張悅紅

（天水師范學(xué)院 教師教育學(xué)院，甘肅 天水 741001）

《弟子規(guī)》親教內(nèi)蘊(yùn)對留守兒童家庭教育的啟示

張悅紅

（天水師范學(xué)院 教師教育學(xué)院，甘肅 天水 741001）

《弟子規(guī)》在被當(dāng)作傳遞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典讀物、培養(yǎng)兒童良好品行的啟蒙教材的同時(shí)，也被有些學(xué)者抨之為“偽經(jīng)典”、“偽國學(xué)”?！兜茏右?guī)》中包含的安全教育、規(guī)則教育、親情教育有可取之處。其中所蘊(yùn)含的“親教”思想，體現(xiàn)了父母在家庭教育中的主導(dǎo)地位，對當(dāng)下留守兒童缺失父母撫養(yǎng)教育的現(xiàn)狀有著一定的啟示意義。我國傳統(tǒng)中華文化及當(dāng)前社會主義核心價(jià)值觀中均十分注重“家教”、“家風(fēng)”，為人父母者理應(yīng)將子女的健康快樂作為家庭建設(shè)的重要指標(biāo)之一，為社會、國家與民族培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人。

《弟子規(guī)》；親教；留守兒童；家庭教育

為應(yīng)對獨(dú)生子女家庭教育失誤、應(yīng)試教育沉疴固疾、道德滑坡等社會不良現(xiàn)象，在當(dāng)今注重國學(xué)、倡導(dǎo)回歸傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的形勢下，《弟子規(guī)》因其中呈現(xiàn)的儒家思想、行為守則與舉止規(guī)范，倍受教育界的推崇，成為許多中小學(xué)、幼兒園、“國學(xué)館”的德育必選教材，甚至在公司管理、［1-2］犯人改造［3-4］中都有應(yīng)用。因此許多人認(rèn)為，《弟子規(guī)》是經(jīng)典國學(xué)，對傳承文化、教養(yǎng)人心、培育后代有著至關(guān)重要的作用。那么《弟子規(guī)》究竟是怎樣一部作品？對留守兒童教育，有何價(jià)值可??？

一、《弟子規(guī)》簡介

自清朝康熙年間秀才李毓秀采用《論語》中“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文義而作《訓(xùn)蒙文》，后經(jīng)清朝乾隆辛卯科副榜賈存仁修訂改編更名為《弟子規(guī)》之后，《弟子規(guī)》即作為開啟童蒙的教材之一，三百余年來或被直接應(yīng)用（如清庭學(xué)館、私塾中的讀本），或被改編糅匯（如民國初年的國語教科書），用作童蒙教材。

建國后因政治運(yùn)動及“文化革命”，《弟子規(guī)》等封建學(xué)說典章，被當(dāng)作“四舊”破掉了，當(dāng)作“歷史的垃圾”扔掉了。改革開放以來，國民為扭轉(zhuǎn)道德滑坡、“西風(fēng)東漸”帶來的不良價(jià)值觀影響、“逐富不仁”違法亂紀(jì)等社會現(xiàn)象，重新認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的育人價(jià)值，在日漸興盛的“國學(xué)館”中，在眾多的中小學(xué)幼兒園內(nèi)，《弟子規(guī)》的誦讀聲又朗朗響起。

不過學(xué)界也有人認(rèn)為《弟子規(guī)》是“偽儒學(xué)”、“偽經(jīng)典”。如王希賢認(rèn)為《弟子規(guī)》是偽國學(xué)、偽經(jīng)典，［5］認(rèn)為《弟子規(guī)》文字粗糙，語病連篇；束縛個性、埋沒人的創(chuàng)造力；背仁致妄，不懂裝懂；閉目塞聽，固步自封等固疾。王希賢指出《弟子規(guī)》中所倡導(dǎo)的規(guī)則禮儀，不符合中國自春秋至清朝的中國人文精神；剖析遣詞用語，指出《弟子規(guī)》中語病達(dá)二百多處；辨別《弟子規(guī)》所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法是僵化教條的、學(xué)習(xí)內(nèi)容是“焚書坑儒”式的；究其根本，《弟子規(guī)》是清朝康熙年間李毓秀，在清庭打著弘揚(yáng)中華文化的旗號而行殘酷封建統(tǒng)治之實(shí)的歷史環(huán)境中的阿諛諂媚之作，也是一個舉仕無門的秀才的拙劣之作。故而判定其為“偽文化、偽國學(xué)?！?/p>

王立華認(rèn)為《弟子規(guī)》不適用于兒童教育：［6］從兒童心理學(xué)的角度來講，《弟子規(guī)》的語言形式屬文言文，兒童很難接受。讓幼兒讀《弟子規(guī)》之類的所謂經(jīng)典，屬于典型的“超前教育”。從中國優(yōu)秀文化傳承與創(chuàng)新的角度來講，《弟子規(guī)》中多處內(nèi)容體現(xiàn)了封建奴化思想，不利于幼兒獨(dú)立意識和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。從教育方法來講，死記硬背的方式不適合幼兒的心理特點(diǎn)和學(xué)習(xí)方式。從《弟子規(guī)》核心價(jià)值觀來看，它所宣揚(yáng)的是成人本位、長者本位的價(jià)值觀，與現(xiàn)代教育倡導(dǎo)的以兒童為中心、以兒童為本位的兒童觀和教育觀背道而馳。他認(rèn)為，這樣一部脫離現(xiàn)實(shí)、落后陳腐的作品，用來對兒童進(jìn)行道德教育啟蒙，培養(yǎng)不出能夠具備我國傳統(tǒng)道德的國民。

在筆者看來，《弟子規(guī)》中所包含的安全教育、規(guī)則教育和手足親情教育的內(nèi)容，蘊(yùn)含著“親教”的意蘊(yùn)，對當(dāng)前家庭教育有一定的借鑒學(xué)習(xí)之處。

二、《弟子規(guī)》中的“親教”內(nèi)蘊(yùn)

（一）“親教”概念界定與緣起

所謂“親教”，意為父母雙親對子女的教育。乃筆者借用當(dāng)下“早教”之謂“早期教育”、“幼教”之謂“幼兒教育”、“家教”意為“家庭教師”的慣稱，并參考意指父母雙親與子女的“親子”而創(chuàng)擬的新詞。以期強(qiáng)調(diào)父母對于子女教育的重要作用。同時(shí)借鑒“親力親為”、“事必躬親”等詞，“親教”還有一層含義：即父母親自教育自己的子女。

強(qiáng)調(diào)“親教”，源于當(dāng)前留守兒童現(xiàn)象凸顯，留守兒童問題頻發(fā)的迫切現(xiàn)實(shí)。第六次人口普查的數(shù)據(jù)顯示，全國農(nóng)村留守兒童已達(dá)6102.55萬，占全國兒童的21.88%.與非留守兒童相比，留守兒童在生活上更易發(fā)生負(fù)性生活事件，而得到的社會支持較少。［14］同時(shí)，留守兒童存在歸屬感缺失、安全感缺失、自尊心缺失、學(xué)習(xí)欲望缺失等問題。［15］而解決留守兒童問題，最有效也最簡便的方式，就是父母陪伴教養(yǎng)子女。也就是本文所提倡的“親教”。

創(chuàng)設(shè)“親教”一詞，也是為了與“家庭教育”的簡稱“家教”進(jìn)行區(qū)別。家庭教育的原意本為：在家庭生活中，由家長，即由家庭里的長者（其中主要是父母）對其子女及其他年幼者實(shí)施的教育和影響（這是狹義的家庭教育。廣義的家庭教育，應(yīng)是家庭成員之間相互實(shí)施的一種教育。在家庭里，不論是父母對子女，子女對父母，還是長者對幼者，幼者對長者，一切有目的、有意識施加的影響，都是家庭教育。［16］但在現(xiàn)實(shí)中作為“家庭教育”簡稱的“家教”含義已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)換：地點(diǎn)仍是在家庭里，對象仍然是子女，但施教者并非父母或家中長者，而是專門聘請的“教師”，教育活動主要是開展學(xué)科輔導(dǎo)。由此衍生出“搞家教”、“做/當(dāng)家教”、“聘家教”等詞。其中前者是指在家里進(jìn)行學(xué)科輔導(dǎo)（可能是在學(xué)生家里，也可能是在老師家里），后二者指的是做“家庭教師”。

可見當(dāng)下的“家庭教育”也好，“家教”也好，已經(jīng)存在著教育主體轉(zhuǎn)移、教育內(nèi)容窄化、教育目的功利化的問題。為使父母回歸家庭教育的主體本位，使家庭教育恢復(fù)原貌，筆者提議用“親教”來指稱：父母在家庭中親自撫養(yǎng)教育子女。

（二）《弟子規(guī)》中的“親教”文字與內(nèi)容

弟子，原意為“子弟”，即兒子與弟弟。古代中國只有男性才算是傳家立業(yè)之人，才可以接受教育，繼而弟子一詞有了“門徒、學(xué)子、求學(xué)之人”之意。

1.“親教”文字

從《弟子規(guī)》中“入出孝，出則悌”一章看，《弟子規(guī)》確實(shí)為“子弟”立規(guī)，是父母在家庭中對“子弟”進(jìn)行的教導(dǎo)規(guī)范。表1統(tǒng)計(jì)了該章中出現(xiàn)的家庭關(guān)系名詞的頻次，說明教育“子弟”是父母雙親的義務(wù)。

表1　《弟子規(guī)》“入出孝，出則悌”一章中家庭關(guān)系名詞出現(xiàn)頻次統(tǒng)計(jì)

2.“親教”內(nèi)容

“謹(jǐn)而信”一章中，“朝起早，夜眠遲，……晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手”等良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成，主要依靠父母在共同生活的起居之間示范引領(lǐng)、言傳身教。“入虛室，如有人”、“將入門，問孰存，將上堂，聲必?fù)P”的日常禮儀，也需要父母在日常生活中身先垂范、做出榜樣。

“凡是人，皆須愛”“將加人，先問己，己不欲，即速已”的博愛友善情懷，也需要在父母親情的充分滋養(yǎng)下，才能得以萌芽發(fā)展。無數(shù)現(xiàn)實(shí)案例與研究成果，均證明了缺少父母陪伴、缺乏家庭關(guān)懷、親情殘缺不全的人，存在情緒情感障礙，性格古怪扭曲、行為乖僻危險(xiǎn)。

（三）《弟子規(guī)》的“親教”表現(xiàn)

1.《弟子規(guī)》中的安全教育

《弟子規(guī)》要求兒童“出必告，反必面”，要求孩子出門前要稟告父母，讓他們知道你去了哪里；回家后一定要先見父母，讓他們知道你回來了，使他們安心。

這是對兒童出入平安的勸導(dǎo)，出門時(shí)必須告知父母或撫養(yǎng)人，或征得父母或撫養(yǎng)人同意方可出門，回來時(shí)必須面見父母或撫養(yǎng)人，及時(shí)免去他們的牽掛。這一忠告在今天仍非常重要，當(dāng)前社會狀況復(fù)雜，幼兒外出若無成年人監(jiān)護(hù)，很可能成為人口販賣、綁架勒索犯罪的侵害對象。盡管當(dāng)前沒有具體的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，但據(jù)民政部估計(jì)，目前，全國流浪乞討兒童數(shù)量在100～150萬左右。［7］2014年全國公安機(jī)關(guān)共解救被拐賣兒童1.3萬人。［8］保守估計(jì)每年被拐兒童肯定不低于兩萬人。這背后是兩萬多破碎的家庭和痛苦的父母。打拐主題電影《親愛的》就以真實(shí)案例為背景再現(xiàn)了拐賣兒童給家庭帶來的重創(chuàng)。

由于父母常年不在身邊，監(jiān)護(hù)職責(zé)被轉(zhuǎn)移給撫養(yǎng)人，多數(shù)為祖父母、外祖父母或其他親屬。而這些撫養(yǎng)人，一方面有大量農(nóng)活、家務(wù)需要操持，另一方面也因年老體弱、精力不濟(jì)，常常會出現(xiàn)監(jiān)護(hù)盲區(qū)，留守兒童極有可能成為拐賣犯罪的加害對象。

為盡可能避免被拐騙、拐賣，教會孩子并要求孩子嚴(yán)守“出必告，反必面”是安全教育必備的內(nèi)容。同時(shí)也要教會孩子：不僅要告知父母去向并征得父母同意，更需要在父母的陪伴監(jiān)護(hù)下外出；不僅知道“不跟陌生人走”，更要知道可以跟哪些人走，如祖父母、外祖父母、姑舅叔姨、哥哥姐姐（成年），……除此而外的任何人，堅(jiān)決不能跟從。即使是跟這些人走，也應(yīng)該對自己的父母或撫養(yǎng)人“出必告，反必面”?？梢越柚鷥和适吕L本《我不跟你走》，［9］對孩子進(jìn)行更具體形象、更好操作的教育。

2.《弟子規(guī)》中的規(guī)則教育

“事雖小，勿擅為，茍擅為，子道虧。物雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷”。此處意為：即使是小事，也不要不向父母稟告而擅自做主、任意為之。如果任性而為，就有損為人子女的本分。器物雖小，也不可以避背父母、私自收藏。如果私藏，父母親知道了會傷心。

這一點(diǎn)對于3～6歲的幼兒而言，是非常必要的規(guī)則教育。囿于心智的稚弱，幼兒往往會分不清他人的物品與自己的物品；而受好奇心的驅(qū)使，又往往會“膽大妄為”、“亂摸亂動”。如幼兒會認(rèn)為“我喜歡、我想要的就是我的”，于是時(shí)常會出現(xiàn)把他人物品裝進(jìn)兜、拿回家的現(xiàn)象。而不了解幼兒心理特點(diǎn)的成人，此時(shí)會批評孩子“偷東西”，給孩子造成心理陰影。而幼兒的“膽大妄為”、“亂摸亂動”則會給自身帶來極大的安全隱患。如2016年2月18日下午，江蘇桂平市兩名6歲左右小男孩貪玩鉆到墻縫里，結(jié)果被夾，消防員拆除墻體后才救出孩童。每年幼童被夾墻縫、門縫、電梯縫等報(bào)道層出不窮，令人痛心。而此類事件頻頻發(fā)生，就是緣于兒童認(rèn)知能力有限，好奇好動，卻又不知危險(xiǎn)、不懂自護(hù)自救，往往釀成悲劇。

而在農(nóng)村，還有一種風(fēng)險(xiǎn)時(shí)時(shí)威脅著留守兒童的生命，那就是隱身在農(nóng)田里的機(jī)井。多數(shù)機(jī)井并沒有井蓋或提示牌、防護(hù)欄，跟隨撫養(yǎng)人赴田間勞作的留守兒童，稍不留意就會被隱沒在作物或雜草中的機(jī)井“吞噬”。以“兒童農(nóng)村機(jī)井”為關(guān)鍵詞在百度搜索，可搜索到相關(guān)結(jié)果約40，100個。其中首頁的十條信息中，有六條是“機(jī)井吃人”的消息，其中多數(shù)被“吃”的是兒童。2008年4月8日山東德州新聞網(wǎng)以《農(nóng)村機(jī)井為何屢屢“吃人”》為題，集中報(bào)道了三起兒童落入機(jī)井的案件。2007年3月30日河北日報(bào)以《為孩子管管農(nóng)村“吃人井”》為題，報(bào)道了2006～2007兩年間六起兒童落井案件。而同類節(jié)目《井口：吃人的虎口！》（山東電視臺2008年12月11日新聞節(jié)目）獲得了中國記協(xié)網(wǎng)舉辦的“2009中國新聞獎”二等獎。

為降低留守兒童被各種潛藏危險(xiǎn)傷害的風(fēng)險(xiǎn)，教會幼兒“事雖小，勿擅為，茍擅為，子道虧。物雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷”，并將此作為行為規(guī)則，時(shí)時(shí)提醒，天天督促，以期養(yǎng)成習(xí)慣，自覺自然為之，是保護(hù)兒童的必要措施。通過上述行為教育，使兒童明了：告知行蹤、說明行動，既是尊敬長輩的孝道，也是保護(hù)自我的規(guī)則，為兒童走出家庭進(jìn)入社會做好準(zhǔn)備。［10］

3.《弟子規(guī)》中的手足親情教育

“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”的釋義：當(dāng)哥哥姐姐的要友愛弟妹，作弟妹的要懂得恭敬兄姐，兄弟姐妹能和睦相處，一家人和樂融融，父母自然歡喜，孝道就在其中了。

然而，在實(shí)施我國計(jì)劃生育政策三十余年之后的當(dāng)下，面對全面放開的二胎政策許多想生二胎卻苦于長子/女的堅(jiān)決反對而躊躇不決。2015年12月一段網(wǎng)絡(luò)熱傳的“你敢生我就敢死”的視頻，反映了獨(dú)生子女普遍的心態(tài)：多了弟弟妹妹就少了來自于父母的愛。孩子幼稚可笑的話語和偏激的思想?yún)s反映出一個可悲的現(xiàn)實(shí)：長期的計(jì)劃生育政策、“只生一個好”的宣傳，已經(jīng)使生在“獨(dú)生時(shí)代”、長在“獨(dú)生家庭”的獨(dú)生子女們，完全不知手足親情是何物，只知“不獨(dú)愛，毋寧死”。

在國家全面實(shí)施二胎生育政策的情況下，盡管育齡婦女的生育愿意并非預(yù)期的那么高，但仍然有近半數(shù)的家庭會迎接第二個小生命的到來，［11］為更好地促進(jìn)長子/女對弟弟妹妹的接納，在做好心理疏導(dǎo)、滿足長子/女的“安全需要”、“愛與歸屬的需要”之余，利用“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”的教導(dǎo)，感化、勸誡長子/女，不失為一條可行之道。

有研究也證明了手足親情對兒童心理發(fā)展的影響。在對獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女的研究中發(fā)現(xiàn)，出生在較小規(guī)模家庭或獨(dú)生子女家庭的兒童，其心理適應(yīng)性水平也顯著偏低。此外，相對于獨(dú)生子女而言，擁有一個同胞的孩子其學(xué)業(yè)成績并不會顯著的低于前者，但是其心理適應(yīng)性卻顯著地高于前者。［12］

在生理學(xué)實(shí)驗(yàn)中，也證實(shí)了手足親情對成年生活影響：斷奶后與雙親的共居、助親經(jīng)歷和助親照顧不同程度地影響著棕色田鼠成年后的行為表現(xiàn)——增加提供者和接受者彼此的適合度，說明助親在單配制相關(guān)行為的形成過程中起著非常重要的作用。研究者指出，該實(shí)驗(yàn)為預(yù)防和干預(yù)獨(dú)生子女狀況的身心健康問題提供了新思路，對進(jìn)一步研究獨(dú)生子女引起的社會問題具有深遠(yuǎn)的意義。［13］

上述《弟子規(guī)》中可資借鑒的教育內(nèi)容，無不蘊(yùn)含著“親教”思想，體現(xiàn)了父母在家庭教育中的主導(dǎo)地位，對當(dāng)下留守兒童缺失父母撫養(yǎng)教育的現(xiàn)狀有著一定的啟示意義。

三、《弟子規(guī)》親教內(nèi)蘊(yùn)對留守兒童家庭教育的啟示

俗話說：家庭是兒童成長的第一所學(xué)校，父母是教育子女的第一任老師。良好的家庭教育，所給予兒童的不僅有知識啟蒙、文化傳承，還會有教養(yǎng)奠基、文明濡染，更會有人格塑造、精神陶鑄。而良好的家庭教育基于完整的家庭結(jié)構(gòu)。任何原因的任何形式的家庭缺損，都會給兒童成長留下難以消除的陰影。

近年來，父母進(jìn)城務(wù)工、兒童留守家鄉(xiāng)的現(xiàn)象越來越多，新華網(wǎng)《圖說中國留守兒童現(xiàn)狀》定義留守兒童為“父母雙方都外出到外地打工，而自己留存農(nóng)村生活的孩子們”。［17］學(xué)前教育研究表明，父母任何一方的缺位、缺失，都會對兒童健康成長造成負(fù)面影響。留守兒童由于長期與父母分離，缺乏家庭溫暖與親情滋養(yǎng)，普遍存在著人際關(guān)系、學(xué)習(xí)心理、性格心理、情緒方面、社會適應(yīng)等幾個方面的心理問題。在人際方面分別存在著與父母親、撫養(yǎng)代理人、同輩群體的交往問題，在學(xué)習(xí)心理方面分別存在著學(xué)習(xí)自控能力差、興趣低、自卑等心理問題，心理情緒方面也分別存在著孤僻和抑郁、自卑、恐懼、越軌、逆反等心理問題。［18］

來自媒體的報(bào)道和筆者在生活中的觀察，留守兒童為彌補(bǔ)親情缺失更容易發(fā)生“早戀”、“早婚”、“早育”、“輕易產(chǎn)子、草率遺棄”等現(xiàn)象。武瑞勇的田鼠實(shí)驗(yàn)揭示了：童年期與父母共居、助親經(jīng)歷有助于改善這些現(xiàn)象。［13］

據(jù)此，筆者認(rèn)為《弟子規(guī)》中的親教內(nèi)蘊(yùn)對留守兒童家庭教育具有如下啟示：

（一）父母應(yīng)將與子女共同生活、陪伴子女成長作為自己的人生職責(zé)之一

由于歷史原因，中國城鄉(xiāng)發(fā)展差距較大，當(dāng)代農(nóng)村年輕人為追求更為現(xiàn)代的勞動方式、時(shí)尚的生活方式、更為合理的勞動報(bào)酬，背井離鄉(xiāng)外出務(wù)工。在改善物質(zhì)生活水平的同時(shí)，人在異鄉(xiāng)的漂泊感、戶籍制約的困難性、親離子散的無奈感，深深困擾著進(jìn)城務(wù)工人員。然而“娶媳婦、蓋房院、供娃上好學(xué)?！钡娜松繕?biāo)仍然促使他們源源不斷地涌入城市。

然而與看得見的收益不同的是，親離子散的家庭分離狀況，卻給留守家庭埋下無數(shù)深深的隱患。

首先是留守兒童的心理健康問題?？腕w關(guān)系（object-relations）理論認(rèn)為，一個人早年客體關(guān)系的質(zhì)量對他的一生有決定性的影響。而對一個嬰兒來說，其環(huán)境中最早的客體關(guān)系通常是其父母。溫暖并且穩(wěn)定的客體關(guān)系會讓孩子有安全感并勇于探索，而漠視或不穩(wěn)定的客體關(guān)系則會讓一個孩子產(chǎn)生強(qiáng)烈的不安全感甚至對世界充滿恐懼。當(dāng)一個孩子內(nèi)心缺乏安全感時(shí)，完成學(xué)業(yè)、與人相處、面對人生的奮斗與進(jìn)取對他/她而言都是巨大的挑戰(zhàn)。

其次是留守兒童的人身安全問題。留守兒童因監(jiān)護(hù)不利，發(fā)生溺水、觸電、走失、被拐賣甚至自殺等現(xiàn)象的報(bào)道時(shí)?，F(xiàn)于報(bào)端，一遍一遍地提醒著我們：未成年人最恰當(dāng)、最合適、最有力的監(jiān)護(hù)人是父母，最好的教育是陪伴。

（二）父母應(yīng)將子女的健康快樂作為家庭建設(shè)的重要指標(biāo)之一

在“學(xué)而優(yōu)則仕”、“萬般皆下品，唯有讀書高”的傳統(tǒng)思想影響下，在現(xiàn)代職場對學(xué)歷要求越來越高的情形下，父母將“親情呵護(hù)、生活照料、啟智益德、知禮守則”的家庭教育內(nèi)容窄化為督促兒女提高學(xué)業(yè)成績、升入高一級學(xué)校。父母子女的關(guān)系因而發(fā)生扭曲，不再是以“愛”為紐帶的親情關(guān)系，而是打著“為了你好”旗號、以愛的名義展開的“警察與小偷”、“教官與士兵”、“法官與犯罪嫌疑人”的關(guān)系。這種家庭教育功能與內(nèi)容窄化、親子關(guān)系異化的現(xiàn)象，催生了諸多人間悲劇，輕則親子反目、子女厭學(xué)，重則子女厭世自殺、父母激情殺子/女。

習(xí)近平總書記于2015年2月17日在春節(jié)團(tuán)拜會上發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)，家庭是社會的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛，促進(jìn)下一代健康成長，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會和諧的重要基點(diǎn)。

習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)的“家教”“家風(fēng)”，核心是社會主義核心價(jià)值觀與中華民族傳統(tǒng)美德的結(jié)合，途徑是“家庭和睦、親人相親相愛”，家庭目標(biāo)是“下一代健康成長，老年人老有所養(yǎng)”，社會目標(biāo)是“家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會和諧的重要基點(diǎn)”。由此對家庭教育帶來深刻啟發(fā)是：父母應(yīng)將子女的健康快樂作為家庭建設(shè)的重要指標(biāo)之一，為社會、國家與民族培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人。

北京師范大學(xué)肖川教授的一番話，可以說是對“家庭是兒童健康快樂成長的場所”的最好詮釋：良好的教育一定能夠給無助的心靈帶來希望，給稚嫩的雙手帶來力量，給迷蒙的雙眼帶來光明，給孱弱的身軀帶來強(qiáng)健，給彎曲的脊梁帶來挺拔，給自卑的人們帶來自信。而一個擁有希望、力量和自信的人，最有可能成為幸福生活的創(chuàng)造者和美好社會的建設(shè)者。［19］而父母與家庭，是最應(yīng)該也最能夠給兒童帶來希望、力量、光明、強(qiáng)健、挺拔、自信的人與地方。因?yàn)椋瑑和牡谝凰鶎W(xué)校，是家庭；第一教師，是父母。

四、結(jié)束語

《弟子規(guī)》成書并流傳至今已逾三百年，既享有高度的尊崇，被認(rèn)為是“國學(xué)經(jīng)典”“傳統(tǒng)精粹”，也被評說為“偽科學(xué)”、“偽經(jīng)典”，然而其中蘊(yùn)含的“親教”意蘊(yùn)，在當(dāng)前留守兒童問題普遍并可能長期存在的狀況下，可以提醒和敦促父母肩負(fù)起陪伴撫育子女的職責(zé)。兒童有家可歸、有親可教，是個體健康成長的不可或缺、無可替代的重要的前提。為實(shí)現(xiàn)2016年1月27日李克強(qiáng)總理在國務(wù)院常務(wù)會議上“決不能讓留守兒童成為家庭之痛社會之殤！”的囑托，落實(shí)2016年2月15日國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童關(guān)愛保護(hù)工作的意見（國發(fā)［2016］13號）》（以下簡稱《意見》），各級政府、學(xué)校，各類社會機(jī)構(gòu)與媒體，應(yīng)通過一切途徑，向留守兒童的父母傳遞這樣的信息：加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童關(guān)愛保護(hù)工作的首要原則是：堅(jiān)持家庭盡責(zé)。落實(shí)家庭監(jiān)護(hù)主體責(zé)任，監(jiān)護(hù)人要依法盡責(zé)，在家庭發(fā)展中首先考慮兒童利益。農(nóng)村留守兒童的法定第一順序監(jiān)護(hù)人是父母，父母也應(yīng)是關(guān)愛培育、陪伴呵護(hù)兒童的第一責(zé)任人。而留守兒童問題的根本解決，還仰賴于總理所言與《意見》愿景的早日實(shí)現(xiàn)：通過推進(jìn)農(nóng)民工市民化和引導(dǎo)扶持農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)就業(yè)，從源頭上逐步減少兒童留守現(xiàn)象。

［1］潘志紅.《弟子規(guī)》在企業(yè)中的落實(shí)及其啟示——以北京匯通匯利公司為例［J］.當(dāng)代經(jīng)濟(jì)，2015，（30）.

［2］劉碧珠.從匯通匯利公司的實(shí)踐看《弟子規(guī)》在企業(yè)管理中的應(yīng)用［D］.中山大學(xué)，2010.

［3］黃石山.茶陵監(jiān)獄利用傳統(tǒng)文化改造教育人［N］.株洲日報(bào)，2011-11-26（A2）.

［4］劉方平，楊賽君.監(jiān)獄里傳來了朗朗讀書聲：合肥監(jiān)獄教育改造引入國學(xué)《弟子規(guī)》［N］.合肥晚報(bào)，2011-5-10（8）.

［5］王希賢.批判《弟子規(guī)》摘錄［DB/OL］.中國國學(xué)網(wǎng)，2010-8-9，［2016-03-22］.http：//www.confucianism.com.cn/html/A000 30013/11781030.html.

［6］王立華.我反對兒童讀《弟子規(guī)》的六大理由［J］.內(nèi)蒙古教育，2015，（13）.

［7］李春雷.中國被拐賣兒童狀況分析［DB/OL］.財(cái)新網(wǎng)，2015-06-23，［2016-03-21］.http：//opinion.caixin.com/2015-06-23/100821499.html.

［8］劉子陽.中國2014年解救4.3萬被拐婦女兒童［N］.法制日報(bào)，2015-2-16（5）.

［9］伊麗莎白·崔勒，達(dá)柯瑪爾·蓋斯勒，等，著.我不跟你走［M］.康萍萍，譯.北京：新世界出版社，2011.

［10］韓大林.《弟子規(guī)》的現(xiàn)代教育意蘊(yùn)［J］.山西師大學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2012，（7）.

［11］李逢靜.二胎生育意愿調(diào)查［DB/OL］.央廣網(wǎng)，2015-07-14，［2016-03-21］http：//china.cnr.cn/yxw/20150714/t20150714_ 519190213.shtm.

［12］鄭磊，侯玉娜，劉葉.家庭規(guī)模與兒童教育發(fā)展：兼論獨(dú)生子女政策的教育后果［C］.∥第四屆國際教育研討會論文集.

［13］武瑞勇.助親經(jīng)歷和照顧對棕色田鼠成年后行為及相關(guān)神經(jīng)內(nèi)分泌的影響［D］.陜西師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2014.［14］邱丹萍.留守兒童負(fù)性生活事件及社會支持情況調(diào)查［J］.江蘇預(yù)防醫(yī)學(xué)，2015，（1）.

［15］周揚(yáng).農(nóng)村留守兒童情感缺失問題研究［D］.長春理工大學(xué)，2014.

［16］趙忠心.家庭教育學(xué)［M］.北京：人民教育出版社，2001：1

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［18］李浩秋.留守兒童心理健康問題的社會工作介入［D］.華中師范大學(xué)，2014.

［19］肖川.好教育成就好人生［N］.中國教師報(bào)，2016-02-24（14）.

〔責(zé)任編輯 艾小剛〕

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1671-1351（2016）03-0116-05

2016-03-11

張悅紅（1970-），女，甘肅天水人，天水師范學(xué)院教師教育學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，碩士。

天水師范學(xué)院“明清隴右地區(qū)蒙學(xué)教育研究”項(xiàng)目及天水師范學(xué)院2015年教育碩士指導(dǎo)教師基礎(chǔ)教育研究項(xiàng)目（TYXM1501）階段性成果