張玉平

（天水師范學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，甘肅 天水 741001）

甘肅清水宋金墓葬裝飾中開、閉假門的象征意義探究——以清水上邽鄉(xiāng)蘇山墓為例

張玉平

（天水師范學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，甘肅 天水 741001）

清水宋墓內(nèi)部空間裝飾是豐富多樣的，在這些裝飾中為營(yíng)造生人對(duì)死后世界的多層愿望而表達(dá)出的“門”有著重要的意義，特別是這些門由于所處方位不同而呈現(xiàn)出“開”與“閉”的不同表達(dá)，呈現(xiàn)出人們對(duì)與北方相關(guān)的幽冥世界的排斥和對(duì)東西方神仙世界的向往。

假門；方位；墓葬裝飾；象征

甘肅清水縣位于甘肅省東南部隴山西麓，古稱上邽，地處古絲綢之路的要沖，歷史文化悠久，文化積淀豐厚，是中華民族文化的重要發(fā)祥地之一，素有“隴右之要沖，關(guān)中之屏障”之稱。

從中國(guó)北方地區(qū)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的宋金時(shí)期的墓葬來(lái)看，甘肅是發(fā)現(xiàn)宋金時(shí)期墓葬較為集中的地區(qū)之一，主要分布在定西、隴西、渭源、臨洮、會(huì)寧、天水、清水等地，而這其中，清水地區(qū)發(fā)現(xiàn)宋墓便有30多座，保存完好的便有10余處，這些墓葬多在20世紀(jì)70年代興修水利、平整梯田時(shí)發(fā)現(xiàn)，這種“發(fā)現(xiàn)”使墓葬遇到的破壞也較多，后來(lái)，縣政府開始對(duì)部分墓葬進(jìn)行回填及搬遷保護(hù)，搬遷雖然可能破壞原墓葬喪葬思想的“原境”及風(fēng)水觀念，但無(wú)疑讓這些藝術(shù)品得以示人，甘肅清水宋金墓葬自保護(hù)以來(lái)，得到了諸多學(xué)者的關(guān)注，并且從不同角度作了研究，為人們從歷史、喪葬禮儀、考古、美術(shù)等方面認(rèn)識(shí)清水宋金墓提供了學(xué)術(shù)支持。

清水宋金墓大多為防木構(gòu)磚雕墓，因?yàn)閺哪壳半]右地區(qū)及周邊的宋金墓來(lái)看，其在宋代中期特別是“金代中后期的甘寧地區(qū)磚雕墓流行在左、右、后三壁做出仿木構(gòu)門樓的樣式”，［1］故在墓室的裝飾上，出于對(duì)逝后“幸福家園”的追求，這類墓葬在裝飾上采用“現(xiàn)實(shí)與虛幻之間的交互滲透”［2］的方式來(lái)表達(dá)的，其特點(diǎn)便是這個(gè)“幸福家園”并非以三維建筑形式表現(xiàn)，而是“通過(guò)繪于墻上的假門和假窗來(lái)加以暗示”，［3］235于是，裝飾的假門在墓室中有著特定的多重意義，從墓葬裝飾的歷史來(lái)看，墓室中的裝飾一般意義是多元化的，清水宋金墓葬中裝飾的假門也不例外，關(guān)于墓室中假門的論述也比較多，我們這里關(guān)注的是清水宋金墓葬中這些假門在不同方位所呈現(xiàn)的狀態(tài)問(wèn)題，因?yàn)樵谇逅谓鹉乖嶂?，隨著方位的不同，有些門呈關(guān)閉狀態(tài)，而有些門呈開啟狀態(tài)，下面以保存較為完好的上邽鄉(xiāng)蘇山墓為例來(lái)說(shuō)明這一問(wèn)題。

該墓發(fā)現(xiàn)于1983年12月1日，位于清水縣城西北5公里處的蘇山村，為典型的宋代仿木構(gòu)磚雕墓，平面呈甲字形，由墓道、甬道、墓室三部分組成。甬道由兩壁對(duì)稱的灰條磚鋪底，其上依次由纏枝花草、荷花、牡丹、立馬等畫像磚雕鋪砌。墓室平面呈正方形，頂部為八面穹窿頂，中間分上中下三部分，三壁上部為飾仿木構(gòu)部件的斗拱、飛椽、檐瓦等，其下為瑞獸題材畫像磚雕，中間飾仿木構(gòu)部件，主要為假門窗及畫像磚雕，下部為須彌座式臺(tái)基。我們要討論的重點(diǎn)是處于斗拱下方東壁、西壁、北壁中間飾的假門。蘇山墓墓室北壁正中置雙扇門，雙門緊閉，而東西兩壁結(jié)構(gòu)與北壁大致相同，不同之處在于東西兩壁正中置“婦人啟門”畫像磚雕，從現(xiàn)在出土宋（金）時(shí)期墓葬來(lái)看，“啟門”這類題材出現(xiàn)在多種載體上，是宋（金）時(shí)期喪葬圖像的一個(gè)重要題材，關(guān)于“啟門”圖像的論述，有很多專家學(xué)者從不同的角度作了論述，本文不作詳細(xì)論述，本文主要討論在墓室的設(shè)計(jì)中，這種假門的設(shè)計(jì)的“開”與“閉”與方位存在如何的關(guān)聯(lián)性；因?yàn)闁|、西、北三壁假門的“開”與“閉”不是隨意為之，誠(chéng)如巫鴻先生所言“墓葬在古人的設(shè)計(jì)思想中，往往將其視為‘多中心的’，死后世界被認(rèn)為是諸多獨(dú)立部分的集合體，而這些部分是由墓葬各單位中的隨葬品和圖像來(lái)象征的”。［4］102同樣“假門窗”在宋墓中的“意義”也是多層次的，它與墓主人對(duì)死后世界的多樣追求密不可分，假門既可以把墓室擴(kuò)大為一組視覺(jué)上的宏大的四合院，同時(shí)我們也可以從“方位”這一視角去觀察“假門”的“開”與“閉”在墓室中存在的多種意義，從中國(guó)古人的生死觀及喪葬觀念這些因素出發(fā)，這些設(shè)計(jì)應(yīng)是對(duì)幽冥世界的排斥和對(duì)神仙世界的向往，因?yàn)樵诠湃丝磥?lái)“墓葬不僅是死者地下的家園，而且還是死者進(jìn)行神秘幻化轉(zhuǎn)變的地方”。［5］133這種神秘的轉(zhuǎn)變往往便是我們所說(shuō)的成仙，人類希望長(zhǎng)生和成仙的欲望是極其古老的，在漢代的“方仙道”追求不死成仙成為夢(mèng)想之后，追求死后成仙成為一般人的最普遍夢(mèng)想，而幻想死后成仙的主要方式是通過(guò)墳?zāi)怪械难b飾來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

圖1　清水上邽鄉(xiāng)蘇山墓墓室北壁

一、緊閉之門——北壁

在清水上邽鄉(xiāng)蘇山墓墓室北壁清水蘇山宋墓中（圖1），墓室北壁中心所飾假門，飾以梅花形門釘及輔首銜環(huán)的雙門緊閉，北壁從方位上使我們聯(lián)想到“北方”，自漢代以來(lái)，北方便與五行色中的黑色、五行中的陰、長(zhǎng)夜有關(guān)，而這些概念又是和死亡聯(lián)系在一起的，黑更是許多喪葬用語(yǔ)的組成部分，古人把墓葬稱為“玄室”“玄宮”“玄壤”，把靈魂稱為“玄靈”，而《說(shuō)文解字》中以玄為北方之色。從這里我們可以看出，中國(guó)古代所講的五方中的“北”方，與“五候”中的“冬”相聯(lián)系，同時(shí)又和“五色”中的黑相關(guān)聯(lián)，同時(shí)又和五行中的“水”有聯(lián)系，總的來(lái)說(shuō)，在中國(guó)古人的文化觀念中，北方是與死亡聯(lián)系在一起的概念，如漢代喪禮中的“招魂”，就是巫師爬上屋頂，手拿逝者的衣服，“北面招以衣”，［6］同時(shí)，北方和死亡這個(gè)概念又與與“黃泉”有著不可分割的聯(lián)系，從古文獻(xiàn)可以看出，“黃泉”是古人“想象中極深極暗的另一個(gè)世界所在”，［7］為死者必去之所，如古詩(shī)文中的“結(jié)發(fā)共枕席，黃泉共為友”，“上群碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”，都為我們描述了一個(gè)與現(xiàn)世有區(qū)別的世界；同時(shí)，在中國(guó)古人的思維中，“深藏于地下的黃泉既滋潤(rùn)生命也激發(fā)畏懼”，［3］1但對(duì)于這個(gè)世界是人不情愿去的地方，誠(chéng)如王充所言“閉戶幽坐，向冥冥之內(nèi)，穿壙穴臥，造黃泉之際，人之所惡也”；［9］593既然人死后去的地方為冥府、黃泉，且這個(gè)地方是“人之所惡也”，是能引起人們恐懼和不安的地方，因?yàn)椤八篮筮M(jìn)入的黑暗世界可能充滿了可怕的幽靈和精怪，［8］有可能遭到邪魔的侵?jǐn)_，所以冥府相對(duì)應(yīng)的方位——北方，墓室中的北壁之門緊“閉”我們自然很好理解了，用圖像表達(dá)了人們對(duì)死亡的無(wú)奈和試圖不去黃泉之處的希望；因?yàn)楫?dāng)人們認(rèn)識(shí)到死亡不可超越時(shí)，死亡便在一定程度上成為人們的恐懼之源，對(duì)于這個(gè)神秘、恐懼的地方，人們?yōu)榱瞬蝗ィ悴粩嗟刈非箝L(zhǎng)生、成仙，在現(xiàn)實(shí)方式上不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，在墓室也表達(dá)這種愿望，故北壁所示的北方為人們死后不愿意去的地方。同時(shí)，與北壁相對(duì)應(yīng)的恰好是該墓的南壁，正中為墓的甬道，南方，在方位中意味著陽(yáng)，陽(yáng)光，生命和不死，在五行中為“紅色”與“黑”形成對(duì)比，是光明與再生的象征，按照古代“五行相生”的原理，整個(gè)墓室的布置也是圍繞生死這一終極觀照而展開的，在“五行相生”的有序的時(shí)空轉(zhuǎn)換的秩序中，古人們相信死是另外一種方式的生，是永恒生命運(yùn)動(dòng)的循環(huán)，南（火）和北（水）恰好是五行中相克的，這一布置也說(shuō)明了北方與水、黑色、冬死亡的聯(lián)系。

二、開啟之門——東西兩壁

該墓在東西兩壁正中分別施以假門，（見圖2、圖3）且置“婦人啟門”畫像，關(guān)于“婦人啟門”畫像這一喪葬題材“意義”的解析和表述，有多位學(xué)者從不同視角做了解析：本文所論述重點(diǎn)在“開啟之門”在墓室整體中與方位的聯(lián)系進(jìn)行分析。

盡管宋代建立后，宋儒對(duì)喪禮進(jìn)行了規(guī)范化引導(dǎo)，并提倡薄葬的觀念，這在當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)中記載很清楚，如《朱子家禮》“將日常生活中的重要環(huán)節(jié)，諸如出生、婚禮、喪葬以及祖先祭祀，都納入儒學(xué)指導(dǎo)的領(lǐng)域之內(nèi)”宋代國(guó)家也以理學(xué)規(guī)范引導(dǎo)人們理性的生活。［11］134從皇權(quán)象征的國(guó)家和士紳所代表的社會(huì)對(duì)民眾的知識(shí)、信仰及日常生活原則進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范，但在一般大眾的生活中，民間信仰極其復(fù)雜，人們既信仰“佛”，也信仰“天”，更信仰形形色色的私神和俗巫，因?yàn)樗螘r(shí)“民間的多元崇拜達(dá)到前所未有的程度”，［12］258這可從宋代官府為使理學(xué)獲得核心地位而打擊淫祠可以看出，古人肉體消失而靈魂永生的觀念在宋代仍在人們心中占有相當(dāng)?shù)匚?，誠(chéng)如司馬光所言，“世俗信浮屠狂誘，與始死及七七日，百日，期年，再期，除喪飯僧，設(shè)道場(chǎng)，或作水陸大會(huì)，寫經(jīng)造像，修建塔廟，云為此者，減彌天罪惡，必升天堂，受種種快樂(lè)”，［4］司馬光對(duì)世俗的批判恰好證明了人們對(duì)死后升天堂、受種種快樂(lè)的狂熱追求，而從宋墓的裝飾看，盡管生活化家庭化的繪畫主題已經(jīng)在宋以及遼的廣大區(qū)域墓室中，成為普遍現(xiàn)象，但宋人并沒(méi)有放棄“成仙”的思想追求，并且在肉體消失而靈魂永生的死亡觀的引導(dǎo)下，相信善者死后肉體飛升或成仙等思想十分流行，在喪葬觀念中，把儒家的慎終追遠(yuǎn)的孝道觀、佛教的報(bào)應(yīng)觀、民間道教的鬼神觀和種種民俗信仰結(jié)合起來(lái)，成為民間普遍的思想和知識(shí)，成仙在一般民眾的心理仍然占據(jù)很大的位置，否則，也不會(huì)在墓室上部不厭其煩的施以飛天、丹鳳、吉羊、瑞鹿等圖像（見圖4），只不過(guò)宋人對(duì)于仙界的描述。在三教合一的文化語(yǔ)境下，不再具體化，用各種祥瑞圖像表達(dá)成仙的可能及愿望，故東西兩壁之門的開啟應(yīng)與宋人成仙思想密不可分，半開之門在漢代畫像石、畫像磚上就有表現(xiàn)，一般認(rèn)為其主題是神話人物開啟冥府大門，引導(dǎo)死者升入仙界，在中國(guó)古代，在一般階層的生活中，對(duì)于神秘世界的想象，對(duì)于神秘力量的信仰，對(duì)天地的體驗(yàn)與膜拜，始終沒(méi)有淡出人們的視野，且在民間有著決定性的力量，同樣，佛教的傳入最終把“地獄”這一模糊的本土觀念轉(zhuǎn)化為由十王及其神怪屬下所統(tǒng)治的血淋淋的陰間有關(guān)地下世界中的危險(xiǎn)之旅的圖像和故事大為流行，展示報(bào)應(yīng)贖罪及相應(yīng)的虐刑的生動(dòng)描述在寺觀中常有表現(xiàn)，但同時(shí)期的墓葬中從不使用這類題材裝飾。這個(gè)世界只存于寺廟中的壁畫中，人們希望死后的世界是幸福的，而不是為教化民眾所展示的陰森森的恐怖場(chǎng)面，所以，這個(gè)幸福的來(lái)世家園就需要某種表達(dá)方式，在當(dāng)時(shí)人們的造墓觀念中，這種幸福人們是用圖像的陳列與展示并通過(guò)其多種象征意義來(lái)完成的，故而結(jié)合該門所處的方位，東西方恰好是與中國(guó)古人成仙思想分不開的方位，在古代中國(guó)，東西方有一定的神秘性，如早在仰韶文化時(shí)期，就有在墓東西兩方分別置龍虎圖案的例證，“河南濮陽(yáng)西北坡仰韶文化遺址45號(hào)墓東西兩方分別置龍虎圖案”，［10］祭義中有“祭日于東，祭月于西”的表述，而“戰(zhàn)國(guó)以來(lái)關(guān)于神仙所居的‘山’‘島’”更是有多種描述和傳說(shuō)，《楚辭》、《莊子》、《山海經(jīng)》及《穆天子傳》中的所描繪的昆侖山（西）與蓬萊（東）就是關(guān)于未知兩大理想世界的象征，、從漢以來(lái)的墓葬神仙信仰來(lái)看，“仙山形象大致可分為東方仙山與西方昆侖兩大系統(tǒng)”，［7］西方昆侖為人們提供了成仙相關(guān)的美好想象，如《淮南子》一書中記載，神奇的昆侖山不僅有神奇的動(dòng)物把守保護(hù)，而且還有不死之樹生長(zhǎng)，不死之水常沐，并認(rèn)為“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死，或上倍之，是渭懸圃，登之乃靈能使風(fēng)雨，或上倍之乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居”。［4］漢以后，西王母、東王公信仰逐漸式微而佛教思想則大盛，“佛祖西來(lái)”又把“成仙”與“成佛”與西這一方位聯(lián)系在一起，為“西方”的這一方位再添神秘色彩。

圖2　清水上邽鄉(xiāng)蘇山墓墓室

圖3　清水上邽鄉(xiāng)蘇山墓墓室東

圖4　清水上邽鄉(xiāng)蘇山墓墓室吉羊、獅子

另外，從中國(guó)民間本土信仰角度看，除了漢以來(lái)在《史記·封禪書》中所記蓬萊方丈，瀛洲三神山外，東方還有東岳大帝，亦稱泰山府君，為東方之神，按中國(guó)陰陽(yáng)五行說(shuō)泰山為五岳之首，位于東方是萬(wàn)物的起源之地，并衍生出泰山促新生掌死亡之職能，民間認(rèn)為泰山是人類亡靈所歸之處，掌管人們的生死罪福，并能明辨是非，決定靈魂該受的懲罰和來(lái)世的福分，故從方位來(lái)判斷，設(shè)在東西兩壁的假門呈開啟狀態(tài)，與這兩個(gè)方位自古以來(lái)的神秘性與成仙思想是分不開的，這也與中國(guó)古代以東西為仙界之兩級(jí)的傳統(tǒng)相一致。

清水縣上邽鄉(xiāng)蘇山墓其墓室東西兩壁，東壁正中為“啟門畫像磚”，啟門畫像磚兩側(cè)下層為世俗生活場(chǎng)面，上層為“天馬”、“吉羊”、“獅子”等瑞獸；西壁正中亦為“啟門畫像磚”，啟門畫像磚兩側(cè)下層為世俗生活場(chǎng)面，上層為“天馬”、“丹鳳”、“瑞鹿銜草”等瑞獸；在啟門畫像磚兩側(cè)上層置放祥瑞畫像磚是這一時(shí)期人們對(duì)成仙思想在墓室的一種表達(dá)方式，“從當(dāng)時(shí)人們的生死觀來(lái)看，死亡只是另外一種生命形態(tài)的開始，墓室的構(gòu)造及布置都是為墓主人走向另外一個(gè)世界而展開的，在另外一個(gè)世界里的人們，不但要追求長(zhǎng)生，還要追求成仙”［7］所以說(shuō)在宋金時(shí)期的北方地區(qū)，死后成仙這種死后獲得幸福的人生理想在民間具有重要的影響力，這一點(diǎn)我們可以從甘肅的隴中地區(qū)，河南的豫中地區(qū)以及山西的東南部發(fā)現(xiàn)的宋金墓葬中得到明證，同時(shí)，我們也可以從古代傳說(shuō)、戲曲等人們的歷史記憶中看出，“成仙、入道、長(zhǎng)生不老、羽化成仙，種種非現(xiàn)實(shí)、超現(xiàn)實(shí)的觀念混雜糅和在一起，這在民間敘事和古代戲曲中可謂屢見不鮮”，［13］這正好表達(dá)的是人們對(duì)死后世界的理想和期盼。

從宋墓表達(dá)的中心思想來(lái)看，它表達(dá)了人們生于現(xiàn)實(shí)世界，向往神奇仙界，敬畏死后世界的人生認(rèn)識(shí)。同時(shí)，用圖像表達(dá)了他們所能知道的對(duì)死后世界一切答案和解釋，儒、釋、道民間宗教，風(fēng)水方術(shù)等等所表達(dá)的關(guān)于天地人生的差異在墓葬中都得到調(diào)合，成為保護(hù)和慰藉墓主人的多項(xiàng)選擇之一，北壁的緊閉之門表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)死去世界的排斥，東西兩壁的半啟之門則表達(dá)了人們對(duì)于神奇的未知神仙世界念念不忘的永恒追求。

∶

［1］北京大學(xué)中國(guó)考古研究中心，甘肅省文物考古研究所.甘肅省清水縣賈川鄉(xiāng)董灣村金墓［J］.考古與文物，2008，（4）：26.

［2］巫鴻，鄭巖.古代墓葬美術(shù)研究：第一輯［M］.北京：文物出版社，2011：354.

［3］巫鴻.黃泉下的美術(shù)［M］.北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2010.

［4］巫鴻.禮儀中的美術(shù)［M］.北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2005.

［5］王充，論衡.劉盼遂，論衡校釋集解［M］.北京：中華書局，1990：133.

［6］禮記［M］.北京：中華書局，1980：1572.

［7］葛兆光.中國(guó)思想史：下冊(cè)［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002：221.

［8］王祖龍.禮儀中的楚美術(shù)及其審美解讀［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科出版），2010，（9）：140.

［9］司馬光.司馬氏書儀·卷八［M］.北京：中華書局，1985：1356.

［10］安徽省文物考古研究所.安徽含山凌家灘新石器時(shí)代墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)［J］文物，1988，（4）.

［11］劉安.淮南子［M］.北京：商務(wù)印書館，1936：26-27.

［12］張玉平.清水宋墓彩繪磚雕的表現(xiàn)內(nèi)容及象征意義［J］.天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（3）：27.

［13］陳薔.民間敘事模式與古代戲?。跩］.文學(xué)遺產(chǎn)，2000，（5）：96.

〔責(zé)任編輯 艾小剛〕

An Inquiry into the Symbolic Meanings of“Open Blank Door”and“Closed Blank Door”in the Tombs of Song and Jin Dynasties Excavated in Qingshui，Gansu——Taking Sushan Tomb as an Example

Zhang Yuping
（School of Art and Design，Tianshui Normal University，Tianshui Gansu741001，China）

The inner spacial decoration of the tombs of Song Dynasty in Qingshui enjoys rich and varied characteristics.The“doors”in these decorations have specially important meanings，especially those different ways the“doors”present due to the different locations，expressing people’s repulsion against the ghost world related with north and the longing for the celestial world in the east and west.

blank door；location；tomb decoration；symbol

G127

A

1671-1351（2016）03-0089-04

2016-03-02

張玉平（1974-），男，甘肅天水人，天水師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。

中央財(cái)政支持地方高校專項(xiàng)資金“隴右文化學(xué)科”及“甘肅清水宋金金墓葬喪葬禮儀美術(shù)研究”階段性成果