呂天文　姜波

（哈爾濱工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 151000）

馬克思主義視域下的哈貝馬斯重建歷史唯物主義研究

呂天文姜波

（哈爾濱工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 151000）

在晚期資本主義社會(huì)中，社會(huì)矛盾突出，現(xiàn)代化危機(jī)日益嚴(yán)重，哈貝馬斯作為法蘭克福學(xué)派第二代領(lǐng)軍人物，秉承學(xué)派批判的傳統(tǒng)，立足當(dāng)代社會(huì)，認(rèn)為歷史唯物主義已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)，尤其在 社會(huì)基本矛盾理論方面，已經(jīng)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生嚴(yán)重偏離，因此哈貝馬斯提出重建歷史唯物主義，以此解決晚期資本主義社會(huì)和現(xiàn)代性的危機(jī)。雖然哈貝馬斯的重建歷史唯物主義有一定可取之處，但是卻全面歪曲了馬克思的歷史唯物主義。

哈貝馬斯；馬克思；歷史唯物主義

一、哈貝馬斯對(duì)歷史唯物主義的重建

（一）生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的重建。哈貝馬斯否定了歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力的理論，提出“學(xué)習(xí)機(jī)制”是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和前進(jìn)的動(dòng)力，并主張用“勞動(dòng)和相互關(guān)系”代替“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”。

首先，“學(xué)習(xí)機(jī)制”是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和源動(dòng)力。哈貝馬斯認(rèn)為在晚期資本主義社會(huì)中，應(yīng)該重視個(gè)人自身內(nèi)在的知識(shí)的增加，自身通過(guò)學(xué)習(xí)而積累知識(shí)，得出結(jié)論，通過(guò)知識(shí)的積累和技術(shù)的進(jìn)步提高生產(chǎn)力，促進(jìn)自我與社會(huì)同一性的全面提升，所以學(xué)習(xí)機(jī)制可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。同時(shí)學(xué)習(xí)機(jī)制也是社會(huì)制度改革的力量，哈貝馬斯認(rèn)為學(xué)習(xí)對(duì)于社會(huì)制度的變革起著更大的作用，因?yàn)橐罁?jù)交往理論，為凸顯人的主體性，構(gòu)建主體間性需要我們具有共識(shí)和交往資質(zhì)，而人在道德實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得這種能力，形成道德意識(shí)和價(jià)值的共識(shí)，這種道德實(shí)踐學(xué)習(xí)不僅可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且也是社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變的決定力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有更為重要的意義。

其次，哈貝馬斯主張用“勞動(dòng)和相互關(guān)系”代替“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”。哈貝馬斯認(rèn)為，馬克思的“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”概念具有工具理性的特點(diǎn)以及技術(shù)性至上的特征，只重視生產(chǎn)而輕視了交往，但在生產(chǎn)過(guò)程中，人們除了重視生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料，人與人之間交往關(guān)系的建立也應(yīng)該得到重視，因?yàn)閯趧?dòng)是多個(gè)主體間的活動(dòng)，只有這樣才可以完成生產(chǎn)改造自然，克服工具理性的缺點(diǎn)，解決現(xiàn)代性危機(jī)。

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層關(guān)系的重建。哈貝馬斯即不認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在著基礎(chǔ)和上層建筑的基本劃分，也不認(rèn)為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)的基礎(chǔ)系統(tǒng)，既不承認(rèn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)社會(huì)其他結(jié)構(gòu)的決定作用，也不承認(rèn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化是社會(huì)上層建筑及社會(huì)整體結(jié)構(gòu)發(fā)展的原因。

哈貝馬斯對(duì)馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的有關(guān)上層建筑理論的經(jīng)典表述進(jìn)行了評(píng)述。馬克思說(shuō)：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活、精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！?/p>

哈貝馬斯進(jìn)一步提出“上層建筑對(duì)基礎(chǔ)的依賴(lài)性，首先是對(duì)一個(gè)社會(huì)所處的向一個(gè)新的發(fā)展水平過(guò)渡的危機(jī)階段而言的，不是對(duì)社會(huì)的任何一種本體論狀態(tài)，而是對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在社會(huì)進(jìn)化中所起的領(lǐng)導(dǎo)作用而言的?！敝皇钱?dāng)社會(huì)出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候，或者是當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)向比它更高一級(jí)的社會(huì)形態(tài)發(fā)展過(guò)渡的時(shí)候，這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論才能被適用，而當(dāng)社會(huì)未出現(xiàn)危機(jī)，社會(huì)在一種社會(huì)形態(tài)中發(fā)展，并未發(fā)生社會(huì)形態(tài)更替時(shí)，這種理論則不能被適用。

二、對(duì)哈貝馬斯歷史唯物主義的評(píng)價(jià)

（一）對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力重建的評(píng)價(jià)。哈貝馬斯用“勞動(dòng)和相互作用”代替“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”對(duì)于解決晚期資本主義和現(xiàn)代化的危機(jī)具有一定的積極作用，但他片面夸大了知識(shí)與學(xué)習(xí)在社會(huì)發(fā)展中的作用，全面曲解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，這種“重建”最終也將必然走向失敗。

第一，哈貝馬斯錯(cuò)誤地認(rèn)為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量是學(xué)習(xí)機(jī)制的作用，片面的夸大了知識(shí)與學(xué)習(xí)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的作用。歷史唯物主義承認(rèn)知識(shí)及其學(xué)習(xí)在社會(huì)發(fā)展中的作用，但更承認(rèn)生產(chǎn)力發(fā)展在社會(huì)發(fā)展中的最后力量的地位，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力而使生產(chǎn)力得以發(fā)展的最終決定力量是人、是生產(chǎn)者，而并非哈貝馬斯所說(shuō)的知識(shí)及其學(xué)習(xí)。人是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的主體，人通過(guò)實(shí)踐去認(rèn)識(shí)世界、改造世界，在改造世界的過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)知識(shí)、積累知識(shí)，并且去創(chuàng)造知識(shí)。

第二，“勞動(dòng)和相互作用”不能代替“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”。這是由于兩者概念的內(nèi)涵和外延部分是不相同的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是馬克思在對(duì)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域分析之后的抽象，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系運(yùn)動(dòng)的矛盾關(guān)系可以推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，包含于實(shí)踐中的物質(zhì)生產(chǎn)范疇中，實(shí)踐中的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)需要生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系二者的相互配合，勞動(dòng)和相互作用包括人的生產(chǎn)活動(dòng)和人的交往活動(dòng)，二者之間不存在對(duì)等性。

（二）對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層關(guān)系重建的評(píng)價(jià)。哈貝馬斯在晚期資本主義社會(huì)的新變化基礎(chǔ)上對(duì)歷史唯物主義的社會(huì)發(fā)展結(jié)構(gòu)理論進(jìn)行了考察，肯定社會(huì)中的其他結(jié)構(gòu)對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的極大影響作用，對(duì)緩解晚期資本主義社會(huì)矛盾和現(xiàn)代性危機(jī)具有一定積極作用。但是他全面拆解社會(huì)發(fā)展基本結(jié)構(gòu)理論卻是極其片面的。

哈貝馬斯認(rèn)為社會(huì)發(fā)展基本結(jié)構(gòu)理論以不能夠適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程，和認(rèn)為在社會(huì)進(jìn)化過(guò)程中處在優(yōu)先地位的因素才是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)是不正確的。雖然哈貝馬斯看到了在早期資本主義社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)的優(yōu)先作用；在原始社會(huì)里，親屬系統(tǒng)的優(yōu)先作用；在文化社會(huì)里，的科學(xué)和教育優(yōu)先作用等?？墒撬雎粤艘粋€(gè)問(wèn)題，就是經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治權(quán)力、分配關(guān)系和科學(xué)教育等都依賴(lài)于一定經(jīng)濟(jì)條件，也就是說(shuō)它們都受到經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的制約，因此經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在最根本的意義上是社會(huì)的基礎(chǔ)系統(tǒng)，并對(duì)社會(huì)其他結(jié)構(gòu)有著決定性的影響。因而，他對(duì)歷史唯物主義的批判是不正確的。

［1］伍德.《民主反對(duì)資本主義——重建歷史唯物主義》［M］，呂薇洲等譯.重慶出版社，2007： 27-28.

［2］王慧潔.《哈貝馬斯歷史唯物主義重構(gòu)理論研究》，燕山大學(xué)，2012：12.20.

［3］［英］喬治?萊爾因.《重構(gòu)歷史唯物主義》［M］，姜興宏，劉明如譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出 版社，1991.2.

［4］張一兵，胡大平.《西方馬克思主義哲學(xué)的歷史邏輯》［M］，南京大學(xué)出版社，2003.

［5］張傳開(kāi).《馬克思主義前沿問(wèn)題研究》［M］，安徽人民出版社，2006.

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