新挑戰(zhàn)，特別是對諸如科學(xué)理論的作用、因果關(guān)系、科學(xué)規(guī)律等科學(xué)哲學(xué)的核心問題提出了有別于傳統(tǒng)的新觀點(diǎn)。齊磊磊博士概括總結(jié)了大數(shù)據(jù)相關(guān)學(xué)者的論述，在《哲學(xué)動態(tài)》雜志發(fā)表了題為《大數(shù)據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義——如何看待理論、因果與規(guī)律》的重要文章 〔1 〕。她在文中提出了大數(shù)據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義的概念，并系統(tǒng)提煉了大數(shù)據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)，這是大數(shù)據(jù)哲學(xué)的重要提煉和概括。她認(rèn)為，大數(shù)據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義是一種新經(jīng)驗(yàn)主義（以下簡稱為大數(shù)據(jù)主義），并將其觀點(diǎn)概括為三點(diǎn)：1.在科學(xué)理論問題上，大數(shù)據(jù)主義認(rèn)為“理論已經(jīng)終結(jié)”，否定科學(xué)理論對科學(xué)發(fā)現(xiàn)的作用；2.在關(guān)系到科學(xué)存亡的因果性問題上，大數(shù)據(jù)主義否定因果性的存在，提出由相關(guān)性取代因果性；3.在世界的本質(zhì)問題上，大數(shù)據(jù)主義否定世界的規(guī)律性，認(rèn)為世界的本質(zhì)是混亂的。樹立起大數(shù)據(jù)主義的靶子之后，齊磊磊進(jìn)行了批判，并明確提出反對大數(shù)據(jù)主義對大數(shù)據(jù)的神化。問題是大數(shù)據(jù)主義果真要徹底否定理論、因果和規(guī)律嗎？通過相關(guān)文獻(xiàn)的研讀，筆者發(fā)現(xiàn)，齊磊磊對大數(shù)據(jù)主義的概括過于以偏概全。為此，筆者深入大數(shù)據(jù)學(xué)者的原始文獻(xiàn)，按照齊磊磊所分的理論、因果、規(guī)律三個維度與其商榷，試圖還原大數(shù)據(jù)主義的真相，以便讓人們有機(jī)會了解大數(shù)據(jù)主義者的真實(shí)觀點(diǎn)究竟是什么。

一、大數(shù)據(jù)主義者如何看待理論

齊磊磊將大數(shù)據(jù)主義的第一個特征概括為對理論的全盤否定。她認(rèn)為，在對待理論的態(tài)度上，大數(shù)據(jù)主義持徹底否定的態(tài)度，認(rèn)為在大數(shù)據(jù)時代，只要數(shù)據(jù)就夠了，理論成了多余，甚至徹底無用。齊磊磊得出這個結(jié)論的依據(jù)主要有三個，一是大數(shù)據(jù)前期的代表人物安德森的觀點(diǎn)，二是暢銷書《大數(shù)據(jù)時代》的作者舍恩伯格的觀點(diǎn)，三是哈爾濱理工大學(xué)孫博文教授的觀點(diǎn)。孫博文教授的觀點(diǎn)是在一次會議上提出的，筆者沒有參加這次會議，所以無從考證其觀點(diǎn)的原意。下面我們主要來看安德森和舍恩伯格的觀點(diǎn)。

安德森是美國《連線》雜志的主編和主要撰稿人，齊磊磊引用的觀點(diǎn)出自安德森于2008年6月23日發(fā)表在《連線》雜志上的文章：《理論的終結(jié)：海量數(shù)據(jù)使科學(xué)方法變得過時》，不過齊磊磊沒有找到并閱讀原文，只是轉(zhuǎn)引了舍恩伯格在《大數(shù)據(jù)時代》一書中所引用的部分觀點(diǎn)。作為大數(shù)據(jù)時代的預(yù)言家，在大數(shù)據(jù)時代來臨的前夜，安德森就預(yù)感到了大數(shù)據(jù)的浪潮已經(jīng)驚濤拍岸，并提前預(yù)言大數(shù)據(jù)對我們傳統(tǒng)科學(xué)方法將帶來怎樣的革命。安德森一開始就用統(tǒng)計學(xué)家喬治·博克斯在30多年前的抱怨：“所有的模型都是錯的，雖然有些很有用”。〔2 〕安德森認(rèn)為，傳統(tǒng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法都是從理論假設(shè)出發(fā)，建立模型，然后用經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)?zāi)Ｐ偷恼_性。但這種猜想性的模型往往出錯，而海量數(shù)據(jù)的出現(xiàn)改變了這種科學(xué)知識的生產(chǎn)方式，Google等大數(shù)據(jù)公司不再首先從理論假設(shè)、模型出發(fā)，而是從數(shù)據(jù)出發(fā)，從海量數(shù)據(jù)中歸納、提煉、發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律。安德森提出這些觀點(diǎn)是有前提的，首先是海量數(shù)據(jù)，即大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)；二是他談?wù)摰闹髦际侵R發(fā)現(xiàn)的問題；三是他所說的“理論的終結(jié)”只是針對知識發(fā)現(xiàn)的出發(fā)點(diǎn)而言。他認(rèn)為，我們已經(jīng)進(jìn)入了PB（Petabytes）時代，即現(xiàn)在所稱的大數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)資源像洪流一樣爆發(fā)、增長。面對PB級別的大數(shù)據(jù)，小數(shù)據(jù)時代的“假設(shè)—模型—檢驗(yàn)的科學(xué)方法變得過時了”。“現(xiàn)在有更好的方式。允許我們這么說：相關(guān)性就足夠了。我們可以停止尋找模型。我們可以對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，而不需要預(yù)先假設(shè)它會顯示什么。我們可以把數(shù)字扔進(jìn)世界上從未見過的最大的計算集群中，并讓統(tǒng)計算法找到科學(xué)無法找到的模式?！?〔2 〕這就是說，在大數(shù)據(jù)時代，知識的發(fā)現(xiàn)可以從數(shù)據(jù)開始，不再需要預(yù)先做出理論的假設(shè)。所以，安德森所說的“理論的終結(jié)”不是說大數(shù)據(jù)時代就不需要理論，不再有理論，只是科學(xué)發(fā)現(xiàn)不再是從理論出發(fā)，而是從數(shù)據(jù)出發(fā)。他說：“大量的可用數(shù)據(jù)，以及處理這些數(shù)據(jù)的統(tǒng)計工具，提供了一個全新的方式認(rèn)識世界。通過相關(guān)關(guān)系而不是因果關(guān)系，即使沒有清晰的模型、統(tǒng)一的理論，甚至沒有任何機(jī)理解釋，科學(xué)依然能夠取得進(jìn)步?！?〔2 〕因此，安德森并不是全盤否定科學(xué)理論，只是說在大數(shù)據(jù)時代，科學(xué)發(fā)現(xiàn)可以從數(shù)據(jù)開始，而不是必須從理論假設(shè)出發(fā)。

齊磊磊認(rèn)為，舍恩伯格的觀點(diǎn)與安德森一致。其實(shí)，舍恩伯格雖然引用了安德森的觀點(diǎn)，并且也同意安德森從數(shù)據(jù)及其相關(guān)性出發(fā)來進(jìn)行科學(xué)發(fā)現(xiàn)，但在對待理論的態(tài)度上，舍恩伯格沒有安德森極端，而是有所保留。舍恩伯格雖然也認(rèn)為，在大數(shù)據(jù)時代，從海量數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)相關(guān)關(guān)系比尋找因果關(guān)系更重要，科學(xué)發(fā)現(xiàn)更多地依賴于數(shù)據(jù)，而不是預(yù)設(shè)的普遍規(guī)則，應(yīng)盡量讓數(shù)據(jù)自己說話。在大數(shù)據(jù)時代，“所有的普遍規(guī)則都不重要了……重要的是數(shù)據(jù)分析，它可以揭示一切問題?！钡?，他并不完全否定理論在大數(shù)據(jù)中的作用，因?yàn)椤按髷?shù)據(jù)是在理論的基礎(chǔ)上形成的”，例如大數(shù)據(jù)也要使用統(tǒng)計學(xué)理論和計算機(jī)理論。在數(shù)據(jù)的收集、處理、解釋等環(huán)節(jié)中也要用到相關(guān)理論，他在書中明確告誡：“大數(shù)據(jù)時代不是理論消亡的時代，相反地，理論貫穿于大數(shù)據(jù)分析的方方面面?！?〔3 〕93因此，齊磊磊將舍恩伯格也歸入理論終結(jié)論者是不太客觀的。

科學(xué)發(fā)現(xiàn)模式問題是科學(xué)哲學(xué)極其重要的問題，歷史上就有“科學(xué)始于觀察”還是“科學(xué)始于問題”的爭論。大數(shù)據(jù)來臨前夕，美國計算機(jī)專家、圖靈獎得主吉姆·格雷（Jim Gray）就敏銳地認(rèn)識到大數(shù)據(jù)對科學(xué)發(fā)現(xiàn)的意義。他在2007年的一個發(fā)言中，首次提出了隨著大數(shù)據(jù)的興起，科學(xué)研究中出現(xiàn)了第四種研究范式?！? 〕XViii他對歷史上的科學(xué)研究范式，即科學(xué)發(fā)現(xiàn)的模式做了系統(tǒng)的分類，認(rèn)為歷史上曾出現(xiàn)過三種范式：經(jīng)驗(yàn)范式、理論范式和計算范式。經(jīng)驗(yàn)范式是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的第一種范式，也是歷史最久的范式，它的邏輯起點(diǎn)是人類的觀察或?qū)嶒?yàn)，然后用歸納法將觀察或?qū)嶒?yàn)數(shù)據(jù)歸納、提煉出科學(xué)理論，這種范式認(rèn)為科學(xué)始于經(jīng)驗(yàn)。邏輯實(shí)證主義就是這種主張的代表。邏輯實(shí)證主義主張“科學(xué)始于觀察”，并主張歸納法作為其基本方法。隨著邏輯實(shí)證主義被波普爾等后來者多方批判，其主張的發(fā)現(xiàn)模式逐漸被波普爾所主張的“科學(xué)始于問題”的發(fā)現(xiàn)模式所取代，這就是第二種范式，即理論范式，它出現(xiàn)于第一次科學(xué)革命之后，此時的科學(xué)家主要從已有理論出發(fā)，發(fā)現(xiàn)問題，然后進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，這就是波普爾的“猜想—反駁”模式。波普爾最重要的依據(jù)是觀察滲透理論，他認(rèn)為沒有純粹的客觀觀察，科學(xué)發(fā)現(xiàn)都因我們先有疑問、問題、猜想（P），然后提出相應(yīng)的嘗試性的假設(shè)（TT）或模型，再進(jìn)行觀察或?qū)嶒?yàn)（EE）以檢驗(yàn)假設(shè)或模型的正確性，這就是波普爾著名的 “猜想—反駁”科學(xué)發(fā)現(xiàn)模式（P1-TT-EE-P2）。第三種范式出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代計算機(jī)發(fā)明之后。由于問題的復(fù)雜性，我們無法直接觀察或?qū)嶒?yàn)，只能首先建立模型，然后使用計算機(jī)進(jìn)行模擬、仿真或計算，通過仿真、計算來模擬真實(shí)場景以達(dá)到研究的目的。格雷認(rèn)為，隨著海量數(shù)據(jù)的出現(xiàn)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)模式發(fā)生了重大變化，在前三種科學(xué)發(fā)現(xiàn)范式的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了第四種范式，即數(shù)據(jù)密集型科學(xué)范式。數(shù)據(jù)密集型科學(xué)范式的邏輯起點(diǎn)是大數(shù)據(jù)，它從大數(shù)據(jù)出發(fā)，通過數(shù)據(jù)之間的相關(guān)關(guān)系發(fā)現(xiàn)大數(shù)據(jù)所呈現(xiàn)出來的數(shù)據(jù)規(guī)律。由大數(shù)據(jù)所構(gòu)成的數(shù)據(jù)世界成為數(shù)據(jù)密集型科學(xué)研究的直接對象，數(shù)據(jù)挖掘是大數(shù)據(jù)時代科學(xué)研究最重要的方法，數(shù)據(jù)規(guī)律是數(shù)據(jù)密集型科學(xué)最重要的成果。當(dāng)然，格雷也特別申明，第四種范式與前三種范式并列存在，相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成了科學(xué)研究的范式體系，它絕不是要取代前三種范式，只是作為前三種范式的重要補(bǔ)充和完善。格雷對科學(xué)研究范式的分類及其對第四種范式的論述，比較充分地表明了大數(shù)據(jù)主義者對經(jīng)驗(yàn)、理論和數(shù)據(jù)的態(tài)度。

大數(shù)據(jù)革命帶來了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的新途徑與新模式，也改變了理論在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的作用。從大數(shù)據(jù)相關(guān)學(xué)者，特別是安德森、舍恩伯格、格雷的論述中，我們可以提煉出大數(shù)據(jù)主義的科學(xué)發(fā)現(xiàn)觀以及理論在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的作用。（1）數(shù)據(jù)成為科學(xué)研究的直接對象。以往的科學(xué)研究都是直接面對自然界或人類社會，而大數(shù)據(jù)的興起以及數(shù)據(jù)世界的形成，讓我們擺脫了對直接對象的依賴，取而代之的是作為自然或社會現(xiàn)象映射而成的數(shù)據(jù)世界，這樣科學(xué)研究可以直接以數(shù)據(jù)世界為研究對象。（2）大數(shù)據(jù)徹底改變了科學(xué)數(shù)據(jù)的采集方式。自從經(jīng)驗(yàn)科學(xué)興起之后，數(shù)據(jù)就成為科學(xué)研究的重要手段，然而，以往的數(shù)據(jù)都是研究者預(yù)先設(shè)計好目的，然后進(jìn)行觀察或?qū)嶒?yàn)，所得數(shù)據(jù)已經(jīng)被觀察者污染，也就是觀察已經(jīng)滲透理論。然而，在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)主要來自智能感知設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)瀏覽或者網(wǎng)絡(luò)社交等留下的數(shù)據(jù)足跡，這些數(shù)據(jù)因?yàn)椴皇茄芯空哳A(yù)先設(shè)計而獲得的，沒有被研究者污染，因而更具有客觀實(shí)在性。（3）大數(shù)據(jù)時代凸顯出數(shù)據(jù)在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的重要作用。以往的科學(xué)數(shù)據(jù)只是驗(yàn)證科學(xué)假說的工具，科學(xué)發(fā)現(xiàn)主要依賴于理論的猜想，即使是邏輯實(shí)證主義的“科學(xué)始于觀察”，其觀察仍然滲透著理論。但是，在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)具有了客觀性，而且從數(shù)據(jù)出發(fā)，就能發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)中蘊(yùn)含的規(guī)律性，因此帶來了“科學(xué)始于數(shù)據(jù)”的科學(xué)發(fā)現(xiàn)新模式。（4）理論在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的作用方式發(fā)生了重大變化。在大數(shù)據(jù)時代，初始數(shù)據(jù)雖未被采集者污染，但在隨后的數(shù)據(jù)挖掘過程中，理論開始滲入其中，比如數(shù)據(jù)倉庫的選取、挖掘工具的選擇以及挖掘結(jié)果的解釋等，都滲透著數(shù)據(jù)挖掘者的意圖。這就是說，在大數(shù)據(jù)時代，科學(xué)發(fā)現(xiàn)依然滲透著理論，只是滲透的環(huán)節(jié)被延后罷了，理論在數(shù)據(jù)挖掘、科學(xué)發(fā)現(xiàn)中依然起著重要的作用。

安德森、舍恩伯格和格雷，都是大數(shù)據(jù)主義的代表人物，他們都強(qiáng)調(diào)在海量數(shù)據(jù)面前，科學(xué)發(fā)現(xiàn)不能從理論假設(shè)出發(fā)，必須直接從數(shù)據(jù)出發(fā)，讓數(shù)據(jù)說話，但是他們并不是徹底排斥理論，只強(qiáng)調(diào)大數(shù)據(jù)時代出現(xiàn)了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的新模式。正如舍恩伯格所說：“大數(shù)據(jù)絕不會叫囂‘理論已死，但它毫無疑問會從根本上改變我們理解世界的方式。很多舊有的習(xí)慣將被顛覆，很多舊有的制度將面臨挑戰(zhàn)?！?〔3 〕94 《大數(shù)據(jù)主義》的作者史蒂夫·洛爾借用人工智能專家彼得·諾威格的話說，數(shù)據(jù)具有不可思議的威力，“但是，方法論中仍然包括模型，這是毫無疑問的。理論沒有終結(jié)，而是正在發(fā)展，并擁有各種新的外在形式。” 〔5 〕165齊磊磊所說的大數(shù)據(jù)主義徹底拋棄理論，大數(shù)據(jù)時代不需要理論，這些并不是大數(shù)據(jù)主義者的真正主張，而是她對大數(shù)據(jù)主義者的誤讀，或者說是以偏概全。

二、大數(shù)據(jù)主義者如何看待因果

齊磊磊對大數(shù)據(jù)主義第二個批評是大數(shù)據(jù)的因果觀。她認(rèn)為，大數(shù)據(jù)主義者認(rèn)為，因果性在大數(shù)據(jù)時代不再存在，已經(jīng)完全由相關(guān)性取而代之。她主要是以舍恩伯格為靶子來進(jìn)行批判的。她在文章中批評說，舍恩伯格將相關(guān)關(guān)系分析作為大數(shù)據(jù)時代的新視野和預(yù)測新工具，以此看到了從前未曾留意的聯(lián)系，并掌握了以往難以理解的社會動態(tài)和復(fù)雜技術(shù)。最為關(guān)鍵的是，舍恩伯格認(rèn)為知道“是什么”就夠了，而不必知道“為什么”。舍恩伯格還特別強(qiáng)調(diào)要“讓數(shù)據(jù)自己發(fā)聲”，不必過多探究現(xiàn)象背后的本質(zhì)。由此，齊磊磊得出結(jié)論說，大數(shù)據(jù)主義企圖消除因果關(guān)系，否定因果律，試圖用事物的相關(guān)關(guān)系取代因果關(guān)系。隨后，她通過因果與相關(guān)的概念區(qū)別，并從哲學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯等維度來討論兩者之間的區(qū)別與聯(lián)系，特別用量子糾纏作案例來說明，由此來批判舍恩伯格觀點(diǎn)的錯誤。

齊磊磊所樹立的批判靶子對嗎？舍恩伯格的真實(shí)觀點(diǎn)是什么？讓我們回到舍恩伯格的文本。據(jù)亞馬遜圖書智能推薦系統(tǒng)介紹，舍恩伯格說：“亞馬遜的推薦系統(tǒng)梳理出了有趣的相關(guān)關(guān)系，但不知道背后的原因。知道是什么就夠了，沒必要知道為什么?！?〔3 〕71舍恩伯格的確認(rèn)為，在大數(shù)據(jù)時代，相關(guān)性分析可能比因果性分析更重要?！霸谛?shù)據(jù)世界中，相關(guān)關(guān)系也是有用的，但在大數(shù)據(jù)的背景下，相關(guān)關(guān)系大放異彩。通過相關(guān)關(guān)系，我們可以比以前更容易、更快捷、更清楚地分析事物?！?〔3 〕71舍恩伯格很清楚，因果性是相關(guān)性的特殊關(guān)系，相關(guān)關(guān)系缺少因果關(guān)系那種必然性，只具有可能性，“相關(guān)關(guān)系通過識別有用的關(guān)聯(lián)物來幫助我們分析一個現(xiàn)象，而不是通過揭示其內(nèi)部的運(yùn)作機(jī)制?！?〔3 〕72舍恩伯格只是在方法論的意義上對相關(guān)性進(jìn)行肯定，并沒有在本體論上對事物的因果性進(jìn)行否定。對事物進(jìn)行因果分析，必須深入把握事物間的內(nèi)部機(jī)制，然而，面對大數(shù)據(jù)時代的海量數(shù)據(jù)，這種內(nèi)部機(jī)制很難及時被把握。因此，他認(rèn)為，與其用臆想的因果假設(shè)，不如從表象出發(fā)，快速把握它們的相關(guān)關(guān)系，“大數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系分析法更準(zhǔn)確、更快捷，而且不容易受偏見的影響?！?〔3 〕75特別是在日常生活、商業(yè)分析中，相關(guān)性分析更是一種快速、高效的分析、預(yù)測工具，“相關(guān)關(guān)系很有用，不僅僅是因?yàn)樗転槲覀兲峁┬乱暯?，而且提供的視角都很清晰。而我們一旦把因果關(guān)系考慮進(jìn)來，這些視角就有可能被蒙蔽?！?〔3 〕88舍恩伯格知道，相關(guān)性只是一種表象，因果性才是表象背后的本質(zhì)，因此他并不否定因果性的存在，相反，他認(rèn)為相關(guān)性是認(rèn)識因果性的有效途徑。“相關(guān)關(guān)系分析本身意義重大，同時它也為研究因果關(guān)系奠定了基礎(chǔ)?！?〔3 〕88“在大多數(shù)情況下，一旦我們完成了對大數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系分析，而又不再滿足于僅僅知道‘是什么時，我們就會繼續(xù)向更深層次研究因果關(guān)系，找出背后的‘為什么” 〔3 〕89他明確地表示：“因果關(guān)系還是有用的，但是它不再被看成是意義來源的基礎(chǔ)。” 在此，我們可以說，舍恩伯格強(qiáng)調(diào)了相關(guān)性對大數(shù)據(jù)的重要性，但他并不否定因果性的存在，更沒有說要用相關(guān)性完全取代因果性。

史蒂夫·洛爾在《大數(shù)據(jù)主義》一書中提出要“厘清大數(shù)據(jù)中的相關(guān)關(guān)系與因果關(guān)系”，認(rèn)為相關(guān)關(guān)系可以為商業(yè)、醫(yī)學(xué)等應(yīng)用領(lǐng)域提供有效的預(yù)測工具，但不能因此否定因果性。他借用IBM人工智能專家費(fèi)魯奇的話說：“對于大量商業(yè)決策而言，有相關(guān)性就能得出令人滿意的結(jié)果”。但是，“僅憑相關(guān)性是不夠的”，“還要對因果關(guān)系產(chǎn)生有啟發(fā)性的認(rèn)識，包括理論、假設(shè)、現(xiàn)實(shí)世界的心理模型、事情的原委等，兩者必須更密切地相互配合?！?〔5 〕163-164

英國韋斯特敏斯特大學(xué)的David Chandler在論文《沒有因果的世界：大數(shù)據(jù)與后人類時代的來臨》中認(rèn)為，大數(shù)據(jù)并不是要取代因果關(guān)系，它只是帶來了新的歸納方法和新的知識生產(chǎn)方式。〔6 〕牛津大學(xué)互聯(lián)網(wǎng)研究中心的Josh Cowls和Ralph Schroeder在論文《因果性、相關(guān)性及社會科學(xué)研究的大數(shù)據(jù)》中，通過訪談26位學(xué)者，詳細(xì)論述了大數(shù)據(jù)時代的因果性與相關(guān)性的關(guān)系?！? 〕受訪者認(rèn)為，理論終結(jié)及取代因果的說法有點(diǎn)過分夸張，但大數(shù)據(jù)對他們的影響的確很大，它使得社會科學(xué)研究所需數(shù)據(jù)的采集、處理變得容易。至于相關(guān)性和因果性問題，這取決于何種類型的研究：如果是商業(yè)應(yīng)用之類的研究，找到相關(guān)性就夠了，但社會科學(xué)理論研究則仍然需要因果性。

歸納起來，大數(shù)據(jù)主義對相關(guān)性與因果性的態(tài)度是：在大數(shù)據(jù)時代，由于數(shù)據(jù)的暴增，尋找數(shù)據(jù)間的相關(guān)性比因果性更重要，大數(shù)據(jù)主義承認(rèn)事物的因果性，但更應(yīng)該把握事物的相關(guān)性。齊磊磊說大數(shù)據(jù)主義否認(rèn)因果性的存在，它已被相關(guān)性完全取代，這是對大數(shù)據(jù)主義的誤解或誤讀。大數(shù)據(jù)主義為什么強(qiáng)調(diào)相關(guān)性，弱化因果性呢？我們可以從四個方面來說明。（1）就相關(guān)性與因果性的關(guān)系來說，相關(guān)性更廣泛，因果性更嚴(yán)格，因果性是相關(guān)性的一種特例。在哲學(xué)史上，對這兩者關(guān)系的討論很多，齊磊磊不但回顧了哲學(xué)史上兩者之間的關(guān)系，而且從數(shù)學(xué)的集合論和函數(shù)關(guān)系論證了“相關(guān)性是一種比因果性更廣泛的概念”，因果性是相關(guān)性的一種特殊狀態(tài)。（2）大數(shù)據(jù)并不否定因果，只是不強(qiáng)調(diào)因果。自休謨對因果性進(jìn)行全面懷疑和批判以來，雖然眾多科學(xué)家、哲學(xué)家做出了種種努力，但仍然很難證明某兩種現(xiàn)象或事物之間就一定存在著因果關(guān)系。休謨只是把因果性看成是人們的一種習(xí)慣，康德的《純粹理性批判》也只是做出了一種工具主義的修補(bǔ)，仍然沒法證明因果性的必然性。大數(shù)據(jù)沒有站到徹底否定因果性的隊伍中，而是承認(rèn)因果性，但從相關(guān)性入手來把握。從方法論來說，相關(guān)性比較表象，只要兩者之間有依隨關(guān)系就認(rèn)為具有相關(guān)性，因此容易被識別；而因果性則要反映事物之間內(nèi)在的本質(zhì)關(guān)系，這就不容易被認(rèn)識和把握。大數(shù)據(jù)從相關(guān)性而不是因果性入手，是一種聰明的方法論策略。（3）大數(shù)據(jù)時代的來臨，海量數(shù)據(jù)使得尋找因果關(guān)系如同大海撈針一樣困難。大數(shù)據(jù)時代的數(shù)據(jù)量迅速發(fā)展到PB、ZB級別，要在這么多的數(shù)據(jù)中找到與某數(shù)據(jù)具有因果關(guān)系的另一個數(shù)據(jù)，這比大海撈針還困難。正如統(tǒng)計物理學(xué)面對海量的分子，研究者無法跟蹤每個分子的運(yùn)動軌跡以及它們之間的因果關(guān)系，只能用統(tǒng)計學(xué)的方法研究大量分子運(yùn)動所表現(xiàn)出來的宏觀行為和規(guī)律，而且這些規(guī)律只遵從統(tǒng)計規(guī)律，沒有因果規(guī)律那種必然性。PB、ZB級別的數(shù)據(jù)，跟統(tǒng)計物理學(xué)所面對的海量分子一樣，我們不可能跟蹤每個數(shù)據(jù)的來龍去脈、前因后果，只能使用數(shù)據(jù)挖掘工具挖掘出數(shù)據(jù)之間所表現(xiàn)出來的宏觀行為以及數(shù)據(jù)之間的相關(guān)關(guān)系。（4）日常生活、商業(yè)應(yīng)用中，相關(guān)關(guān)系就已經(jīng)足夠。在許多場合，我們的確不需要知道事物之間內(nèi)在的因果關(guān)系，只要知道它們之間具有依隨性質(zhì)的相關(guān)關(guān)系，在我們發(fā)現(xiàn)某現(xiàn)象或數(shù)據(jù)變化時，大致能夠推斷與之相關(guān)的另一個現(xiàn)象或數(shù)據(jù)也可能會發(fā)生變化。例如，我們發(fā)現(xiàn)，天氣長期下雨會帶來雨具銷售的增加，而我國南方總是春雨綿綿，于是聰明的商家早已準(zhǔn)備好了各種雨具來迎接南方雨季的到來。又如，每年大學(xué)新生開學(xué)季，都有大量的銀行卡、手機(jī)卡等商業(yè)機(jī)會，于是聰明的商家早已與學(xué)校相關(guān)部門將各種卡隨錄取通知書投送到新生手中。對商業(yè)應(yīng)用來說，最關(guān)鍵的是快速抓住機(jī)會，至于背后的因果關(guān)系則留給學(xué)者們?nèi)ヌ接憽?/p>

總之，大數(shù)據(jù)主義不是要否定事物之間的因果性，并用相關(guān)性取代，只是不再過分執(zhí)著于事物因果性的追求，采取從表象的、數(shù)據(jù)之間的相關(guān)性入手，發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)規(guī)律，然后由此作為路徑，再打開黑箱，尋找數(shù)據(jù)之間的因果關(guān)系。由此，相關(guān)關(guān)系就成了尋求因果關(guān)系的一把方便鑰匙。當(dāng)然，大數(shù)據(jù)也能夠接受暫時找不到因果關(guān)系，只能找到相關(guān)關(guān)系的情況存在。

三、大數(shù)據(jù)主義者如何看待規(guī)律

在對待世界的本質(zhì)及其規(guī)律性問題上，齊磊磊說，大數(shù)據(jù)主義否認(rèn)世界的規(guī)律性，將世界的本質(zhì)歸結(jié)為混亂的數(shù)據(jù)。她把大數(shù)據(jù)主義的觀點(diǎn)與卡特萊特為代表的新經(jīng)驗(yàn)主義相比較，并由此來批判大數(shù)據(jù)主義者。齊磊磊對大數(shù)據(jù)的世界觀和規(guī)律觀的批判主要從統(tǒng)計學(xué)家的觀點(diǎn)和網(wǎng)絡(luò)科學(xué)家巴拉巴西的觀點(diǎn)這兩條路徑來進(jìn)行。她引用統(tǒng)計學(xué)家的觀點(diǎn)說，統(tǒng)計樣本的增加不一定能夠增加統(tǒng)計的精確性，只有增加采樣的隨機(jī)性才能提高統(tǒng)計的精確性。她用舍恩伯格的“大數(shù)據(jù)的核心在于預(yù)測”來反證舍恩伯格主張世界混雜性的錯誤。此外，她引用巴拉巴西在其《爆發(fā)：大數(shù)據(jù)時代預(yù)見未來的新思維》的觀點(diǎn)來證明世界的規(guī)律性和可預(yù)測性。

齊磊磊所批判的觀點(diǎn)主要來自舍恩伯格，因此我們有必要先還原舍恩伯格究竟說了些什么。舍恩伯格認(rèn)為，萬物皆數(shù)，通過大數(shù)據(jù)技術(shù)，一切現(xiàn)象或行為皆可轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，這就是他所說的“量化一切”。通過智能感知、萬物互聯(lián)等量化手段之后，現(xiàn)象世界就映射為一個“數(shù)據(jù)世界”，這個數(shù)據(jù)世界可以被智能設(shè)備所識別、儲存、傳輸和計算，世界的存在變成了數(shù)據(jù)的泛在。這樣，數(shù)據(jù)就成了世界的本質(zhì)屬性，所以舍恩伯格說“世界的本質(zhì)是數(shù)據(jù)” 〔3 〕125。

舍恩伯格認(rèn)為，在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)的獲取變得十分容易，數(shù)據(jù)規(guī)模也暴增到海量，因此現(xiàn)在人們已經(jīng)徹底告別了數(shù)據(jù)缺乏的時代，并進(jìn)入到一個數(shù)據(jù)豐裕的時代。正因如此，舍恩伯格才強(qiáng)調(diào)，人們沒必要再依靠抽樣調(diào)查等手段來獲取數(shù)據(jù)，可以采取一網(wǎng)打盡的“全數(shù)據(jù)模式”。由于數(shù)據(jù)來源多樣化，數(shù)據(jù)規(guī)模海量化，因此，一方面這些數(shù)據(jù)難免魚龍混雜，失去傳統(tǒng)的精確性，另一方面數(shù)據(jù)的多樣性也反映了世界的多樣性。齊磊磊所批判的“混亂”，舍恩伯格所用的英文是messy，其本義的確有“混亂”的意思，但也有“混雜”、“復(fù)雜”之義?！? 〕33中文版的《大數(shù)據(jù)時代》大部分時候都將其譯成“混雜”，偶爾譯成“混亂”?！盎祀s”的譯法比較合適，而“混亂”則誤解了舍恩伯格的原意?！爸挥?%的數(shù)據(jù)是結(jié)構(gòu)化且能適用于傳統(tǒng)數(shù)據(jù)庫。如果不接受混雜，剩下95%的非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)都無法被利用，只有接受不精確性，我們才能打開一扇從未涉足的世界的窗戶?！?〔3 〕45因此，舍恩伯格提出應(yīng)該允許和接受混雜性，不再過分執(zhí)著于追求精確性。舍恩伯格并沒有由此推斷出世界就不再有規(guī)律性，相反，他正是想通過認(rèn)識、接受混雜性來更好地把握世界的規(guī)律性，正如他自己所說：“接受數(shù)據(jù)的不精確和不完美，我們反而能更好地進(jìn)行預(yù)測，也能更好地理解這個世界。” 〔3 〕56

從大數(shù)據(jù)學(xué)者的論述中，我們可以看出大數(shù)據(jù)主義者對世界觀、規(guī)律性的態(tài)度。歸結(jié)起來，主要表現(xiàn)為如下五個方面，即整體主義、復(fù)雜多樣、關(guān)注細(xì)節(jié)、數(shù)據(jù)規(guī)律、透明世界。

（1）整體主義。自從古希臘以來，西方科學(xué)主要是通過打開黑箱，還原到部分甚至是“始基”去研究其中的奧秘。這種還原方法論反映到數(shù)據(jù)采集上就是受控實(shí)驗(yàn)或抽樣調(diào)查方法。由于技術(shù)能力的限制，以往的數(shù)據(jù)采集只能在理想化處理之后，通過精心設(shè)計的受控實(shí)驗(yàn)，或精心設(shè)計調(diào)查問卷和調(diào)查對象之后所進(jìn)行的抽樣調(diào)查來獲取所需的數(shù)據(jù)。小數(shù)據(jù)時代的隨機(jī)采樣就是試圖以最少的數(shù)據(jù)獲得最多的信息，這就是將復(fù)雜的現(xiàn)象還原為少量的抽樣數(shù)據(jù)。大數(shù)據(jù)時代的來臨，讓我們不再需要選取樣本，或者說樣本量可以最大化，這就是大數(shù)據(jù)的“全數(shù)據(jù)模式”。由于與對象相關(guān)的所有可能性都包括其中，至大無外，所以這其實(shí)就是一個整體。以往我們經(jīng)常說要用整體論的視野看問題，但由于沒有將整體技術(shù)化，在解決實(shí)際問題時依然應(yīng)用部分代替整體的還原方法。大數(shù)據(jù)的“全數(shù)據(jù)模式”將傳統(tǒng)整體論數(shù)據(jù)化，用全部數(shù)據(jù)代表整體，并可以進(jìn)行計算、分析，是一種數(shù)據(jù)化、可操作的整體觀，因此大數(shù)據(jù)主義是一種數(shù)據(jù)化的整體主義?！? 〕

（2）復(fù)雜多樣。經(jīng)過孤立、靜止、抽樣等理想化處理，所獲數(shù)據(jù)變得簡單、純粹、單一，所反映出來的現(xiàn)象世界也變成了簡單、單一的理想世界。大數(shù)據(jù)時代的數(shù)據(jù)來自各種途徑，例如各類傳感器數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)瀏覽數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)社交數(shù)據(jù)、電話短信數(shù)據(jù)、消費(fèi)數(shù)據(jù)、刷卡數(shù)據(jù)等等，這些數(shù)據(jù)都屬于原始數(shù)據(jù)。因此，數(shù)據(jù)粗糙、類型多樣。但是，大數(shù)據(jù)時代的數(shù)據(jù)由于沒有人工的預(yù)先參與，因而未被人工污染。因此，保留了原始性、粗糙性、復(fù)雜性、多樣性等，由此所反映出來的現(xiàn)象世界也變成了一個復(fù)雜多樣的真實(shí)世界。復(fù)雜性科學(xué)早就批判了傳統(tǒng)科學(xué)的理想化和簡單化，認(rèn)為真實(shí)世界是復(fù)雜、粗糙、多樣的世界，而大數(shù)據(jù)技術(shù)則用可計算的海量數(shù)據(jù)來刻畫了復(fù)雜性科學(xué)的理念，讓復(fù)雜性的科學(xué)理念變成了大數(shù)據(jù)的技術(shù)手段。

（3）關(guān)注細(xì)節(jié)。理想化之后的受控實(shí)驗(yàn)和抽樣調(diào)查，都是選取預(yù)先被認(rèn)為重要的少量數(shù)據(jù)來代表所有數(shù)據(jù)，或者說由少量數(shù)據(jù)來描述真實(shí)世界的復(fù)雜現(xiàn)象，例如全國大學(xué)生有幾千萬，但不少做大學(xué)生相關(guān)問題調(diào)查的研究者往往在幾所大學(xué)發(fā)放幾百份問卷，就得出全國大學(xué)生怎么樣的結(jié)論。做抽樣調(diào)查者辯護(hù)說，只要能夠保證抽樣的絕對隨機(jī)性，少量樣本就能代表全體。問題是，我們怎么知道具有絕對隨機(jī)性？事物本身千差萬別、豐富多彩，少量樣本又怎么來代表這些細(xì)節(jié)？大數(shù)據(jù)讓所有樣本都保留，不要少數(shù)樣本來代表自己，這樣每個樣本的獨(dú)特之處、出彩之處都有可能保留下來。因此，大數(shù)據(jù)的“全數(shù)據(jù)模式”就保留了每個樣本的豐富細(xì)節(jié)和個性，具有統(tǒng)計學(xué)所說的“遍歷性”，而且數(shù)據(jù)越多，細(xì)節(jié)越豐富。抽樣的數(shù)據(jù)無法被放大以便觀察細(xì)節(jié)，而大數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)可以被隨意組合、放大，可以追溯每個數(shù)據(jù)的細(xì)節(jié)，大數(shù)據(jù)成了數(shù)據(jù)顯微鏡。因此，大數(shù)據(jù)比以往的小數(shù)據(jù)更加關(guān)注細(xì)節(jié)，更加注重個性。

（4）數(shù)據(jù)規(guī)律。小數(shù)據(jù)時代根據(jù)因果推理所得到的規(guī)律叫做因果規(guī)律，簡稱為規(guī)律。因果規(guī)律被認(rèn)為具有確定性和普遍必然性，具有放之四海而皆準(zhǔn)的可重復(fù)性。利用因果規(guī)律，不但能夠解釋過去發(fā)生的事件，而且可以預(yù)測未來事件的發(fā)生。大數(shù)據(jù)不再執(zhí)著追求因果必然性，而是側(cè)重于通過數(shù)據(jù)之間的關(guān)聯(lián)性來尋找事件之間的相關(guān)性，并根據(jù)數(shù)據(jù)挖掘、分析得出具有概率性的數(shù)據(jù)規(guī)律。這種數(shù)據(jù)規(guī)律只是數(shù)據(jù)之間的關(guān)聯(lián)性，不一定具有普遍必然性，也不一定具有絕對的可重復(fù)性，因此在因果論者看來，這種數(shù)據(jù)規(guī)律根本就不算規(guī)律，并由此推斷大數(shù)據(jù)主義否定規(guī)律，并說大數(shù)據(jù)主義者將世界看作是一個混亂無序的世界。數(shù)據(jù)規(guī)律是不是規(guī)律呢？數(shù)據(jù)規(guī)律也能夠解釋過去，預(yù)測未來，而且在無法得到因果規(guī)律的時候，數(shù)據(jù)規(guī)律可以大顯身手，因此數(shù)據(jù)規(guī)律也是規(guī)律的一種類型。大數(shù)據(jù)主義不但承認(rèn)世界規(guī)律的存在，而且拓展了規(guī)律的內(nèi)涵和外延，將數(shù)據(jù)規(guī)律納入規(guī)律的范疇，用數(shù)據(jù)規(guī)律補(bǔ)充了因果規(guī)律之不足。舍恩伯格和巴拉巴西都承認(rèn)在混雜多樣的世界都能找到規(guī)律，不能找到因果規(guī)律，起碼能找到數(shù)據(jù)規(guī)律，而且利用數(shù)據(jù)規(guī)律，再復(fù)雜的現(xiàn)象都可以解釋和預(yù)測，甚至小數(shù)據(jù)時代難以認(rèn)識和預(yù)測的人類行為，都能做出高達(dá)93%以上的準(zhǔn)確預(yù)測。〔10 〕13因此，大數(shù)據(jù)沒有否定規(guī)律，只是拓展了規(guī)律的內(nèi)涵和外延，以便更好地認(rèn)識和把握復(fù)雜世界的規(guī)律。

（5）透明世界。大數(shù)據(jù)技術(shù)可以將一切現(xiàn)象、行為數(shù)據(jù)化，萬物的背后都留下了一條可被存儲、識別的數(shù)據(jù)鏈。這些數(shù)據(jù)在沒有發(fā)現(xiàn)用途的時候往往被看作是數(shù)據(jù)垃圾，但事實(shí)上這些數(shù)據(jù)全程記錄了事物的存在和演化的全息軌跡。這些數(shù)據(jù)被永遠(yuǎn)存儲于網(wǎng)絡(luò)、云端，幾乎難于被徹底消除，因此即使某事物已經(jīng)消失，但與其對應(yīng)的數(shù)據(jù)足跡依然存在于數(shù)據(jù)世界中。通過對數(shù)據(jù)世界的挖掘，一切都無法偽裝和隱藏，就像真有上帝之眼一樣被永遠(yuǎn)地監(jiān)視著。數(shù)據(jù)化的世界是一個可以永遠(yuǎn)被存儲、識別、挖掘的世界，通過相關(guān)性不但能夠知道過去的一切，而且未來的一切也可以被掌控。自然界及其規(guī)律都隱藏在黑暗中，但在大數(shù)據(jù)的陽光照耀下，世界的一切都變成了透明。因此，大數(shù)據(jù)時代的世界是一個徹底透明的世界。

綜上，大數(shù)據(jù)主義者并不否定科學(xué)理論或終結(jié)科學(xué)理論，只是從海量數(shù)據(jù)中進(jìn)行知識發(fā)現(xiàn)時不能預(yù)先帶著理論的有色眼鏡，必須先“讓數(shù)據(jù)說話”，尊重數(shù)據(jù)本身顯現(xiàn)出來的規(guī)律，數(shù)據(jù)采集環(huán)節(jié)不一定預(yù)先依賴?yán)碚摚跀?shù)據(jù)挖掘和知識生產(chǎn)中，大數(shù)據(jù)主義仍然承認(rèn)理論的作用。大數(shù)據(jù)不否定事物因果性的存在，但數(shù)據(jù)挖掘時不會一開始就糾結(jié)于因果性，它更重視數(shù)據(jù)顯現(xiàn)出來的相關(guān)性。如果需要，我們可以在認(rèn)識相關(guān)性之后再進(jìn)一步深挖因果性，相關(guān)性為尋求因果性提供了猜想的路徑。大數(shù)據(jù)主義者認(rèn)為，世界是復(fù)雜多樣的，但皆可被數(shù)據(jù)化，通過數(shù)據(jù)之間的相關(guān)性能夠挖掘出事物間的數(shù)據(jù)規(guī)律，并通過數(shù)據(jù)規(guī)律來解釋、預(yù)測由因果規(guī)律難于解釋和預(yù)測的復(fù)雜現(xiàn)象。因此，他們不但承認(rèn)世界的規(guī)律性，而且在以往難于發(fā)現(xiàn)規(guī)律的地方找出規(guī)律，讓科學(xué)的陽光照亮混雜世界的每一個角落，我們的世界變成了一個完全透明的世界。所以，齊磊磊認(rèn)為大數(shù)據(jù)主義者否認(rèn)理論、否認(rèn)因果、否認(rèn)規(guī)律的說法是不太符合實(shí)際的。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟