張國棟++呂承

摘要：“君子”思想是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶之一。從它創(chuàng)立至今，以成為國人作為自身修養(yǎng)的最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，對維護(hù)國家統(tǒng)一和統(tǒng)治者的統(tǒng)治起到了重要作用?！熬印彼枷氍F(xiàn)今以融入到部分的法律之中，但其是否適用于整個法律體系則是以個有待商討的問題。

關(guān)鍵詞：“君子”；法律體系；法律適用

中圖分類號：B232文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-864X（2016）09-0100-02

一、“君子”概念的形成及其歷史演變

“君子”概念在中國的文化土壤中已耕耘幾千年之久，其形成與演變大致可以分成三個時期：即最初表示男性身份的名詞；儒家經(jīng)典作品對“君子”范疇的豐富與發(fā)展使之成為一個儒家文化的中心詞；“君子”范疇的現(xiàn)代演變趨勢。古籍中的“君子”最早記載出現(xiàn)在《詩經(jīng)》、《尚書》、《左傳》這些西周典籍中。通過儒家經(jīng)典作品對“君子”這一范疇進(jìn)行豐富充實使之正式成為一個對有德行的儒士的通稱，成為研究儒家文化的重要命題，可以說“君子”代表了儒家最理想的人格，其經(jīng)典作品都是對君子文化的補(bǔ)充與發(fā)展。“君子”風(fēng)范也漸漸演變成為中華民族的代表人格。當(dāng)然，經(jīng)歷諸多世紀(jì)，“君子”在使用中也有對小偷、抽煙者的委婉稱呼，如“梁上君子”、“癮君子”等?，F(xiàn)代歷史上那些剛正不阿敢于為民請命的儒士們依然受人尊敬，被譽為“君子”，例如：“戊戌七君子”等。

二、“君子”在公法與私法法律體系中的適用問題

（一）公法與私法的區(qū)別。

1.公法適于政治社會，私法適于市民社會。

市民社會是一種獨立于政治國家的社會存在，是產(chǎn)生國家的基礎(chǔ)，并對政治國家的功能具有制約作用。市民社會是一個獨立的社會領(lǐng)域，是一個自由度極高的社會空間，社會成員享有不受他人和國家介入的充分權(quán)利。在社會生活中，公權(quán)力很難進(jìn)入到私領(lǐng)域來規(guī)范其行為。公法與私法的相對分離，形成了公私法并行的二元法律體系，成為近代法律的重要特征。

2.公法的本質(zhì)是控制權(quán)力，私法的本質(zhì)是保障權(quán)利。

公法的本質(zhì)在于控制權(quán)力。公法控制權(quán)力這一功能是由權(quán)力本身的特性決定的。權(quán)力作為維持公共秩序的重要力量，本身具有極大的利益成分，刺激著當(dāng)權(quán)者的道德防線。在“刑不可知，則威不可測”的古代中國，成文法的公布就是對極端權(quán)力的有力限制。因此，對權(quán)力必須從外部給予強(qiáng)大的制約，增加其腐化的成本，而這種制約途徑就是法律。當(dāng)然，古代法律對權(quán)力的限制是很有限的。法律真正成為控制權(quán)力的主要手段，是近代國家治理的產(chǎn)物。近代民主政治的普遍確立，使公法和私法的劃分才具有了實質(zhì)的意義，公法作為控制權(quán)力的法律才名正言順地登上了歷史舞臺。

私法的精神是意思自治，旨在保障權(quán)利。意思自治，“指經(jīng)濟(jì)生活和家庭生活中的一切民事權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的設(shè)立、變更和消滅，均取決于當(dāng)事人自己的意思，原則上國家不作干預(yù)。只有在當(dāng)事人之間發(fā)生糾紛不能通過協(xié)商解決時，國家才以仲裁者的身份出面予以裁決。私法自治的實質(zhì)，就是平等的當(dāng)事人通過協(xié)商決定相互間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系?！眲澐止ㄅc私法，其主要意義就在于為私人權(quán)利開辟一塊獨立的空間，實現(xiàn)市民社會中的意思自治。市場經(jīng)濟(jì)是公法和私法劃分的基礎(chǔ)，也是私法產(chǎn)生的根本原因。如恩格斯所言，羅馬法“最先制定了私有財產(chǎn)的權(quán)利、抽象權(quán)利、私人權(quán)利、抽象人格的權(quán)利”。在近代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件下，私法也就更明顯地表現(xiàn)出權(quán)利法的特征。

3.公法是社會本位法，私法是個人本位法。

法律的本位是關(guān)于法這一規(guī)范化、制度化的權(quán)利義務(wù)體系中權(quán)利和義務(wù)何者為主導(dǎo)地位的問題。在人類歷史上，曾先后出現(xiàn)了義務(wù)本位、權(quán)利本位以及個人本位、社會本位等幾種形態(tài)，其中，社會本位的法是以社會整體利益和國家安全為目的的法律，而個人本位的法是以個人利益為考察基點和依歸的法律。公法是社會本位的法，私法是個人本位的法，這是公法和私法在價值立場上的區(qū)別。公法的社會本位法的地位，是由公法的自身特點所決定的。私法是市場經(jīng)濟(jì)的基本法，是市場經(jīng)濟(jì)一般規(guī)則的反映，其利益取向必然是個人利益的最大化，即在不損害其他利益的前提下，實現(xiàn)個人利益的最大張揚。

（二）“君子”思想在公法與私法中的適用問題。

1.“君子”理論以滿足政治社會的需要為出發(fā)點。

“君子”理念的提出主要是為滿足政治社會的需要。古代中國所制定的法律中很難發(fā)現(xiàn)私法的影子。主要都集中在刑法、行政法等公法領(lǐng)域，而對于調(diào)整民商事間的民商事關(guān)系很少以法律形式規(guī)定。而所謂之政治家、思想家、文學(xué)家關(guān)心的也是國家之興旺，功名利祿，其思想自然以維護(hù)君主統(tǒng)治為出發(fā)點和落腳點?！熬印崩碚撜侨缈鬃拥却笏枷爰姨幱趯υ薪y(tǒng)治秩序的維護(hù)而提倡，后續(xù)的封建君王所發(fā)揚的核心價值，正統(tǒng)思想之體驗。

對于市民社會，“君子”理論僅僅是為服務(wù)政治社會之余的間接產(chǎn)物。他所陳述的首先都是君臣知道，然后才是父子、夫妻關(guān)系。當(dāng)“君子”滿足于統(tǒng)治者的要求時，對人的身心塑造也就間接的對臣民私下產(chǎn)生了潛移默化的影響。這當(dāng)然不是絕對的，但對國家卻是最有效的?！对娊?jīng)》、儒家學(xué)說都在不斷的述說著一位真正的、謙謙的君子形象，這本是以文統(tǒng)武，以此作為穩(wěn)定國家思想根基的不變法則。通過潛移默化的文化熏陶，以達(dá)到忠君之目的。只有在思想上達(dá)到大一統(tǒng)，才能達(dá)到控制臣民之目的。

“君子”思想武器既然是武器，并非僅僅只是對外的，當(dāng)統(tǒng)治者中出現(xiàn)腐化墮落之情勢時，“君子”思想武器就對準(zhǔn)了此種苗頭，實際又是制約了統(tǒng)治者了濫政、庸政、懶政弊端，使國家回歸于正軌。

2.“君子”思想以社會本位為核心。

“君子”思想的出發(fā)點即是為了社會整體利益和國家的安全、穩(wěn)定為目的，儒家經(jīng)典中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之”則正好體現(xiàn)了為了社會整體的利益，君子對自我所應(yīng)該達(dá)至的要求、目標(biāo)，而非僅僅考慮個人的利益得失，放“君子”大義以不顧。他要求為了社會整體的利益這一大義，在必要時犧牲小我，即為“舍身而取義也”。

社會本位的法是以社會整體利益和國家安全為目的的法律，而個人本位的法是以個人利益為考察基點和依歸的法律。

三、準(zhǔn)確把握“君子”思想法律適用領(lǐng)域的意義

準(zhǔn)確把握“君子”思想在法律體系中的適用問題，不僅有助于我們厘清“君子”的確切含義及適用方向，更對于我們在社會生活中對自己的言行及行為的準(zhǔn)確的把握，不犯原則性、方向性錯誤。

（一） 準(zhǔn)確厘清“君子”思想在中華傳統(tǒng)文化的價值指向。

“君子”思想規(guī)范的是不平等主體間的交互行為。從古籍中，從儒家經(jīng)典中，甚或是從當(dāng)代的人們思想、行為中，我們都可以體會到“君子”所表征的內(nèi)涵。由于古代中國地理、歷史環(huán)境的影響，為了維護(hù)國家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)，提升臣民的自豪感和責(zé)任感，在其中一些優(yōu)秀統(tǒng)治者和思想家的感召和努力下，通過建立這樣一個由統(tǒng)治者主導(dǎo)的，以調(diào)整統(tǒng)治者和臣民之間關(guān)系的道德亦或是禮教體系得以建立，并不斷完善和發(fā)展，直至造福于我們這一時代的公民。

（二）厘清“君子”思想的含義及適用領(lǐng)域。

厘清“君子”思想適用領(lǐng)域，端正民商事雙方主體思想界限，維護(hù)民事主體雙方的合法權(quán)益。

在我們的現(xiàn)實生活中，常常存在著君子與做“錯”甚事的人劃等號問題，以“某某非君子”而言之。特別是對男士更甚。如在商品買賣中，當(dāng)發(fā)生討價還價情形時，常有“你是不是男人，者點東西還討價”之類事情發(fā)生，但此乃民事交易主體雙方為達(dá)成交易而進(jìn)行的平等的、自愿的交易行為，和“君子”完全不能等同?！熬印弊鳛榈赖骂I(lǐng)域的概念，并不能約束法律上的民事主體，且作為道德標(biāo)準(zhǔn)的“君子”，其所要求的是比較寬泛的，所指向的是一個臣民之所以為臣民所應(yīng)達(dá)至的最高要求?！熬印闭{(diào)整的是國家或統(tǒng)治者與公民或臣民的不平等的關(guān)系問題，他不涉及私法領(lǐng)域的平等主體之間的交易關(guān)系。將公法領(lǐng)域的適用問題引入到私法領(lǐng)域，將嚴(yán)重增加公民的道德負(fù)擔(dān)，不利于社會經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，也不利于社會秩序的完善。

四、結(jié)語

通過對“君子”思想適用公法亦或是私法的探討，不僅有助于豐富我們對中華古代傳統(tǒng)道德文化的理論知識，而且對構(gòu)建社會主義和諧的政治秩序和社會交易秩序具有重要的理論意義和實踐意義，進(jìn)而有效地推動我國的人民建立正確價值觀念和維護(hù)中華傳統(tǒng)價值體系。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：張國棟（1990-），男，漢族，山西武鄉(xiāng)，新疆大學(xué)法學(xué)院法理學(xué)專業(yè)碩士研究生。

呂承（1990-），男，漢族，甘肅金塔，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)碩士研究生。