杜美茹

（西藏大學(xué)，西藏 拉薩 850000）

玄言詩抒情方式之研究綜述略論

杜美茹

（西藏大學(xué)，西藏 拉薩 850000）

玄言詩是詩人個人生命體驗(yàn)的重視與表達(dá)，其詩文的表達(dá)即使有哲學(xué)思想的禁錮之下也還同樣具有濃烈的個人抒情特質(zhì)的，而這樣的特質(zhì)同時也是當(dāng)時群體性抒情特點(diǎn)的表現(xiàn)特征，抒情表達(dá)也必然會隨著玄言詩的發(fā)展而發(fā)展。

玄言詩；抒情方式；中國詩歌

一、自古抒情傳統(tǒng)

“中國文學(xué)史和文學(xué)史研究中存在著以抒情及其載體（詩文詞賦）為正宗的認(rèn)識和傳統(tǒng)”。風(fēng)行兩百年的玄言詩，這在中國詩歌中稍縱即逝的一種詩歌特例，也必然有著自己獨(dú)特的規(guī)律和歷史成因，而其的出現(xiàn)也必然會對中國后世詩歌藝術(shù)的表達(dá)產(chǎn)生積淀作用。玄言詩作為魏晉南北朝時期特定產(chǎn)物，具有其獨(dú)特的表達(dá)方式和時代感。

二、玄言詩的國內(nèi)研究現(xiàn)狀

關(guān)于中國詩歌的抒情藝術(shù)，歷朝歷代文人已就其抒情做出過深入探究，先后提出，“詩言志，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆不足故永歌之…”，留美學(xué)者陳世驤《中國文學(xué)批評的抒情傳統(tǒng)》、董乃斌《論中國文學(xué)史抒情和敘事兩大傳統(tǒng)》等力作，補(bǔ)充著對中國文學(xué)傳統(tǒng)的認(rèn)識。

玄言詩作為詩歌表達(dá)的特殊情況，在詩歌發(fā)生的當(dāng)時時人就已經(jīng)對其作出評價并有所認(rèn)識。檀道鸞、沈約、劉勰、鐘嶸南北朝的文學(xué)批評為玄言詩研究提供了初始材料，確定了對玄言詩評價的大致走向，對于后世文人準(zhǔn)確評價玄言詩及其演變歷程代表詩人提供了史實(shí)可靠依據(jù)。二十世紀(jì)以來，關(guān)于玄言詩的研究，劉師培、朱自清、陳寅恪、馬一浮、王瑤、錢鐘書各自從不同角度，發(fā)表卓見，對于后人理解玄言詩在內(nèi)的哲理詩具啟示意義，為后繼學(xué)者認(rèn)識玄言詩和宋詩這兩大詩宗，提供了有力支撐。上世紀(jì)80年代以來，學(xué)界對玄言詩的研究熱情逐漸高漲，有關(guān)玄言詩的探討也迅速發(fā)展成為魏晉文學(xué)研究的亮點(diǎn)之一。九十年代以后，研究學(xué)術(shù)視野不斷開闊，研究領(lǐng)域也得到了拓展，玄言詩納入了探討范圍。這些探討或以單篇論文的形式出現(xiàn)，或是在專著中設(shè)置若干章節(jié)， 亦有專著面世的，內(nèi)容涉及玄言詩的發(fā)生、淵源、發(fā)展歷程、基本特征、類別劃分、作家生平，以及與其他詩歌體裁的關(guān)系等多個方面。

可以說，近來玄言詩研究在數(shù)量和成果都產(chǎn)生了重要成果，且多從發(fā)展歷程、斷代、詩歌內(nèi)容表達(dá)、玄學(xué)與玄言詩的關(guān)系等外界因素來考究玄言詩。其間也閃現(xiàn)出從人格、情感等方面來觀照玄言詩的新思路，也重塑了玄言詩作為中國古典詩歌長河中的一朵浪花的積極意義。結(jié)合玄言詩與抒情關(guān)系展開論述的作家，多從特定時期單個典型作家開展論述，多結(jié)合作家生平、時代背景、作品來寫其感情基調(diào)。專門寫到或者簡單提到玄言詩與抒情傳統(tǒng)關(guān)系的著作也多單列成篇，缺乏按照玄言詩發(fā)展脈絡(luò)來分析抒情變化的專著和碩博期刊論文。當(dāng)代學(xué)者也逐步的認(rèn)識到玄言詩抒情的一面，也多是從文藝學(xué)角度、玄學(xué)佛學(xué)角度等外在詩學(xué)角度進(jìn)行分析，文學(xué)意味就自然欠缺。

近來玄言詩研究在數(shù)量和成果上都產(chǎn)生了重要成果，正逐步回歸其文學(xué)本質(zhì)。對玄言詩的研究也開展關(guān)注其對傳統(tǒng)表達(dá)方式的繼承發(fā)展上，拓展到了抒情范疇，開闊了玄言詩研究的新思路，從言意、抒情、人格、情感等內(nèi)在因素來觀照玄言詩詩中的抒情，重塑玄言詩作為中國古典詩歌長河的一朵浪花的重要性，豐富了就玄言詩對中國古典詩歌的一脈相承和自覺補(bǔ)充。但就玄言詩中抒情的研究來說，學(xué)界目前對于玄言詩中的抒情表達(dá)及其分類仍沒有進(jìn)行梳理劃分，就其抒情的變化過程研究仍稍顯缺失。且目前學(xué)界涉及玄言詩與抒情方式關(guān)系的研究成果很少，僅以《論玄言詩的言情特質(zhì)》、《“理感”：玄言詩的創(chuàng)作情感》為代表。而研究玄言詩的抒情也多從情感文學(xué)角度、玄學(xué)佛學(xué)角度等外在詩學(xué)角度進(jìn)行分析，文學(xué)意味欠缺，也缺乏按照玄言詩發(fā)展脈絡(luò)來分析抒情變化的專著和碩博期刊論文。

學(xué)術(shù)界關(guān)于玄言詩的抒情方式研究存在多從點(diǎn)上分析而沒有更多的線梳理這樣應(yīng)該現(xiàn)狀，因此本文擬在充分吸收學(xué)術(shù)界既已取得的學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)進(jìn)行縝密分析，實(shí)現(xiàn)論證玄言詩中抒情變化的系統(tǒng)性研究，進(jìn)行系統(tǒng)分類與梳理，力求對當(dāng)下玄言詩的研究貢獻(xiàn)些許綿薄之力。

三、發(fā)展趨勢

隨著學(xué)科細(xì)化和學(xué)術(shù)研究專業(yè)化的不斷發(fā)展，人們對于玄言詩的研究認(rèn)識也在不斷加深，正在逐步回歸到玄言詩的詩歌本身，針對玄言詩的研究必將更加深入、細(xì)化，結(jié)合文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等多角度或就某一時期、具體作家、作品的寫作意義進(jìn)行探討分析，去探究其中的藝術(shù)性和在中國古典文學(xué)上的傳承性。

對于玄言詩抒情藝術(shù)的研究深入還會發(fā)展并將要求今后研究的貫通性，玄言詩風(fēng)行百年特別是在文學(xué)自覺地時代，對其的研究不能人為割裂開來，這就要求我們在今后的研究過程中借鑒相關(guān)領(lǐng)域研究成果，進(jìn)行對比研究，跨學(xué)科領(lǐng)域研究、歷史還原研究，只有不拘一格，才能擴(kuò)寬玄言詩的研究視野，取得新的研究成果。

四、玄言詩抒情方式研究意義

玄言詩與佛教等哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)角度來說，多避開了玄言詩同樣隸屬于傳統(tǒng)抒情表達(dá)的這一共通性。結(jié)合抒情學(xué)理論，對玄言詩發(fā)展歷程中時代、作家、作品的變化和特色進(jìn)行歸總，分析玄言詩與其產(chǎn)生前古典詩歌的抒情特質(zhì)的異同，對玄言詩中抒情變化進(jìn)行深入挖掘做一點(diǎn)點(diǎn)梳理和補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)重視玄言詩的內(nèi)涵和文化特質(zhì)的目的。

也許玄言詩整體上仍不具備我們今天所理解的審美要素，但它將玄遠(yuǎn)超邁的意趣與自然景物融合，蘊(yùn)含著魏晉詩人的深邃智慧和情感態(tài)度，在詩歌史上同樣占有一席之地。

［1］沈約.宋書：謝靈運(yùn)傳（M）.北京：中華書局

［2｝張廷銀.魏晉玄言詩研究（M）.北京：商務(wù)印書館，2008.

［3］胡大雷.玄言詩研究（M）.北京：中華 書局，2007.

I206.2

A

1671-864X（2016）10-0059-01

杜美茹（1990.5—），山西長治人，西藏大學(xué)文學(xué)院，研究方向：先秦魏晉南北朝。