曹 量（海南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，海南 ?？?570228）王曉平（海南師范大學(xué) 音樂學(xué)院，海南 ?？?571158）

“后集成時(shí)代”的黎族音樂研究

曹 量（海南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，海南 ?？?570228）王曉平（海南師范大學(xué) 音樂學(xué)院，海南 海口 571158）

海南省擁有豐富的民間文化資源，2007年完成出版了八卷“文藝集成志書”， 搶救了一大批瀕臨消亡的海南民間珍貴文化遺產(chǎn)，面對(duì)觸手可及的學(xué)術(shù)研究成果，我們?nèi)绾螌⑵渖钊腴_展，更好地服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，這是“后集成時(shí)代”音樂工作者必須思考和面對(duì)的重大問題。

文藝集成；后集成時(shí)代；黎族音樂

國(guó)家社科基金及藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“十部民族民間文藝集成志書”的編纂出版工作已經(jīng)順利完成，這是一項(xiàng)中國(guó)民間文藝史上重大舉措，學(xué)者專家們本著為民族負(fù)責(zé)的精神，以覆蓋、搜羅式的廣度和深度，對(duì)民間文藝進(jìn)行了全面、深入的普查、挖掘，系統(tǒng)地收集和整理了各省、各民族、各地區(qū)優(yōu)秀民間文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，詳細(xì)地描述和記錄了遺產(chǎn)歷史和現(xiàn)狀，分析闡釋了民間藝術(shù)本質(zhì)及規(guī)律，對(duì)中國(guó)民族民間文藝發(fā)展具有重大影響，必將積極推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文藝事業(yè)的發(fā)展。作為海南省的一項(xiàng)重要文化工程，《中國(guó)民族民間文藝集成志書·海南卷》八卷（以下簡(jiǎn)稱“海南文藝集成”）①是一項(xiàng)海南省史無前例的文化基礎(chǔ)建設(shè)，歷經(jīng)23年，搶救了一大批瀕臨消亡的民間珍貴文化遺產(chǎn)，于2007年完成了八卷叢書最后一卷《中國(guó)民間器樂曲集成·海南卷》的編纂，其中不僅凝聚眾多專家學(xué)者、文藝工作者的心血，更為后人學(xué)習(xí)和研究海南音樂奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、“海南文藝集成”的特征

新中國(guó)建立以來，在國(guó)家文化部門統(tǒng)一布置和指導(dǎo)下，海南開展了兩次大規(guī)模的文化普查。第一次是在1955—1962年進(jìn)行的民族調(diào)查，對(duì)本省少數(shù)民族民間文藝做了首次調(diào)查和記錄。第二次是在1979—1989年為編纂“海南文藝集成”而組織的、有針對(duì)性的普查，是“文革”時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化遭受嚴(yán)重摧殘后的文化恢復(fù)性建設(shè)。雖然傳統(tǒng)音樂文化“元?dú)獯髠?，黎族音樂發(fā)生巨大變化，音樂品種逐漸消亡，慶幸的是，很多民間藝人依然健在，通過“海南文藝集成”工作者和當(dāng)?shù)匚幕耸康奶镆皩?shí)踐基礎(chǔ)上，去偽存真，客觀翔實(shí)記錄，細(xì)致普查、整理，為后世保存了大批珍貴的第一手民間音樂遺產(chǎn)資料。進(jìn)入新世紀(jì)以來，雖然音樂學(xué)界吸收與借鑒了不少新的研究視角、方法和理論，但是“文藝集成”的重要學(xué)術(shù)價(jià)值仍然是無可替代的。

筆者認(rèn)為“海南文藝集成”具有如下學(xué)術(shù)特征：

（一）系統(tǒng)、全面性。該項(xiàng)工程本著客觀記錄和翔實(shí)描述的原則，專心于民族民間的口頭與無形文化遺產(chǎn)，即把所有民間文藝形式囊括在內(nèi)，既有民間文學(xué)，又有民間音樂、舞蹈；既有歷史神話故事、又有民俗風(fēng)情展示，以全面記錄黎族文化。

海南省作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地理單元，黎族是其原生民族，音樂文化顯現(xiàn)出有別于大陸文化的特點(diǎn)。海南長(zhǎng)期隸屬于廣東省管轄，歷史上又有廣東、福建、廣西的漢族、苗族移民大量遷入，使得海島文化呈現(xiàn)出多元并存的格局。原生的黎族，大量的漢族移民，苗族移民以及目前族源尚不清楚的回族移民，每一個(gè)民族的遷徙和發(fā)展史都構(gòu)成一幅的生動(dòng)畫面。例如《中國(guó)民間歌曲集成·海南卷》［1］7有關(guān)漢族民歌分類，深刻體現(xiàn)出音樂文化的復(fù)雜性和豐富性。海南民間歌曲由漢族民歌、黎族民歌、苗族民歌、回族民歌組成，收集、記錄民間歌曲959首，其中漢族民歌509首，黎族民歌402首，苗族民歌43首，回族民歌5首，分別為 53%、41%、4%、0.5%。（見表1）

表1.

即便是漢族民歌占有多半比重，其體裁內(nèi)容依然呈現(xiàn)出獨(dú)特性：使用語(yǔ)言的多元化。山歌類民歌有海南話、儋州話、臨高話、軍話、客家話五種，這五種“話”從族群歷史和移民特性來看，海南話與其他幾種并無太大聯(lián)系，似乎稱為地方方言有所不妥，它們之間既有相對(duì)獨(dú)立性。又有一定的聯(lián)系，甚至可以說獨(dú)立性大于相關(guān)性，民歌的音樂特征依據(jù)于語(yǔ)言的發(fā)音和腔調(diào)，因此，民族音樂學(xué)中的“飛地”現(xiàn)象比較普遍，值得進(jìn)一步研究。

海南省地理位置以瓊州海峽與大陸隔海相望，生產(chǎn)力發(fā)展相對(duì)緩慢、經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，文化相對(duì)封閉、變化較慢，原生性文化較強(qiáng)，原生民族—黎族的音樂文化獨(dú)具特色。黎族中的每個(gè)族群，由于歷史發(fā)展不一，形成若干種相對(duì)獨(dú)立的方言區(qū)、風(fēng)俗區(qū)?！昂Ｄ衔乃嚰伞敝校瑑H黎族民歌的曲調(diào)收錄有100多種，其中常用的有30多種，以襯詞命名的有《滾龍調(diào)》、《喂加羅調(diào)》等；以地域命名的有《南美調(diào)》、《紅毛調(diào)》等；以方言命名的有《哈歌》、《美孚歌》等；以內(nèi)容命名的有《砍山調(diào)》等；以曲調(diào)長(zhǎng)短命名的有《長(zhǎng)桌調(diào)》等，如果對(duì)現(xiàn)有曲調(diào)進(jìn)行系統(tǒng)分析和整理，有助于黎族祖源的探討。（見表2）

表2.

（二）基礎(chǔ)、綜合性。民間音樂文化是“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”。形式多為口頭創(chuàng)作，口頭流傳，以看不見、摸不到的非物質(zhì)文化狀態(tài)存在，加之自古不為人重視，所以民間藝術(shù)始終處于自生自滅的狀態(tài)。新中國(guó)成立以后，雖然國(guó)家重視民間文藝且有大批學(xué)者專注此研究，但畢竟民間的土壤肥沃，不僅取之不竭，而且究竟有多少種音樂類型，也并非完全清楚。

《中國(guó)民間歌曲集成·海南卷》中，收錄了海南各族代表性民歌959首，約120多萬(wàn)字。《中國(guó)民族民間舞蹈集成·海南卷》，記錄整理了海南黎、苗、漢族的代表性傳統(tǒng)舞蹈49個(gè)，約60多萬(wàn)字?！吨袊?guó)民間器樂集成·海南卷》，收錄海南代表性器樂曲近500首，約130萬(wàn)字。《中國(guó)戲曲音樂集成·海南卷》，收錄海南戲曲唱腔、場(chǎng)景音樂和鑼鼓譜700多首，約130萬(wàn)字?！吨袊?guó)戲曲志·海南卷》，全面記述海南戲曲的源流和藝術(shù)特點(diǎn)，約100多萬(wàn)字?！吨袊?guó)民間故事集成·海南卷》，收錄了海南各民族民間口頭流傳的神話、傳說、故事473個(gè)，約90萬(wàn)字?！吨袊?guó)歌謠集成·海南卷》，收錄海南各民族口頭流傳歌謠近1000首，約100多萬(wàn)字。《中國(guó)諺語(yǔ)集成·海南卷》，收錄海南各民族的諺語(yǔ)1700多條，約120萬(wàn)字。豐富的文本、曲譜資料，不僅為研究者提供了大量的翔實(shí)依據(jù)，也為音樂創(chuàng)造提供了母體音樂素材。其次，“海南文藝志書”以實(shí)地調(diào)查為主要方法，記錄、描述為主，歸納、整理為輔，匯集大量的鮮為人知的史料，尤其是以口述史作為佐證材料，以關(guān)注民間活動(dòng)和民間樂人以及作品為核心，為后世的進(jìn)一步研究提供了系統(tǒng)的、全面的、基礎(chǔ)性的第一手資料。不僅為社會(huì)學(xué)、民族學(xué)提供了佐證材料，也為今天的地方文化建設(shè)提供了有力的證據(jù)。它囊括全省各民族的豐富文藝資源，涵蓋民間文藝的所有學(xué)科，諸如民族學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、音樂學(xué)等等；學(xué)科之間的交融，豐富了原有學(xué)科的知識(shí)體系，進(jìn)而產(chǎn)生了一些新的學(xué)科，從實(shí)踐到學(xué)科理論建構(gòu)，又從學(xué)科理論反饋學(xué)科發(fā)展，其意義深遠(yuǎn)，影響很大。

二、“海南文藝集成”學(xué)術(shù)價(jià)值

“海南文藝集成志書”，功在當(dāng)代，利在千秋，第一次全面地展示了海南各民族民間優(yōu)秀文藝成果，把諸多的口頭文藝作品以文字、曲譜、圖片方式予以記錄，為繁榮海南當(dāng)代文藝創(chuàng)造，提供了取之不盡，用之不竭的素材和母體源泉，為海南本省各級(jí)政府部門制定相適應(yīng)的文化政策提供了決策依據(jù)。但是，由于歷史原因，海南島曾作為廣東省的一個(gè)地區(qū)，多民族雜居，位置偏遠(yuǎn)，交通不便。雖近幾十年來，也有當(dāng)?shù)貙W(xué)者著書立說，有一些學(xué)術(shù)成果問世，但都屬于零散的、知識(shí)性介紹。“海南文藝集成志書”將散落在海南省民間的、無形文化遺產(chǎn)變?yōu)橛行蔚奈幕?cái)富，為深入理解和研究當(dāng)?shù)孛耖g文藝以及研究海南社會(huì)、歷史、宗教、民族的發(fā)展供了系統(tǒng)、豐富、翔實(shí)的文本資料，為傳播海南當(dāng)?shù)孛耖g文藝奠定了基礎(chǔ)。作為海南特有的民族—黎族，其音樂文化也隨之首次得到系統(tǒng)挖掘和整理，民間歌曲、民間舞蹈、民間器樂以及民間音樂活動(dòng)得到全面的展示，使得我們第一次全方位地對(duì)黎族音樂有了一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。黎族是海南的先民，其方言又可分為侾（哈）、杞、美孚、賽（加茂）、潤(rùn)（本地）等。由于族群關(guān)系、居住地域的不同，產(chǎn)生不同方言，形成統(tǒng)一而又具差異的風(fēng)俗習(xí)慣，構(gòu)成不同風(fēng)格的民歌，使得黎族民歌色彩紛呈。在《中國(guó)民間歌曲集成·海南卷》中收集整理的402首黎族民歌中，依據(jù)聚集地和方言的不同，民歌的風(fēng)格也有所差異。（見表3）

表3.

圖中的民歌分類在尊重民族習(xí)慣和審美的情況下進(jìn)行的適當(dāng)?shù)臍w納了整理，既體現(xiàn)了民族特色，又充分顯示了民歌體裁類別的多樣性。面對(duì)如此豐富的文化資源，音樂工作者歷時(shí)數(shù)年的田野實(shí)踐和理論梳理，為學(xué)術(shù)界積累了一筆豐厚的學(xué)術(shù)財(cái)富，收集了大量的曲譜和文本資料。

歷時(shí)30年的文藝集成志書的面世，只是對(duì)某一地區(qū)或者某個(gè)民族音樂文化的客觀描述和詳細(xì)記錄，但是這些文化樣態(tài)為什么是這樣、體現(xiàn)了怎樣的本質(zhì)規(guī)律、包含哪些文化內(nèi)涵等等，還需文藝工作者深入去研究闡釋。 盡管“集成”已全部出版，但對(duì)海南民族民間文化的采錄研究遠(yuǎn)未結(jié)束，如何做好集成的補(bǔ)充、延續(xù)和研究、轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)出時(shí)代價(jià)值，還需廣大音樂工作者的繼續(xù)努力。因此，“后集成時(shí)代”黎族音樂研究重點(diǎn)是什么？如何深入研究？這應(yīng)該是21世紀(jì)音樂學(xué)人應(yīng)該認(rèn)真思考的課題。集成時(shí)代的結(jié)束只是該項(xiàng)學(xué)術(shù)工作的結(jié)束，對(duì)于文化研究而言，恰恰又是一個(gè)新的開端，關(guān)鍵在于現(xiàn)階段我們對(duì)于黎族音樂文化如何真正認(rèn)識(shí)其價(jià)值。對(duì)“海南文藝志書”的原始資料進(jìn)行深入研究，彰顯其學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和史料基礎(chǔ)地位。集成從民間中來，必然到實(shí)踐中去，集成成果不能束之高閣，而應(yīng)轉(zhuǎn)化為新的知識(shí)，運(yùn)用到文化傳承，音樂創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究中，彰顯其時(shí)代的社會(huì)價(jià)值。（見表4）

表4.

《中國(guó)民間歌曲集成·海南卷》［1］8“吞挖（儀式調(diào)）”中，按照風(fēng)俗習(xí)慣舉辦各種儀式時(shí)所唱的民歌，又分為以下四種：扁溫（酒歌）、吞親家（婚禮歌）、挨佛（喪歌）、握?。拦砀瑁Ｉ蠄D的分類顯然是一種按照風(fēng)俗習(xí)慣而劃分的歌種。這種儀式是一種民俗活動(dòng)，民間儀式的起源、傳承、傳播與發(fā)展中，音樂又是其中內(nèi)容展現(xiàn)必不可少的手段之一。這些儀式音樂現(xiàn)象已不是一個(gè)單一的曲調(diào)、體裁問題，闡釋其存在的價(jià)值和意義必須置于其中，甚至有時(shí)曲調(diào)固定，旋法不一，其表現(xiàn)的文化含義就會(huì)有所變化。這些音樂表象背后的含義挖掘就不僅僅從曲調(diào)入手，還要結(jié)合歷史文化背景、民俗文化特征等加以綜合闡釋。近幾年，音樂學(xué)界有關(guān)“儀式音樂”的相關(guān)理論和研究視角值得我們借鑒。后集成時(shí)期的音樂研究更要充分運(yùn)用新技術(shù)、新知識(shí)，體現(xiàn)“后集成時(shí)代”的新價(jià)值。

三、 “后集成時(shí)代”的黎族音樂文化研究

由于黎族沒有文字，其音樂的歷史文獻(xiàn)資料，主要散見于歷史各個(gè)時(shí)期官方正史、志書以及文人墨客筆記。近代以來，隨著西方殖民主義者的入侵，各國(guó)傳教士、旅行家、民族學(xué)家、人類學(xué)家紛紛深入黎族地區(qū)，收集各種田野資料和進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，相繼編印了一批有關(guān)黎族的研究史料。20世紀(jì)初期，我國(guó)的人類學(xué)家、民族學(xué)家也涉足該地，進(jìn)行初步調(diào)查與研究?！罢嬲哂忻褡逡魳穼W(xué)意義的專門化中國(guó)少數(shù)民族音樂研究成果，是依存于世紀(jì)初中國(guó)人類學(xué)所屬民族學(xué)、民俗學(xué)的興起而開始萌芽的，其具體標(biāo)志當(dāng)是1938年《海南黎人口琴之研究》和1942年《連陽(yáng)瑤人的音樂》等少數(shù)音樂文化專題論文的出現(xiàn)?！保?］但是，由于地理位置偏遠(yuǎn)，人口稀少，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。近百年來，黎族音樂發(fā)掘整理和專門性研究相對(duì)滯后，僅有個(gè)別漢族學(xué)者曾撰文關(guān)注黎族音樂文化。［3］直到20世紀(jì)90年代以后，一些具有音樂專業(yè)知識(shí)的本族學(xué)者的一些研究成果問世，這種狀況才得以改觀。①相繼出版黎族學(xué)者的研究著作，如王文華. 黎族音樂史［M］. ?？冢耗虾３霭嫔纾?001. 黎族樂器集錦［M］. 北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2003.筆者依據(jù)中國(guó)知網(wǎng)的有關(guān)“黎族音樂文化研究”學(xué)術(shù)論文統(tǒng)計(jì)：關(guān)于黎族音樂文化研究共計(jì)40篇論文（文章），其中有關(guān)黎族音樂形態(tài)學(xué)研究的論文有：吳粵北.海南省黎族地區(qū)音樂文化采風(fēng)之行［J］.星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（4）；趙京封.多維視角下海南黎族民歌本體結(jié)構(gòu)研究——音樂形態(tài)學(xué)意義上“調(diào)模式”特征辨析［J］.海南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） ，2010（6）；孫曼、趙京封、張藝.海南黎族民歌“族域性”本體結(jié)構(gòu)研究——音樂形態(tài)學(xué)意義上“調(diào)模式”特征辨析［J］.藝術(shù)教育，2014（3）；陳興順.也談蘇夏的鋼琴音樂創(chuàng)作風(fēng)格——以鋼琴組曲《黎族農(nóng)村音樂素描》為例［J］.大眾文藝，2013（2）；王梅.淺析海南黎族賽方言民歌的音樂形態(tài)［J］.海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） ，2011（5）；張巨斌.黎族傳統(tǒng)民歌的音樂形態(tài)芻議——以《黎族傳統(tǒng)民歌三千首》為基礎(chǔ)的分析［J］.瓊州學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（6）等。有關(guān)黎族音樂文化學(xué)研究的有：黃仁昌.黎族民歌拾零［C］.民族研究（內(nèi)部資料，2），1986；王萍昆.“黎族民歌”條目試釋，海南民族研究文集［M］.中山大學(xué)出版社，1992；楊沐.性愛音樂活動(dòng)研究（上、下）——以海南黎族為實(shí)例［J］.中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（3、4）； 何海濱.海南黎族民間音樂初探［J］.藝術(shù)探索，2009（3）；趙京封.海南黎族民間音樂研究方法論初探［J］.海南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） ，2008（5）；楊民康.海南黎族傳統(tǒng)儀式音樂考察與研究［J］.歌海，2011（6）。有關(guān)黎族樂器介紹和研究的論文有：符亞玲.黎族音樂和樂器［J］.椰城 ，2007（7）； 王文華.黎族竹管樂器—利咧［J］.民族研究（內(nèi)部資料，2），1986年10月；王文華.黎族竹管樂器—洞簫［C］.民族研究（內(nèi)部資料，3），1987。有關(guān)黎族音樂審美研究的論文有：劉大鳴、黃政.黎族人民斗爭(zhēng)的樂章——“五朵紅云”音樂聽后感［J］.人民音樂， 1959（6）；王晨輝、唐寧.淺談海南黎族音樂的審美［J］.瓊州學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（6）；楊桂蘭.試論海南黎族音樂的審美［J］.黃河之聲，2014（13）；有關(guān)黎族音樂歷史與發(fā)展：梅偉蘭.黎族“三月三”探源［C］.民族研究（內(nèi)部資料，3），1987；周菁葆.古代黎族的音樂舞蹈［J］.中國(guó)音樂，2005（1）；有關(guān)黎族音樂教育與傳承的論文有：劉素芳.黎族傳統(tǒng)器樂進(jìn)高校音樂課堂的思考［J］.海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）， 2009（2）；李清資.海南少數(shù)民族音樂的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)論略——以瓊中黎族民歌為例［J］.人民音樂，2010（6）；劉厚宇.海南黎族苗族民間音樂在高校課堂上的運(yùn)用［J］.瓊州學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（3）；劉厚宇.黎族民間音樂傳承的現(xiàn)狀考察與研究［J］.新東方，2012（1）；劉厚宇.海南黎族民間音樂傳承與保護(hù)論要［J］.藝術(shù)教育，2014（8）；唐寧.談黎族音樂及其傳承發(fā)展［J］.大眾文藝，2014（8）；董懷巖、曹時(shí)娟.黎族音樂文化傳承與地方高師音樂教學(xué)改革［J］.海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） ，2013（2）；董懷巖、曹時(shí)娟.成立黎族音樂班，推動(dòng)黎族音樂文化傳承與高師音樂教學(xué)改革［J］.戲劇之家（上半月） ，2014（2）；羅曉海.黎族音樂傳承現(xiàn)狀與策略研究［J］.音樂時(shí)空，2013（10）。有關(guān)黎族音樂人物介紹和研究的論文：王昌江.音樂屬于我可愛的家鄉(xiāng)——記黎族音樂家王文華［J］.今日海南， 2004（5） ；張艷軍.黎族音樂學(xué)者王文華生平研究［J］.黃河之聲，2013（6）。有關(guān)黎族音樂文化產(chǎn)業(yè)的論文有：曹量.傳承黎族音樂文化與助推國(guó)際旅游島建設(shè)的思考［J］.大舞臺(tái)，2010（3）；洪光輝.淺談海南本土音樂對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)的影響——以黎族民間音樂為例［J］.音樂創(chuàng)作， 2012（5）； 董懷巖、曹時(shí)娟.國(guó)際旅游島建設(shè)與黎族音樂文化傳承［J］.才智，2013（8）；唐寧.黎族音樂產(chǎn)業(yè)化模式初探［J］.經(jīng)濟(jì)視角（上旬刊） ，2014（5）等。2000年以來，黎族音樂文化研究出版的專著（教材）有： 王文華：黎族音樂史［M］.南海出版社，2001；王文華：黎族樂器集錦［M］.中國(guó)文聯(lián)出版社，2003；符桂花主編.黎族傳統(tǒng)民歌三千首［M］.海南出版社，2008；亭黎族苗族自治縣文化廣電出版體育局和海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究會(huì).黎族竹木器樂［M］.海南出版社出版，2011；王建成主編：海南省少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論壇文集［M］.海南出版社，2013；曹時(shí)娟.黎族民歌簡(jiǎn)明教程［M］.南海出版公司，2014等。 （見表5）

表5.

以上統(tǒng)計(jì)資料表明，黎族音樂研究經(jīng)過數(shù)十年學(xué)者的努力，取得了一定的成績(jī)，黎族音樂正在被大家視為海南文化發(fā)展的特色品牌。但是，縱觀研究成果，黎族音樂文化研究還處于一個(gè)整理和挖掘的初級(jí)階段，研究方法還較為單一。例如，其中“文化學(xué)”類研究中，真正具有音樂人類學(xué)意義上的論文只有兩篇。其它要么屬于知識(shí)性介紹，要么研究方法還停留在民族民間音樂研究的形態(tài)描述階段。關(guān)于黎族音樂體裁分類，包括民歌分類、竹木樂器命名、分類和器樂、黎族音樂活動(dòng)、黎族音樂歷史等卻少有探討。綜合運(yùn)用多種理論與方法研究黎族音樂文化事像的深度文章還不多，這都遮蔽了我們真正認(rèn)識(shí)黎族音樂形態(tài)和認(rèn)知黎族音樂本體以及理解黎族音樂文化的視野。反而關(guān)于黎族教育與傳承方面的應(yīng)時(shí)之作卻頻繁出現(xiàn)，泛泛而談的論文比比皆是?！拔幕a(chǎn)業(yè)”的論文也相對(duì)較多，多停留在泛泛思考之上的理論構(gòu)建。呈現(xiàn)“只有遠(yuǎn)觀，沒有近視”或“直觀表象，不及本質(zhì)”的現(xiàn)象，未看清黎族音樂文化本質(zhì)特征和藝術(shù)規(guī)律，其得出的結(jié)論和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值可想而知。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是“后集成時(shí)代”的又一次國(guó)家文化工程。政府通過有計(jì)劃、有組織的逐步推進(jìn)，研究思路更為寬廣，研究手段更為多樣，研究成果更為豐富。有些學(xué)者將“海南文藝集成”篇幅所限未進(jìn)入集成志書的原始資料編撰成資料本進(jìn)行保存，并將近些年來新發(fā)現(xiàn)的故事、舞種和樂種等作為集成的補(bǔ)充編撰出版，例如，符策超的《此鄉(xiāng)多寶玉》，中國(guó)戲劇出版社，2009年10月出版。有些學(xué)者在“海南文藝集成”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步歸納整理，出版概論式著作，例如，符策超的《黎族傳統(tǒng)音樂與舞蹈》，中國(guó)文史出版社，2014年6月出版。有些學(xué)者，結(jié)合國(guó)家深化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，積極開展民間音樂影像志的學(xué)術(shù)研究和應(yīng)用。還有些學(xué)者眼光向下，在后集成時(shí)代研究黎族民間藝人和傳承人，為民間文藝傳承人立傳，緊緊把握操縱音樂文化的主體，既體現(xiàn)尊重民間藝術(shù)，更尊重民間藝人，為后人研究提供史料，在“后集成時(shí)代”的音樂數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)中體現(xiàn)他們應(yīng)有的價(jià)值與地位。在當(dāng)前信息化技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代，目前的技術(shù)條件完全可以將這些民間音樂資料數(shù)字化，文化部門正在和專家學(xué)者進(jìn)一步努力，做到音響和譜例結(jié)合，影響與文本結(jié)合，記錄與敘事結(jié)合。

2010年1月，《國(guó)務(wù)院關(guān)于推進(jìn)海南國(guó)際旅游島建設(shè)發(fā)展的若干意見》正式發(fā)布，這標(biāo)志著海南國(guó)際旅游島建設(shè)正式上升為國(guó)家層面的規(guī)劃，作為國(guó)家的最大特區(qū)，海南區(qū)域文化軟實(shí)力在規(guī)劃中理應(yīng)扮演非常重要的角色。海南擁有豐富的民間文化資源，出版了文藝集成志書這樣優(yōu)秀的成果，如何把學(xué)術(shù)研究深入開展，把文化建設(shè)做大做強(qiáng)，這是“后集成時(shí)代”音樂工作者必須思考和面對(duì)的重大問題。

［1］符策超，戴英杰. 中國(guó)民間歌曲集成·海南卷［M］. 北京：中國(guó)ISBN中心，2002：7.

［2］伍國(guó)棟. 中國(guó)少數(shù)民族音［M］.北京：人民音樂出版社，2006：9.

［3］歐陽(yáng)韞，周青青，楊沐.海南民間采風(fēng)錄［J］.中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1981（2）.

（責(zé)任編輯：李小戈）

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2015-04-20

曹 量（1969— ），陜西西安人，文學(xué)碩士，海南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：音樂人類學(xué)。王曉平（1970— ），陜西渭南人，文學(xué)博士，海南師范大學(xué)音樂學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)音樂。