容本鎮(zhèn) / 著

在廣西當(dāng)代文壇上，詩人石才夫是一個重要而獨(dú)特的存在。他的詩品和人品，都帶著鮮明的時代烙印和個人印記。他有著堅(jiān)定的政治信念、明確的創(chuàng)作主張和執(zhí)著的藝術(shù)追求。他不被社會上各種形形色色的思潮所左右，不被詩壇上各種令人眼花繚亂的旗號所迷惑，在各種嘈雜喧囂的聲浪中，他抱持著自己堅(jiān)定的執(zhí)念，以“雖千萬人吾往矣”的膽略和氣魄，放開歌喉，縱情歌唱。石才夫的詩歌作品，主要匯集在兩部重要的詩集里，一部是《以水流的姿勢》，一部是《八桂頌》。從這兩部詩集中可看出，石才夫曾創(chuàng)作過不少小橋流水、曉風(fēng)殘?jiān)率降氖闱樾∑?，但他更注重、更用心投入的卻是那些表達(dá)家國情懷、歌頌大愛大美的昂揚(yáng)之作。他是一位有著大視野、大格局和大情懷的詩人。

一、看風(fēng)云之變幻，抒家國之情懷

石才夫出生在廣西中部一個壯族農(nóng)家。家庭經(jīng)濟(jì)的窘迫，并沒有壓抑住他對知識的渴求和對文學(xué)的熱愛。他聰慧好學(xué)，思維敏捷，十六歲就開始在報刊上發(fā)表習(xí)作。1984年考上廣西民族學(xué)院（今廣西民族大學(xué)）后，更像魚兒游進(jìn)了大海。在這所被譽(yù)為“作家搖籃”的大學(xué)里，他成為一名活躍的校園詩人。他畢業(yè)前夕創(chuàng)作的那首《明天我們畢業(yè)》，曾引起年輕學(xué)子們強(qiáng)烈的共鳴，并曾成為大學(xué)生們畢業(yè)晚會必選的朗誦節(jié)目。二十多年后，這首詩被作為朗誦詩的經(jīng)典之作收入了上海百家出版社新中國成立六十周年獻(xiàn)禮圖書《中國朗誦詩經(jīng)典》一書中。

石才夫大學(xué)畢業(yè)后被分配到《海外星云》雜志社工作。這是一份以報道海外信息為主、在國內(nèi)聲名遠(yuǎn)播的文化類綜合期刊。石才夫在這里一干就是十四年，從記者、編輯直至副總編。這段人生履歷對于他來說至關(guān)重要，不僅積累了豐富的辦刊經(jīng)驗(yàn)和深厚的文化素養(yǎng)，而且練就了開闊的視野和敏銳的洞察力。2002年是他人生旅程的又一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他調(diào)到自治區(qū)黨委宣傳部工作，先后任文藝處副處長、處長。他由一個一線的文化傳播者變成了一個文化管理者，或者說，他由一個詩人和文化人變成了一個文化官員。2012年當(dāng)選為廣西文聯(lián)副主席，又上了一個新的臺階。

自成為文藝處副處長的那一刻起，石才夫便有了“官員”和“作家”的雙重身份。這樣的身份和角色，表明他已不再是一個普通的民間詩人。如果做個類比的話，民間詩人或文人類似于古代所謂的“士人”，而具有官員身份的詩人，則類似于古代“士大夫”一類的詩人。古代士大夫強(qiáng)調(diào)忠君愛國、社稷為重，講求修身齊家治國平天下。這些人文歷史和傳統(tǒng)，也滲透和反映到了中國古代詩歌創(chuàng)作的傳統(tǒng)之中。石才夫?qū)χ袊恼螝v史、政治制度和政治文化是有著深刻的認(rèn)識和領(lǐng)悟的，他的家庭出身和成長歷程、他所受到的教育和他的職業(yè)生涯，也決定了他所具有的政治立場、文化情懷和價值觀念，決定了他對自己所屬政黨和思想信仰的忠誠與熱愛。他從不隱藏或掩飾自己的政治立場和政治觀點(diǎn)，而這種坦蕩、堅(jiān)定和自信，正是一種可貴的品格和操守。他在《旗幟》一詩中開誠布公地寫道：“這是一面旗幟，鮮紅的旗幟/鐵錘和鐮刀的形象/銘刻著百年滄桑的印記/我們高舉這一面旗幟/走過昨天，走過雪山草地/跋涉二萬五千里/無數(shù)激情燃燒的歲月/把這面旗/浸染得如火如霞，如血如詩//…… //沒有旗幟/我們會失去方向/沒有旗幟/我們就沒有朝氣蓬勃的形象/中國的天空，要飄揚(yáng)中國的旗幟/中國的土地，要孕育新的崛起。”

石才夫不贊成以游戲心態(tài)“玩文學(xué)”。他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是嚴(yán)肅的：“倘若自己寫自己看，那隨便。但如果要發(fā)表出來，就得有所選擇，至少，要有益于世道人心?！彼徽J(rèn)同文學(xué)要與政治保持距離，不認(rèn)同要保持藝術(shù)的所謂“純粹性”就必須遠(yuǎn)離政治的觀點(diǎn)。他自己的創(chuàng)作，尤其是近年來的創(chuàng)作，總是貫穿著家國情懷的重大主題，總是洋溢著昂然向上的澎湃激情。他不吝于對這個偉大時代的謳歌，不吝于對新中國建設(shè)成就的頌揚(yáng)。在新中國成立六十周年之際，他創(chuàng)作了充滿豪邁之情的《讓我們歌唱祖國》，創(chuàng)作了反映壯鄉(xiāng)首府南寧滄桑巨變的《記憶之城》；在廣西壯族自治區(qū)成立五十周年之際，他創(chuàng)作了《奔》；在百色起義、龍州起義八十周年之際，他創(chuàng)作了《山河銘記》。在《愛的清明節(jié)——獻(xiàn)給老山魂》一詩中，他對保家衛(wèi)國、壯烈犧牲的英烈們充滿了崇敬與懷念：“收下這束山茶花吧/伴著你的/是那春雨里/怒放的紅木棉/還有我對老山蘭不滅的思念/我知道/在你永恒的微笑里/盛開著祖國三月的春天?！闭沁@種家國情懷的胸襟與氣度，鑄造了石才夫詩歌創(chuàng)作的宏大格局和高遠(yuǎn)境界。

二、尋駱越之根脈，詠八桂之大美

“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍@土地愛得深沉?！笔欧蚍浅Ｏ矚g艾青的這一著名詩句，并在心底里產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。這一詩句，也成為他寫作《八桂頌》最直接的動機(jī)和最重要的驅(qū)動力。

石才夫?qū)枢l(xiāng)故土、對八桂大地的摯愛與深情，是與生俱來、深入骨髓的。他到過中國和世界的許多地方，然而，“無論走到哪里，無論別處的風(fēng)景如何美麗，我總覺得還是廣西最好。哪里的山水都比不上桂林山水，哪里的美食都不如廣西的米粉、粽子，哪里的水果都不如廣西的芒果、沙田柚，哪里的歌聲都不如《山歌好比春江水》……”（《八桂頌·后記》）他對這片土地，對生活在這片土地上的鄉(xiāng)親們的熱愛，“慢慢變成了一個歌手自然的歌唱，一個詩人本能的吟誦”。

石才夫的足跡，踏遍了八桂大地的千山萬水。他的詩歌創(chuàng)作，絕大部分都與八桂大地有關(guān)。正如他在《八桂頌》序詩所說的：“這是一個人的舞臺/我的詩是一束柔光/被叫作紅水河 左右江 花山 北部灣/貓兒山 大瑤山圣堂山的布景/寫滿腳印和歌聲?！币酝欧蛟鴮戇^不少歌詠廣西的詩，但都是零散的、碎片化的。《八桂頌》是石才夫?qū)δ_下這片土地的一次審美聚焦和激情思考，是一個壯族兒子對故鄉(xiāng)故土的一次全景式眺望和發(fā)自內(nèi)心的感恩。這是迄今為止第一部全方位吟詠廣西奇山秀水和人文歷史的個人詩歌專集，僅此一點(diǎn)，這部作品就具有了特殊的意義和價值。

在這部作品中，石才夫以深邃的歷史眼光和思接千載的時空思維，追懷壯族歷史，回望駱越先人，尋找當(dāng)代壯族兒女的源頭與根脈?！耙苍S只是躲一場雨/也許是勞作之后/稍事歇息/這一睡就是五萬年//那時不知道/最早的有云南元謀人/后來有北京山頂洞人/近一點(diǎn)/有來賓麒麟山人//再后來/都叫/中國人?！保ā读恕罚┧麑ψ约旱鸟樤阶嫦?、對歷朝歷代涌現(xiàn)出來的民族英雄，都充滿了景仰和敬意。

悠久而斑斕多彩的壯族歷史文化，極富內(nèi)涵和特色的文化遺存與文化符號，是《八桂頌》生動描述和多維度展示的重要內(nèi)容。比如，對千古不解之謎的花山巖畫的猜想與詮釋，對崇尚黑色的神秘的黑衣壯所進(jìn)行的凝視與描述，對“鋪陳在美麗南疆”的壯錦和寫滿“無字經(jīng)文”的壯族繡球的演繹與渲染,等等，勾勒出了一個民族悠久的歷史軌跡和多彩的文化風(fēng)貌。而那面能夠敲出心靈顫音的、如春天驚雷般的巨大銅鼓，則象征著一個民族樂觀、堅(jiān)強(qiáng)和勇敢的品格：“有歌聲的日子越過越滋潤/愛銅鼓的民族能翻過最高最險的山?！?/p>

但詩人的目光并沒有局限和停留在自己的母族上。壯族不是一個狹隘封閉的民族，壯族詩人石才夫也不是一個狹隘封閉的詩人，壯族開放、包容、重情重義的文化基因早已滲透在這位壯族兒子的血脈里。因此，當(dāng)他深情地眺望和歌詠?zhàn)约好褡宓臅r候，他的目光也投向了在這片廣袤土地上繁衍生息、與自己的民族共生共榮的其他世居民族身上。漢族客家人的圍龍屋、瑤族聚居地的長壽秘訣、苗族美麗的銀首飾、侗族的鼓樓和風(fēng)雨橋、仫佬族溫暖的火盆、毛南族的花竹帽、京族的獨(dú)弦琴等，都奔涌到了詩人的筆下，凝練和煥發(fā)出了濃郁的詩意。透過這些有代表性的元素和意象，我們看到了各民族獨(dú)具特色的風(fēng)采，感受到了各民族之間的團(tuán)結(jié)與和諧。

《八桂頌》是一部人文歷史、民族風(fēng)情的頌歌，也是一部奇山秀水、自然風(fēng)光的頌歌。從北到南，從東到西，城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、高山、河流、海灣、島嶼、森林、草地、豐饒的物產(chǎn)、綻放的鮮花，等等，猶如一首首無聲的歌、一幅幅立體的畫，讓人目不暇接、美不勝收?！耙话倌隁q月里/你是那一頁滄桑/一千里行程中/你是那一座祠堂/一百種顏色里/你是最美的五彩壯錦/一萬個星座里/你是紅紅的/紅紅的東方太陽?！保ā兑话俜N顏色》）這首把紅七軍的誕生地百色演繹為“一百種顏色”的詩，足以讓人在美的意境中浮想聯(lián)翩、意趣盎然！

三、感世界之繽紛，抒人間之真情

詩人的內(nèi)心世界是敏感而豐富的，他們對繽紛世界的觀察和感受獨(dú)特而細(xì)膩。石才夫?qū)κ篱g萬物似乎有一種天生的洞察力和敏感性，他的許多詩作，都是感官受到瞬間觸動而生發(fā)出靈感和審美詩意的。窗外一只黑色燕子的鳴唱，他似乎聽到了故鄉(xiāng)春天的消息，以及孩子純真的期待。夏日午后的一場大雨，被困車子的“我”感受到了城市被淋得不知所措的窘境與無奈。此外，一個電話，一頭長發(fā)，一縷陽光，一絲寒意，一朵云彩，一片桃林，一陣蛙鳴，一棵樹的影子，一首流行歌曲……都會掀動他的思緒，激發(fā)他的靈感和想象。

石才夫善于捕捉和表現(xiàn)細(xì)節(jié)，注意刻畫人物形象和內(nèi)心情感的波動，如《撿紅豆的少女》《打毛衣的姑娘》《汲水的女人》《風(fēng)說你要來》《一種稱呼》等。其中《撿紅豆的少女》就刻畫了一個情竇初開、內(nèi)心情感豐富細(xì)膩的純真少女形象：“剛把撒滿信箋的溫柔寄出/你卻忽然醒悟/似乎少了點(diǎn)什么//于是 在初秋的風(fēng)里/你彎成一幅剪影/尋覓南國多情的詩句/將那一串成熟的豆莢輕輕一掰/便暴出心底羞澀的秘密/一顆 兩顆/黃手帕盛不完初戀的情意//今晚/就讓甜蜜醒在夢里吧/明天/再將這火熱的相思寄出?！?/p>

石才夫尊師重友，為人真誠，他的許多詩作都生動地記錄了師生之情、同學(xué)之情、朋友之情。在這里，我想提到他的兩首悼亡詩，即《哀長勛》《詩人之死——兼悼堃哥》。兩首詩，分別表達(dá)了對兩位英年早逝的文友兼校友楊長勛、黃堃的悼念。詩中有哀思，有懷念，點(diǎn)評獨(dú)到，情感真摯，讀來既令人動容感慨，又引發(fā)讀者的哲理思考?？础栋чL勛》中的一節(jié)：“或許 一個人的高度/真的不能用身材/來衡量 因此/你把并不高大的身影/以令人仰視的高度/永遠(yuǎn)定格在/文壇的星空/舉杯吧 這是最后的一次痛飲/此去千年/無論是茫茫戈壁/或是綠柳輕煙/你的名字 將成為/兄弟們永遠(yuǎn)無法放下的/掛念?！秉S堃、長勛也是我的文友和師弟，我一直都想為他們寫一篇紀(jì)念文章，但至今也沒有寫出來。今天剛好是2017年清明節(jié)，特借才夫的詩表達(dá)心中的緬懷和思念吧！

創(chuàng)作有深度有厚度的作品，是需要有深厚的生活、知識和情感積累的。石才夫深諳此理，而且躬身踐行。無論是《以水流的姿勢》還是《八桂頌》，都體現(xiàn)了作者積淀的深厚和知識的廣博。尤其是《八桂頌》，表現(xiàn)這樣的大題材大主題，更需要同時具備作家的才華和學(xué)者的素養(yǎng)，需要具備厚積薄發(fā)、取宏用簡的能力。石才夫在寫作中始終遵循著藏多露少的“冰山原則”，注意表達(dá)的節(jié)制和簡約，注意避免知識的堆砌和賣弄，因此，他的詩能夠達(dá)到以小見大的藝術(shù)效果，能夠在簡約中營造出廣闊的想象空間，能夠在質(zhì)樸中傳遞出打動人心的情感力量。當(dāng)然，《八桂頌》也有一些遺憾之處。這部作品是自治區(qū)重點(diǎn)文學(xué)創(chuàng)作扶持項(xiàng)目，實(shí)施時有時間要求?；蛟S是時間有限，有些作品未能作更多的推敲和打磨，精雕細(xì)琢不夠；有的在內(nèi)涵上還可挖掘得更深一些；有的詩作語言比較直白，在詩意提煉上還可多下一些功夫。但相對于《八桂頌》的整體價值和分量，存在的這些不足，也就無傷大雅了。