摘要：《太平廣記》是宋人整理出的一部小說集，從第四百六十卷到第四百六十三卷是《禽鳥卷》，本文將通過對于《禽鳥卷》中的鳥類描寫進(jìn)行分析。文章分為兩個部分，第一個部分是總述，第二個部分是《太平廣記》中鳥的意象淺探。其中，第二部分又主要分為兩個部分，其一是鳥意象中的祥瑞寓意，其二是鳥意象中的品德寓意。

關(guān)鍵詞：《太平廣記》；鳥；意象

中圖分類號：B922.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-864X（2016）09-0021-02

意象是客觀景物和主觀情致相統(tǒng)一的產(chǎn)物，是中國古典詩學(xué)和美學(xué)的重要范疇，也是抒情寫意的生命單元。宋代文人對鳥給予了極大的關(guān)注，他們觀鳥、聽鳥、悟鳥、寫鳥，體現(xiàn)的是一種藝術(shù)品味。我們可以通過梳理《太平廣記》中的鳥意象，看宋人的精神世界。

一

《太平廣記》是宋初官修的一部小說集，北宋李昉等人奉宋太宗之命編纂而成，因為成書于太平興國年間，因此取名《太平廣記》?！短綇V記》搜集了自漢至宋初的各種小說、筆記、野史等500多種，共500卷，另有目錄10卷，全書按題材分92大類，150多小類。在全書500卷中，第460——463卷是禽鳥卷一至四卷，共記錄有100多種關(guān)于鳥的描述，數(shù)十種鳥類，如鳳鶵、鳳凰、鸞、鴟梟、鶴、鵠、等，資料十分豐富。這為我們從這些鳥類入手，進(jìn)而分析鳥意象提供了十分充足的材料。

二

本文將通過兩個主要方面來淺析《太平廣記》中的鳥意象。一是《太平廣記》中的眾多鳥類預(yù)示著祥瑞，或是與仙道相通、或是暗示地方興盛、或是寓意主人通達(dá)、或是造化于人；二是從鳥的故事中折射出高尚的品德，它們或愛、或雅、或信、或仁義。

（一）祥瑞之兆。

《太平廣記》中，很多故事都寫有鳥類預(yù)示著祥瑞。這樣的認(rèn)知世代相傳，根深蒂固，如鳳凰、白鶴等。下面本文將通過四個角度，詳細(xì)闡述鳥之祥瑞的具體表現(xiàn)。

鳥和仙道緊密相關(guān)。隨著鳥信仰下的“羽化”思想出現(xiàn)，鳥和仙途有著緊密聯(lián)系。在《王母使者》中記載：“齊郡函山有鳥足青嘴赤，素翼絳顙，名王母使者。昔漢武帝登此山，得玉函，長五寸，帝下山，玉函忽化為白鳥飛去。世傳山上有王母藥函，常令鳥守之?！痹谶@里，青鳥寓意著西王母的使者。鳥是天庭的使者這一意象，在《太平廣記》中屢見不鮮，如《戴文謀》中，戴文謀對神鳥產(chǎn)生了懷疑，神鳥如是說：“吾相從，方欲相利，不意有疑心異議?！痹俦热纭对揽怠分校心信硌嘧?，稱自己是天庭使者，告知元道康的壽元。故事中燕子不僅可幻化成青衣童男童女，更是融入了對品德高尚的元道康的敬佩與點化。

聞一多在《神仙考》中認(rèn)為，神仙思想最初是由齊人先祖西方羌族的火葬風(fēng)俗引發(fā)而來的：“秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，熏上，謂之登遐。”火葬的意義是靈魂因乘火上天而得永生，即“登遐”，“所謂神仙者，實即因靈魂不死觀念逐漸具體化而產(chǎn)生出來的想像的或半想象的人物?！庇缮裣傻纳赡Ｊ奖惝a(chǎn)生了神仙的第一個特征，即飛升上天的特征；神仙的第二個特征則是翔游，“仙人飛升的最主要的活動是周流游覽，游是愈遠(yuǎn)愈妙?！鄙裣傻倪@兩個特征很容易使人聯(lián)想起鳥的形象來?！恫┪镏尽分杏杏鹈駠拿枋觥坝鹈駠裼幸?，飛不遠(yuǎn)。多鸞鳥，民食其卵。去九嶷四萬三千里”。這里對羽民國的介紹很詳細(xì)，指出羽民雖然有雙翼，但飛不遠(yuǎn)，并且食鳥卵為生。因此，最初的神仙形象就是這種身生雙翼自由飛升的羽人。早期的神仙故事《列仙傳》中就有不少飛行的神仙形象，因此，鳥就成了神仙重要的外化形象之一。鳥能夠成為神仙的仙化意象除了其為鳥類外，更為重要的是有其自身特殊的形體特征和生活習(xí)性。這種特殊的形體特征和生活習(xí)性契合了神仙鼓吹者所賦予的那種長生不死的神仙內(nèi)涵，自然也就成為了長生的意象典型。

鳥和地方興盛緊密相關(guān)。在《晉瑞》中提及白燕是祥瑞之兆，且白燕來巢之日，也是盛世之時。類似的主地方興盛的祥瑞之兆還有很多，如《旃涂國》，鳳在祭天之前與祭天之后變化明顯。在祭天之前，雖然錦衣玉食，毛色依然不鮮明。等到周成王祭天以后，其毛色變得異常光彩鮮亮，以致本地飛禽走獸全都臣服于從遠(yuǎn)方而來的鳳。鳳凰、祭天、權(quán)力，三個要素體現(xiàn)出封建社會的君權(quán)神授、不容反抗的潛在思想。

在古人的生活中，鳳凰有著無法企及的地位。鳳凰，祥鳥，雄曰鳳，雌曰凰，天下有德乃現(xiàn)，這是古人對“鳳凰”的理解。周朝將興盛前，岐山有鳳凰棲息鳴叫，人們認(rèn)為鳳凰是由于文王的德政才來的，是周興盛的吉兆。可見鳥主地方昌盛由來已久。而鳳凰能代表君主的至高皇權(quán)，也是有原因的。據(jù)《說文解字》載：“鳳之象也，麟前鹿后，蛇頭魚尾，龍文龜背，燕頜雞喙，五色備舉。出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖、飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風(fēng)穴，見則天下大安寧?！薄侗阕印穼Υ私忉專骸胺蚰拘袨槿?，為青。鳳頭上青，故曰戴仁也。金行為義，為白。鳳頸白，故曰纓義也。火行為禮，為赤。鳳嘴赤，故曰負(fù)禮也。水行為智，為黑，鳳胸黑，故曰尚知也。土行為信，為黃。鳳足下黃，故曰蹈信也?！笨梢?，鳳凰的身體特征體現(xiàn)出的是君子之德，王者之風(fēng)。而鳳凰性格高潔，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲，則體現(xiàn)出身為上位者的尊貴。無外乎受到了統(tǒng)治階級的偏愛。

鳥可給人帶來好運(yùn)?！短綇V記》中不少的故事，都是鳥類給人類帶來了好運(yùn)，讓故事的主人公或仕途亨通，或財源滾滾。在《張氏》中記載，張氏的子孫發(fā)達(dá)興盛，財產(chǎn)增加萬倍，恰是因為鳩鳥所帶來的金鉤，金鉤在則鴻運(yùn)當(dāng)頭，失去金鉤則逐漸衰落。這種對鳥類的信仰與崇拜，早已流傳到后人的骨髓中。這里，鳥可以給人帶來財富、庇護(hù)子孫。而《黎州白鷺》中，仕途的昌達(dá)已經(jīng)不僅僅再局限于個人，“白鷺鶿”早已成為了郡主升遷替換的信號，從深層次來說，與《鸞》相似，反映出先人們對鳥類的一種信仰與尊敬。在《戴勝》中，鳥是新婚之喜的使者。

鳥除了能夠給人帶來滾滾財源、綿延福壽、昌達(dá)仕途、新婚之喜之外，其祥瑞的寓意甚至表現(xiàn)在政治上。例如《乾陵》記載“大歷八年，乾陵上仙觀之尊殿，有雙鵲銜柴及泥，補(bǔ)葺隙壞十五處。宰臣表賀之”。《天后》中記載：“唐文明已后，天下諸州，進(jìn)雌雞變?yōu)樾壅呱醵?，或半已化，半未化，乃則天正位之兆”。

鳥的祥瑞之意，還表現(xiàn)在造化于人上。通過鳥類生活習(xí)慣、生活環(huán)境等所反映出來的特征，人類可以規(guī)避災(zāi)禍、治愈疾病。例如在《知太歲》中，在人們眼中神圣不可冒犯的太歲，人類通過鵲的天性選擇避開。鳥類可以幫助人類消除蝗災(zāi)、避開蚊蟲。如《食蝗鳥》中“開元中，貝州蝗蟲食禾，有大白鳥數(shù)千，小白鳥數(shù)萬，盡食其蟲”?！段媚给B》中“蚊母鳥，形如鹢，嘴大而長，池塘捕魚而食。每叫一聲，則有蚊蚋飛出其口。俗云，采其翎為扇，可辟蚊子。亦呼為吐蚊鳥”。都體現(xiàn)了鳥是人類必不可少的伙伴，反映著人與自然的和諧相處。鳥類可以幫助人類治愈疾病的例子就更多了。在《鵲知太歲》中記載“鵲構(gòu)窠，取在樹杪枝，不取墮地者，又纏枝受卵。端午日午時，焚其巢，灸病者，疾立愈”?！讹w涎鳥》中有“人若捕得脯，治渴?！?/p>

（二）品德高尚。

《太平廣記》中，禽獸都被賦予了人類的情感。就拿鳥類來說，鳥類之間有愛、有雅、有信、有仁義。

在《太平廣記》中很多鳥類的故事都折射出人類的愛。有對子女的愛、有對親人的愛、也有夫妻之間的愛?！稙醭滩刹墩摺泛汀耳L》都是描寫著父母對于子女的愛，為了子女甚至不惜舍棄自己的生命?！稙醭滩刹墩摺分?，鶴為了保護(hù)自己的幼崽，用嘴拔下自己身上的羽毛?！耳L》中雌雄鳥無法哺育幼雛，一只投到火中，一只撞死在籠子上。也有對夫妻之間深厚感情的描寫，例如《韓朋》，和《梁?！酚兄嗨频墓适虑楣?jié)。把鳥賦予人類的情感的同時，也賦予了人類的道德。人有仁義禮智信，而很多關(guān)于鳥類言談舉止的故事也都反映了人類的品德。

動物報恩的故事有很多，《太平廣記》中鳥類報恩的故事也有很多，它們有的托夢感謝、有的為恩人占卜不一而足?！杜徙臁酚涊d了兩個故事，分別講述了“裴沆因為救了一只病鶴而壽命增長”以及“李公因為救了一只鶴而仕途通達(dá)”。鳥類因其身體限制，從現(xiàn)實的角度來說本身很難用實際行動回報于人，所以這類故事中鳥類報恩的主要體現(xiàn)是托夢感謝。而給人帶來實際利益的則是和仙道有關(guān)的“鶴”。這兩個故事從側(cè)面來說，也佐證了鳥類可以給人帶來祥瑞。

賦予鳥君子風(fēng)度，也是《太平廣記》的一大特點。例如《鸚鵡救火》中，“義”貫穿了故事的全篇。再如《仁鳥》中，“仁”貫穿了全篇。此外，在這一百多條有關(guān)鳥類記錄的文獻(xiàn)中，表現(xiàn)“義”“仁”“雅”等君子風(fēng)度的方式多種多樣。而從具體方面來說：有表現(xiàn)敢于承擔(dān)的，如《鷂魏公子》中的鷂，有表示為節(jié)殉情的，如《衛(wèi)女》中的雉鳥，有表現(xiàn)風(fēng)度翩翩的，如《元庭堅》中的眾鳥之王等等。

綜上所述，《太平廣記》中對于鳥類的描寫，體現(xiàn)著人類對于鳥類的喜愛、敬畏，反映著人與自然的和諧。

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[15][宋]李昉等編·太平廣記·卷四百六十三·嶺表錄異·韓朋[M]北京：中華書局，2008.

作者簡介：岳宸（1992-），女，內(nèi)蒙古人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院，研究生，研究方向：中國小說史。