中學(xué)歷史課堂應(yīng)追求形神兼?zhèn)涞闹既?/h1>
2016-11-11 23:20董健
教學(xué)與管理(中學(xué)版) 2016年10期
董健
摘 要 歷史教學(xué)有著非常重要的文化價(jià)值，在實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)追求形與神的統(tǒng)一，近年來(lái)的中學(xué)歷史課堂卻充斥著各種有形無(wú)神的亂象。通過(guò)反思我們認(rèn)識(shí)到，既不能讓形式壓垮了內(nèi)容，也不能讓內(nèi)容取代了形式，需要在兩者之間尋求一條貫穿的通道，這個(gè)通道就是一節(jié)課的“靈魂”、“神韻”，或者說(shuō)核心主題。歷史教學(xué)應(yīng)當(dāng)追求三個(gè)層次，即有形更有神、形變而神凝、寓神于無(wú)形。
關(guān)鍵詞 歷史課堂 形與神 教學(xué)
一、有形更有神：歷史教學(xué)的學(xué)科底線
南朝文學(xué)批評(píng)家劉勰在《文心雕龍·夸飾》中說(shuō)：“神道難摹，精言不能追其極；形器易寫，壯辭可得喻其真?！盵1]意即：文藝的呈現(xiàn)方式可以多元多樣，但其蘊(yùn)含的精髓就難以把握了。歷史課堂也一樣，有問(wèn)題的課堂一定是膚淺的、蒼白的、造作的、乏味的、茫然的。因此，近年來(lái)新課程的設(shè)計(jì)者們一再呼吁教師改變自己的課堂架構(gòu)、授課模式、教學(xué)策略，認(rèn)為這樣才能跟得上時(shí)代進(jìn)步的潮流。于是，我們見(jiàn)證了課堂的跨越式發(fā)展：教師退出講臺(tái)、學(xué)生成為主人、合作全面開(kāi)花、討論處處皆見(jiàn)、展示樣樣精彩。各種類似于“一三五”、“二四六”公式的教學(xué)模式蓬勃生長(zhǎng)，沒(méi)有這些名詞術(shù)語(yǔ)就不能稱之為改革；一些地方已經(jīng)開(kāi)始全面推行“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式，翻轉(zhuǎn)、微課、慕課撲面而來(lái)，沒(méi)有這些外來(lái)技術(shù)就不能稱之為先進(jìn)。在“去講授化”后我們迎來(lái)了“全自主化”的時(shí)代，總感覺(jué)不亦步亦趨地跟上步伐就將淪落為舊觀念的遺老遺少。
可是，有些變化總讓人隱隱感覺(jué)不安。比如，展示型課堂：形式繁多卻缺乏一根貫穿始終的主線，學(xué)生在課堂上的表演、講演、爭(zhēng)辯散碎支離而無(wú)所適從，最終并沒(méi)有解決任何問(wèn)題，熱鬧后只剩下空虛。問(wèn)題引領(lǐng)型課堂：預(yù)設(shè)的問(wèn)題精致細(xì)密卻固化了學(xué)生的思維，使之在教師鋪設(shè)的跑道上機(jī)械奔走；某些教師還喜歡在學(xué)生結(jié)論的基礎(chǔ)上做出總結(jié)，濃縮成所謂標(biāo)準(zhǔn)答案，導(dǎo)致學(xué)生辛苦累積的思維能量前功盡棄。自主合作型課堂：導(dǎo)學(xué)案編寫千篇一律，化史料為試題、化閱讀為演練、化生動(dòng)為呆板；自主學(xué)習(xí)某些時(shí)候成為預(yù)習(xí)的變種，學(xué)生完成教師預(yù)設(shè)的學(xué)習(xí)任務(wù)，然后到課堂上去演示，整個(gè)過(guò)程中自我思維究竟有多少，難以衡量。知識(shí)的系統(tǒng)化讓位于碎片化，思考的深刻化讓位于淺白化，歷史課需要的反觀、慎思、追問(wèn)都被鬧鬧哄哄的場(chǎng)景掩蓋了。雖然上述現(xiàn)象并非歷史課改的全部，但是一邊倒式的課堂面貌依然令人揪心：有形無(wú)神的課堂究竟能夠走多遠(yuǎn)？
好的課堂一定是形神兼具的，如果一味在形式上做文章，即使能獲得一時(shí)的掌聲與喝彩，終不過(guò)是過(guò)眼云煙。歷史課堂教學(xué)既不能讓形式壓垮了內(nèi)容，也不能讓內(nèi)容取代了形式，需要在兩者之間尋求一條貫穿的通道，這個(gè)通道就是一節(jié)課的“靈魂”、“神韻”，或者說(shuō)核心主題?？傊靶巍迸c“神”是一切審美活動(dòng)的兩種基本要素，必須雙輪驅(qū)動(dòng)、兩翼齊飛，才能俊彩神馳、氣象萬(wàn)千。我們的課堂教學(xué)決不能逾越形神兼?zhèn)溥@條學(xué)科底線。
二、形變而神凝：歷史教學(xué)的基本策略
先秦時(shí)代的學(xué)者就已經(jīng)開(kāi)始強(qiáng)調(diào)“神”對(duì)“形”的引領(lǐng)作用，“神”是綱領(lǐng)、是主線、是航道，它統(tǒng)領(lǐng)著、貫穿著、規(guī)范著“形”的走向。中學(xué)歷史教學(xué)同樣可以從中獲得警示：以神統(tǒng)領(lǐng)的課堂應(yīng)該主旨昭彰、思想深邃、意境通幽；以神貫穿的課堂應(yīng)該內(nèi)容豐實(shí)、設(shè)問(wèn)有力、節(jié)奏鏗鏘；以神規(guī)范的課堂應(yīng)該形式新穎、策略多元、意趣盎然?！吧瘛笔鞘裁矗烤褪且还?jié)課的靈魂。這個(gè)靈魂是教師在認(rèn)真品讀課程標(biāo)準(zhǔn)和教材內(nèi)容后，結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)提煉出來(lái)的核心主題，它的內(nèi)涵遠(yuǎn)深于課程標(biāo)準(zhǔn)和教材內(nèi)容，更有學(xué)術(shù)性和人文性。
譬如，2015年是中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利七十周年，不少老師都選擇在課堂上講述抗戰(zhàn)史，“一條戰(zhàn)線、兩大戰(zhàn)場(chǎng)、兩種路線、三大階段”往往成為他們講述的主要框架。但是如果我們深入一步，就會(huì)看到抗戰(zhàn)不僅是戰(zhàn)爭(zhēng)史，更是精神史、心靈史，我們完全可以從這兩個(gè)角度重新定位抗戰(zhàn)的歷史價(jià)值。以筆者的《中華民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)》這堂課為例。
導(dǎo)入：出示“9·3”大閱兵中抗日老兵通過(guò)天安門接受人民檢閱和敬仰的經(jīng)典畫面，引領(lǐng)學(xué)生思考：此時(shí)此刻這些健在的老兵會(huì)想些什么？學(xué)生討論后，老師開(kāi)宗明義：面對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這樣一場(chǎng)震天撼地的戰(zhàn)爭(zhēng)，每一代人都會(huì)發(fā)出自己的聲音，這節(jié)課我們就來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)他們的聲音。整節(jié)課分為三個(gè)部分。第一部分，“為什么我的眼里常含有淚水”：來(lái)自戰(zhàn)場(chǎng)的吶喊。展示中日兩國(guó)對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備及其主要斗爭(zhēng)過(guò)程，展示兩大戰(zhàn)場(chǎng)一些民族英雄及其團(tuán)隊(duì)的壯烈事跡，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷慘烈和抗戰(zhàn)的艱苦卓絕。第二部分，“雪落在中國(guó)的土地上”：戰(zhàn)場(chǎng)之外的聲音。展示戰(zhàn)前、戰(zhàn)中、戰(zhàn)后中日兩國(guó)不同階層人士對(duì)于抗戰(zhàn)的看法，引導(dǎo)學(xué)生思考政治與戰(zhàn)爭(zhēng)、民族與戰(zhàn)爭(zhēng)、歷史與戰(zhàn)爭(zhēng)的辯證關(guān)系。第三部分，“來(lái)自何處？所在何地？去往何方？”：朝向未來(lái)的叩問(wèn)。引導(dǎo)學(xué)生圍繞“中國(guó)選擇在日本投降簽字日舉行大閱兵是否在炫耀武力”這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行分組討論。最后，引用習(xí)總書記的話：“70多億人共同生活在我們這個(gè)星球上，應(yīng)該守望相助、同舟共濟(jì)、共同發(fā)展?！备嬲]學(xué)生：閱兵不是炫耀武力而是提醒和平，我們應(yīng)鄭重記取歷史、堅(jiān)定守望歷史，尋找和創(chuàng)造更加美好的未來(lái)。
這次教學(xué)設(shè)計(jì)立足于引導(dǎo)學(xué)生審視抗戰(zhàn)歷程，思考抗戰(zhàn)價(jià)值，感悟抗戰(zhàn)精神，通過(guò)展示、思考、討論、爭(zhēng)辯等不同的形式，表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的辯證認(rèn)識(shí)。整節(jié)課圍繞著“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平”的沉思這個(gè)核心主題，通過(guò)大量史料解析引導(dǎo)學(xué)生重新認(rèn)識(shí)勝利與和平在人類發(fā)展史上的價(jià)值，整個(gè)設(shè)計(jì)主題鮮明、內(nèi)容充實(shí)、意境開(kāi)闊。好的歷史課猶如一篇美文，一定要主題突出、內(nèi)涵富厚、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，而且言之有物、言之有據(jù)、言之有理，從根本上說(shuō)就是可感、可悟、可信。
三、寓神于無(wú)形：歷史教學(xué)的終極追求
歷史教學(xué)的終極使命在于引導(dǎo)學(xué)生從人類的普遍命運(yùn)中認(rèn)知和思考自身的命運(yùn)，因此有其獨(dú)特的學(xué)科價(jià)值取向和認(rèn)知規(guī)律，敘事說(shuō)理、勾沉細(xì)節(jié)、解讀史料、邏輯推演、比照分析等手法都可以綜合運(yùn)用。我們現(xiàn)在推崇“核心主題教學(xué)”，就是要在傳統(tǒng)教學(xué)之外另辟一條蹊徑，引導(dǎo)教師們嘗試探索歷史課堂教學(xué)的無(wú)限可能，最終達(dá)到形神合一的境界。
上海歷史特級(jí)教師孔繁剛曾經(jīng)這樣描述他眼中的歷史課：“歷史課的靈魂來(lái)自它的思考，歷史課的精神來(lái)自它的情感，但這一切都離不開(kāi)它們的載體——?dú)v史的本身，歷史的真實(shí)。歷史教師的講課不能脫離課本，但絕對(duì)不能照本宣科，也不能局限在僅僅是理解課本、解讀課本，而應(yīng)該是著眼于了解歷史、理解歷史。講課是一種追求、一種再創(chuàng)造、更是一種藝術(shù)，要激起學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣、動(dòng)機(jī)和渴求。我們要講真實(shí)的歷史、過(guò)程的歷史、人物的歷史、宏觀的歷史、細(xì)節(jié)的歷史、學(xué)生身邊熟悉的人和事，要培養(yǎng)與訓(xùn)練學(xué)生善于將天時(shí)——地利——人和，政治——經(jīng)濟(jì)——文化，以及過(guò)去——現(xiàn)在——未來(lái)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行綜合性、立體性的思考能力，要學(xué)會(huì)用歷史辨證思維去觀察、分析和解決問(wèn)題。”[2]在他看來(lái)，“格物求真”就是歷史學(xué)科的靈魂，在這個(gè)過(guò)程中教師發(fā)揮著核心引領(lǐng)作用，而教學(xué)技巧和手段則是輔助或者補(bǔ)充，多之，錦上添花，少之，無(wú)傷大雅。
教學(xué)的境界在于求真、務(wù)實(shí)，還在于累積和沉淀。當(dāng)下，不管多么艱難，歷史教師依然需要一種精神：靜水深流，厚積薄發(fā)；仍然需要一種品格：拒絕平庸，勉力求真；仍然需要一種激情：揮斥方遒，超凡入圣。我們開(kāi)展的核心主題教學(xué)實(shí)驗(yàn)是一塊硬骨頭，對(duì)教師的個(gè)體素質(zhì)提出了較高的要求，正所謂“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”[3]，唯有靜心內(nèi)視，反復(fù)打磨，才能寓神于無(wú)形，臻于化境。
參考文獻(xiàn)
[1] 劉勰.文心雕龍注·夸飾第三十七[M].范文瀾，注.北京：人民文學(xué)出版社，1962.
[2] 孔繁剛.“天時(shí)、地利、人和”造就了我[J].中學(xué)歷史教學(xué)參考，2008（12）.
[3] 劉勰.文心雕龍注·神思第二十六[M].范文瀾，注.北京：人民文學(xué)出版社，1962.
【責(zé)任編輯 鄭雪凌】
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關(guān)鍵詞 歷史課堂 形與神 教學(xué)
一、有形更有神：歷史教學(xué)的學(xué)科底線
南朝文學(xué)批評(píng)家劉勰在《文心雕龍·夸飾》中說(shuō)：“神道難摹，精言不能追其極；形器易寫，壯辭可得喻其真?！盵1]意即：文藝的呈現(xiàn)方式可以多元多樣，但其蘊(yùn)含的精髓就難以把握了。歷史課堂也一樣，有問(wèn)題的課堂一定是膚淺的、蒼白的、造作的、乏味的、茫然的。因此，近年來(lái)新課程的設(shè)計(jì)者們一再呼吁教師改變自己的課堂架構(gòu)、授課模式、教學(xué)策略，認(rèn)為這樣才能跟得上時(shí)代進(jìn)步的潮流。于是，我們見(jiàn)證了課堂的跨越式發(fā)展：教師退出講臺(tái)、學(xué)生成為主人、合作全面開(kāi)花、討論處處皆見(jiàn)、展示樣樣精彩。各種類似于“一三五”、“二四六”公式的教學(xué)模式蓬勃生長(zhǎng)，沒(méi)有這些名詞術(shù)語(yǔ)就不能稱之為改革；一些地方已經(jīng)開(kāi)始全面推行“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式，翻轉(zhuǎn)、微課、慕課撲面而來(lái)，沒(méi)有這些外來(lái)技術(shù)就不能稱之為先進(jìn)。在“去講授化”后我們迎來(lái)了“全自主化”的時(shí)代，總感覺(jué)不亦步亦趨地跟上步伐就將淪落為舊觀念的遺老遺少。
可是，有些變化總讓人隱隱感覺(jué)不安。比如，展示型課堂：形式繁多卻缺乏一根貫穿始終的主線，學(xué)生在課堂上的表演、講演、爭(zhēng)辯散碎支離而無(wú)所適從，最終并沒(méi)有解決任何問(wèn)題，熱鬧后只剩下空虛。問(wèn)題引領(lǐng)型課堂：預(yù)設(shè)的問(wèn)題精致細(xì)密卻固化了學(xué)生的思維，使之在教師鋪設(shè)的跑道上機(jī)械奔走；某些教師還喜歡在學(xué)生結(jié)論的基礎(chǔ)上做出總結(jié)，濃縮成所謂標(biāo)準(zhǔn)答案，導(dǎo)致學(xué)生辛苦累積的思維能量前功盡棄。自主合作型課堂：導(dǎo)學(xué)案編寫千篇一律，化史料為試題、化閱讀為演練、化生動(dòng)為呆板；自主學(xué)習(xí)某些時(shí)候成為預(yù)習(xí)的變種，學(xué)生完成教師預(yù)設(shè)的學(xué)習(xí)任務(wù)，然后到課堂上去演示，整個(gè)過(guò)程中自我思維究竟有多少，難以衡量。知識(shí)的系統(tǒng)化讓位于碎片化，思考的深刻化讓位于淺白化，歷史課需要的反觀、慎思、追問(wèn)都被鬧鬧哄哄的場(chǎng)景掩蓋了。雖然上述現(xiàn)象并非歷史課改的全部，但是一邊倒式的課堂面貌依然令人揪心：有形無(wú)神的課堂究竟能夠走多遠(yuǎn)？
好的課堂一定是形神兼具的，如果一味在形式上做文章，即使能獲得一時(shí)的掌聲與喝彩，終不過(guò)是過(guò)眼云煙。歷史課堂教學(xué)既不能讓形式壓垮了內(nèi)容，也不能讓內(nèi)容取代了形式，需要在兩者之間尋求一條貫穿的通道，這個(gè)通道就是一節(jié)課的“靈魂”、“神韻”，或者說(shuō)核心主題?？傊靶巍迸c“神”是一切審美活動(dòng)的兩種基本要素，必須雙輪驅(qū)動(dòng)、兩翼齊飛，才能俊彩神馳、氣象萬(wàn)千。我們的課堂教學(xué)決不能逾越形神兼?zhèn)溥@條學(xué)科底線。
二、形變而神凝：歷史教學(xué)的基本策略
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譬如，2015年是中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利七十周年，不少老師都選擇在課堂上講述抗戰(zhàn)史，“一條戰(zhàn)線、兩大戰(zhàn)場(chǎng)、兩種路線、三大階段”往往成為他們講述的主要框架。但是如果我們深入一步，就會(huì)看到抗戰(zhàn)不僅是戰(zhàn)爭(zhēng)史，更是精神史、心靈史，我們完全可以從這兩個(gè)角度重新定位抗戰(zhàn)的歷史價(jià)值。以筆者的《中華民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)》這堂課為例。
導(dǎo)入：出示“9·3”大閱兵中抗日老兵通過(guò)天安門接受人民檢閱和敬仰的經(jīng)典畫面，引領(lǐng)學(xué)生思考：此時(shí)此刻這些健在的老兵會(huì)想些什么？學(xué)生討論后，老師開(kāi)宗明義：面對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這樣一場(chǎng)震天撼地的戰(zhàn)爭(zhēng)，每一代人都會(huì)發(fā)出自己的聲音，這節(jié)課我們就來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)他們的聲音。整節(jié)課分為三個(gè)部分。第一部分，“為什么我的眼里常含有淚水”：來(lái)自戰(zhàn)場(chǎng)的吶喊。展示中日兩國(guó)對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備及其主要斗爭(zhēng)過(guò)程，展示兩大戰(zhàn)場(chǎng)一些民族英雄及其團(tuán)隊(duì)的壯烈事跡，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷慘烈和抗戰(zhàn)的艱苦卓絕。第二部分，“雪落在中國(guó)的土地上”：戰(zhàn)場(chǎng)之外的聲音。展示戰(zhàn)前、戰(zhàn)中、戰(zhàn)后中日兩國(guó)不同階層人士對(duì)于抗戰(zhàn)的看法，引導(dǎo)學(xué)生思考政治與戰(zhàn)爭(zhēng)、民族與戰(zhàn)爭(zhēng)、歷史與戰(zhàn)爭(zhēng)的辯證關(guān)系。第三部分，“來(lái)自何處？所在何地？去往何方？”：朝向未來(lái)的叩問(wèn)。引導(dǎo)學(xué)生圍繞“中國(guó)選擇在日本投降簽字日舉行大閱兵是否在炫耀武力”這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行分組討論。最后，引用習(xí)總書記的話：“70多億人共同生活在我們這個(gè)星球上，應(yīng)該守望相助、同舟共濟(jì)、共同發(fā)展?！备嬲]學(xué)生：閱兵不是炫耀武力而是提醒和平，我們應(yīng)鄭重記取歷史、堅(jiān)定守望歷史，尋找和創(chuàng)造更加美好的未來(lái)。
這次教學(xué)設(shè)計(jì)立足于引導(dǎo)學(xué)生審視抗戰(zhàn)歷程，思考抗戰(zhàn)價(jià)值，感悟抗戰(zhàn)精神，通過(guò)展示、思考、討論、爭(zhēng)辯等不同的形式，表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的辯證認(rèn)識(shí)。整節(jié)課圍繞著“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平”的沉思這個(gè)核心主題，通過(guò)大量史料解析引導(dǎo)學(xué)生重新認(rèn)識(shí)勝利與和平在人類發(fā)展史上的價(jià)值，整個(gè)設(shè)計(jì)主題鮮明、內(nèi)容充實(shí)、意境開(kāi)闊。好的歷史課猶如一篇美文，一定要主題突出、內(nèi)涵富厚、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，而且言之有物、言之有據(jù)、言之有理，從根本上說(shuō)就是可感、可悟、可信。
三、寓神于無(wú)形：歷史教學(xué)的終極追求
歷史教學(xué)的終極使命在于引導(dǎo)學(xué)生從人類的普遍命運(yùn)中認(rèn)知和思考自身的命運(yùn)，因此有其獨(dú)特的學(xué)科價(jià)值取向和認(rèn)知規(guī)律，敘事說(shuō)理、勾沉細(xì)節(jié)、解讀史料、邏輯推演、比照分析等手法都可以綜合運(yùn)用。我們現(xiàn)在推崇“核心主題教學(xué)”，就是要在傳統(tǒng)教學(xué)之外另辟一條蹊徑，引導(dǎo)教師們嘗試探索歷史課堂教學(xué)的無(wú)限可能，最終達(dá)到形神合一的境界。
上海歷史特級(jí)教師孔繁剛曾經(jīng)這樣描述他眼中的歷史課：“歷史課的靈魂來(lái)自它的思考，歷史課的精神來(lái)自它的情感，但這一切都離不開(kāi)它們的載體——?dú)v史的本身，歷史的真實(shí)。歷史教師的講課不能脫離課本，但絕對(duì)不能照本宣科，也不能局限在僅僅是理解課本、解讀課本，而應(yīng)該是著眼于了解歷史、理解歷史。講課是一種追求、一種再創(chuàng)造、更是一種藝術(shù)，要激起學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣、動(dòng)機(jī)和渴求。我們要講真實(shí)的歷史、過(guò)程的歷史、人物的歷史、宏觀的歷史、細(xì)節(jié)的歷史、學(xué)生身邊熟悉的人和事，要培養(yǎng)與訓(xùn)練學(xué)生善于將天時(shí)——地利——人和，政治——經(jīng)濟(jì)——文化，以及過(guò)去——現(xiàn)在——未來(lái)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行綜合性、立體性的思考能力，要學(xué)會(huì)用歷史辨證思維去觀察、分析和解決問(wèn)題。”[2]在他看來(lái)，“格物求真”就是歷史學(xué)科的靈魂，在這個(gè)過(guò)程中教師發(fā)揮著核心引領(lǐng)作用，而教學(xué)技巧和手段則是輔助或者補(bǔ)充，多之，錦上添花，少之，無(wú)傷大雅。
教學(xué)的境界在于求真、務(wù)實(shí)，還在于累積和沉淀。當(dāng)下，不管多么艱難，歷史教師依然需要一種精神：靜水深流，厚積薄發(fā)；仍然需要一種品格：拒絕平庸，勉力求真；仍然需要一種激情：揮斥方遒，超凡入圣。我們開(kāi)展的核心主題教學(xué)實(shí)驗(yàn)是一塊硬骨頭，對(duì)教師的個(gè)體素質(zhì)提出了較高的要求，正所謂“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”[3]，唯有靜心內(nèi)視，反復(fù)打磨，才能寓神于無(wú)形，臻于化境。
參考文獻(xiàn)
[1] 劉勰.文心雕龍注·夸飾第三十七[M].范文瀾，注.北京：人民文學(xué)出版社，1962.
[2] 孔繁剛.“天時(shí)、地利、人和”造就了我[J].中學(xué)歷史教學(xué)參考，2008（12）.
[3] 劉勰.文心雕龍注·神思第二十六[M].范文瀾，注.北京：人民文學(xué)出版社，1962.
【責(zé)任編輯 鄭雪凌】
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