劉玲+艾成偉

內(nèi)容摘要： 哈薩克族作家朱瑪拜？比拉勒的小說蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，其小說集《藍(lán)雪》通過對(duì)動(dòng)物生存困境的描繪，不僅寄寓了“天下一家，命運(yùn)共系”的生態(tài)觀;也揭示了人類對(duì)自然的掠奪、對(duì)生命的漠視所造成的諸多惡果。

關(guān)鍵詞：朱瑪拜 《藍(lán)雪》 生態(tài)

朱瑪拜·比拉勒是當(dāng)代杰出的哈薩克族小說家，其短篇小說集《藍(lán)雪》曾斬獲“第七屆全國少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)”。在《藍(lán)雪》中，朱瑪拜不僅展現(xiàn)了哈薩克人民豐富多彩的生活，也描繪了草原生靈的不同命運(yùn)。對(duì)自然、生命的關(guān)注，使他的小說表現(xiàn)出一種難得生態(tài)意識(shí)。朱瑪拜在《藍(lán)雪》中寄寓了生態(tài)主義的兩個(gè)觀點(diǎn)：一是人類對(duì)自然的掠奪必然招致自然的報(bào)復(fù)，二是對(duì)生命的漠視必然導(dǎo)致人類自身的墮落。與此同時(shí)，《藍(lán)雪》也寄寓了朱瑪拜的生態(tài)愿景：“天下一家，命運(yùn)共系”。

一、人類的掠奪和自然的報(bào)復(fù)

現(xiàn)代文明促進(jìn)人類生存現(xiàn)狀改善的同時(shí)，也顛覆了人與自然穩(wěn)定的關(guān)系，將人與自然推向?qū)α??！坝捎谌祟惛脑熳匀坏幕顒?dòng)是在人與自然活生生的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行的，人類對(duì)這部分自然物的改造，必然對(duì)相關(guān)的其他部分及整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生影響?！敝飕敯菰谛≌f中就借人類無限度的索取，以及自然對(duì)人類無情的報(bào)復(fù)表現(xiàn)了這種影響。人和自然是緊密聯(lián)系的，牽一發(fā)而動(dòng)全身，而朱瑪拜筆下的人物總是以一種暴戾的他者形象出現(xiàn)，以扭曲的方式與動(dòng)物進(jìn)行交流。人類在朱瑪拜的筆下是失語的，他們的意志總是通過他們的行為來表達(dá)，而動(dòng)物則具有高度的能動(dòng)性，不僅有外在的喜怒哀樂，而且它們內(nèi)心活動(dòng)豐富，個(gè)性十足。朱瑪拜通過敘述的設(shè)定，將人類的地位“降格”，反映出他對(duì)自然的同情與關(guān)注。

在《生存》中，我們可以看出人類改造自然的建設(shè)性和破壞性?！渡妗分械鸟勅菏潜获Z服的群體，已被納入人類社會(huì)的一環(huán)。隨著現(xiàn)代文明發(fā)展的愈加深入，駱駝作為單一的工具，就凸顯了它的落后性。在技術(shù)壓迫之下的人類面臨著巨大的壓力，為了緩解自身的生存危機(jī)，人類開始無節(jié)制的盤剝駱駝群，甚至不惜斬?cái)囫橊勅旱纳湣Ｗ髌分心格勈邱勅旱母?，延續(xù)著駝群的生命力，而人類卻殘暴地對(duì)待它們：

母駝生來體格高大，生命力強(qiáng)，勝得過一頭雄性單峰駝。正因?yàn)槿绱?，它才保全了一個(gè)頑強(qiáng)的后代，盡了一個(gè)做母親的責(zé)任。為此它受盡苦難，忍辱負(fù)重。從懷胎到生育，從生育到養(yǎng)育，一切的一切都是為了駝?lì)愑泻笕恕Ｋ『隈勵(lì)B強(qiáng)生長，具備最強(qiáng)的適應(yīng)力懂得與惡劣的環(huán)境做斗爭(zhēng)。為了這個(gè)，駱駝在人類眼里變得可惡至極，經(jīng)常遭受他們的懲罰、棍棒打擊和辱罵。

這段話不僅表現(xiàn)母駝為了延續(xù)族群，維持駝群這個(gè)自然小生態(tài)圈的平衡做出的諸多努力;也表現(xiàn)出人類對(duì)自然的過度索取，已經(jīng)威脅到了駝群的生存。人類和駝群原本穩(wěn)定的關(guān)系被打破，人類已經(jīng)不再滿足傳統(tǒng)的交互關(guān)系。人類與自然和諧、原始的交換關(guān)系被進(jìn)一步瓦解，人類單方面撕毀在“拓荒時(shí)代”同自然簽訂的“共存共生”的合約，開始只考慮自身的利益的最大化滿足，拋棄了駝群背后所代表的自然利益。

朱瑪拜并不認(rèn)為人類是萬物的主宰，人類在朱瑪拜筆下是需要利用各種工具尋求生存的可憐蟲。一旦自然從被動(dòng)中反應(yīng)過來，人類將自食惡果?！暗侨祟愄硬贿^整體支配并決定部分的自然選擇，人類對(duì)自然生態(tài)的破壞也必然遭到大自然的懲罰和嚴(yán)酷報(bào)復(fù)”黑駝自出生以來雖然一直被壓制著，但是它的自主意志覺醒之后，人類的噩夢(mèng)也就開始了。在與野生駱駝的接觸中，黑駝的野性再次被喚醒。當(dāng)它經(jīng)過激烈斗爭(zhēng)成為野生群體的駝王后，就對(duì)人類的掠奪行為展開了無情的報(bào)復(fù)。它拒絕再與人類結(jié)成生存同盟，拒絕穩(wěn)定的利益合作關(guān)系。當(dāng)人類再次企圖將駱駝拉回工具圈子時(shí)，黑駝所代表的自然與人類的隔閡與矛盾就全面爆發(fā)了?！八詈笠淮螞_向主人，把他拋向一邊。主人尖叫著，滾落到一邊，當(dāng)場(chǎng)喪了命?！焙隈劮纯沟牟粌H是人類對(duì)它的奴役，更是代表自然同人類開戰(zhàn)。“生存”在人與動(dòng)物之間的意味值得深思。在功用主義高揚(yáng)的當(dāng)下，物質(zhì)層面上的享受讓人類日益沉淪;被利益蒙蔽的人類以主宰者自居，無視雙手已沾滿各類動(dòng)物的鮮血。在朱瑪拜的作品中，對(duì)生態(tài)災(zāi)難的揭露和批判是極為尖銳的，我們能看到駱駝的傷痛，也能看到駱駝對(duì)人類殘忍行為的無情反抗。朱瑪拜并沒有用人類的倫理觀念主導(dǎo)駱駝的行為，在朱瑪拜的描述中駱駝殺死人類，是自然對(duì)人類種種掠奪行為的報(bào)復(fù)，是理性且合理的。朱瑪拜將批判的矛頭直指人類人性缺失的精神世界，力圖找尋到人類掠奪自然、戕害其他生命行為的深層原因。

《生存》敘述自然對(duì)人類的直接報(bào)復(fù);《白馬》則將自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)提升到了文化層面。白馬拒絕做人類的安慰劑，通過跳崖自盡的行為，擺脫了人類指稱符號(hào)的束縛。馬是哈薩克族傳統(tǒng)文化的一大代表性符號(hào)，在《白馬》中人類的失意、焦慮與白馬的決絕形成鮮明的對(duì)比。朱瑪拜以荒誕的手法，賦予自然發(fā)聲的能力，企圖揭露千年來自然在人類歷史中被利用與被索取的歷史。

隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，人與人之間的分裂愈加明顯。當(dāng)人類在孤獨(dú)中渴望重塑過去集體的影像時(shí)，白馬種群危機(jī)的出現(xiàn)就為人類的“精神自慰”提供了契機(jī)。人類企圖用恢復(fù)白馬種群這一事件，來恢復(fù)自己作為主宰者的自信。但自然以自身超越人類力量的規(guī)則性，將人類企圖譖越自然特性，強(qiáng)行賦予白馬某種文化意義的背叛行為瓦解。作品中哈吉拜死后，庫特克依家純種的馬群失散了，逐漸變得混雜不堪，只有一匹純種白馬生存了下來。為了延續(xù)白馬種群，人類用誘騙的手段強(qiáng)行驅(qū)使僅存的白馬與同種母馬交配。“好馬是不找自己同種馬做配偶的”是人們?cè)缦雀鶕?jù)與自然相處得出的經(jīng)驗(yàn)，但是急功近利的后來者卻忽略了這一點(diǎn)。動(dòng)物也有自己的生存法則，它們的原則是自然賦予的，是不容褻瀆的。牧人以強(qiáng)者出現(xiàn)，并妄圖改變白馬們的天性時(shí)，他們能收獲的也只有人類文明“落日余暉”下的孤獨(dú)與落寞，人類的精神再也無法在自然物之上振興了。

在大自然中，任何生靈都有著獨(dú)一無二的選擇，是人類所無力改變的。尊重草原動(dòng)物的選擇才是對(duì)自然最純真的敬意，朱瑪拜通過摹繪動(dòng)物身上神圣的倫理指向追求，呈現(xiàn)出對(duì)人性的深層剖析。正是人類的愚昧無知，缺乏對(duì)自然的敬畏，導(dǎo)致了白馬種群真正意義上的滅亡。在這里，朱瑪拜借草原純種白馬消亡的故事向世人發(fā)出一種無望的訴求：必須遵循自然規(guī)律，不能急功近利盲從“人定勝天”的思想。

在朱瑪拜的筆下，人類被撕去強(qiáng)勢(shì)的外衣，呈現(xiàn)出初生時(shí)的無力;而動(dòng)物也一反常態(tài)，從被動(dòng)、屈辱的形象跳出，呈現(xiàn)出英雄式的形象，擁有高度的自覺性，是非被動(dòng)的存在。朱瑪拜的顛覆性書寫，不僅在訴說人類對(duì)自然過度索取所導(dǎo)致的自然報(bào)復(fù)，以及人類對(duì)自然的曲解所造成的文化意義的失落;也在表明人類與自然界是一體的，人類若再無節(jié)制，無異于引火自焚。

二、生命的失活與人類的墮落

朱瑪拜善于在作品中描繪律動(dòng)的生命，其對(duì)生命最終結(jié)局的不同呈現(xiàn)，就表達(dá)了他獨(dú)特的生命觀感。朱瑪拜渴望發(fā)掘一種對(duì)生命價(jià)值自我認(rèn)同的新形式，促成人與自身，人與其他生命的最終和解。

美國學(xué)者費(fèi)朗西斯·H·哈爾西如此總結(jié)生態(tài)文學(xué)的三個(gè)特征：“一是放棄以人類為中心的理念，強(qiáng)調(diào)人類與自然的平等地位，呼喚人們關(guān)愛土地并從荒野中尋求精神價(jià)值的土地倫理（Land Ethic）的形成;二是超越種族、階層和性別，強(qiáng)調(diào)‘人的生存位置在文學(xué)中的地位;三是具有獨(dú)特的形式和語言。”朱瑪拜的創(chuàng)作，在很大程度上反思了人類中心主義。人類世界的價(jià)值觀念已經(jīng)淪喪了，而自然和動(dòng)物仍保有其本性。朱瑪拜通過對(duì)動(dòng)物的描寫，拉近人類同自然的現(xiàn)實(shí)距離?！峨鼥V的山影》里講述了一只被人類馴養(yǎng)的獵狗——“白蹄坤”瘋狂屠殺生命，最終毀滅自己和主人的故事，“白蹄坤”作為人類的工具被馴養(yǎng)，它的生命的本真意義是被掩蓋的。從出生開始主人先在它面前殺害了它的家人，然后一直用殘酷的方式訓(xùn)練它，使它成為了一只兇猛的“獵犬”。在這個(gè)故事里，朱瑪拜多次提到到過狗是人的幫手，是善解人意的，但是狗與人的這種和諧的生命關(guān)聯(lián)最終被扭曲，獵狗除了殺戮再無其他選擇可言。人類帶著這只獵犬不停地殘害大地上的各類野生動(dòng)物。人類割斷了獵犬同自然的聯(lián)系，導(dǎo)致了“白蹄坤”的自戕。作為人類工具的一環(huán)，“白蹄坤”是人類生命意識(shí)的延伸。人類貪婪地向大自然索取獵物，最終自身也難逃成為“獵物”的命運(yùn)。

《朦朧的山影》中那片巨巖下的湖泊、森林、草地、沙坳原本是各種生命的家園，如今卻化身草原動(dòng)物的斷頭臺(tái)、殞命谷?！鞍滋憷ぁ痹讷C殺了狐、獾、雁、狼等眾多的野生動(dòng)物之后，染上了可怖的狂犬病。白蹄坤瘋狂肆虐所引來的“狂犬病”激起了它體內(nèi)被掩蓋的作為“狼”的生命意識(shí)，“狂犬病”給它生命注入一種前所未有的快感，它不再依從人的命令進(jìn)行功利性屠殺，而是依從自身被釋放了的瘋狂的生命意志。但他最終還是失落了自己的生命意義，也毀滅了人類所謂的“文明社會(huì)”。小說寫到：

他們徹底的瘋了，狗一樣的吠叫，狼一樣的互相殘殺，有的殺了人了，雙手捧著鮮血痛飲，嚼爛人骨吞下去;還有的敲開人的腦殼，攪?yán)锩娴哪X汁，然后抽筋剝皮。

恐怖的畫面沖擊人的神經(jīng)，黑色語言訴說著人與野獸生命人格的逆轉(zhuǎn)，無不表現(xiàn)了人類對(duì)生命漠視的惡果，人類的行為不僅導(dǎo)致了動(dòng)物生命的失活，更使得人類生命秩序不斷失衡。人類墮落了，他們相互蠶食，血腥無比。在《朦朧的山影》中，朱瑪拜直白地點(diǎn)明：“這個(gè)為大頭羊、野馬、鳥兒還有直立行走的人類所安居樂業(yè)的大自然，是什么時(shí)候變得如此千瘡百孔？”大自然本是各類物種共同生活的地方，當(dāng)下卻遭遇了“它的內(nèi)臟被蠶食，新生幼苗幾乎被洗劫一空”危機(jī)，人類必須自我反思，重新尋找生命與自我聯(lián)接的現(xiàn)實(shí)意義，才能拯救自然和自身。

朱瑪拜借用草原動(dòng)物的命運(yùn)悲劇、因果報(bào)應(yīng)表達(dá)出所有生命都是相互關(guān)聯(lián)、休戚與共的一個(gè)整體。人類只有把其他的一切生命都視為珍貴生靈，把動(dòng)物和植物都視為同胞的時(shí)候，人類才能善待其他生命，拯救自身。當(dāng)我們忽略生命的整體價(jià)值，我們必然會(huì)為此付出代價(jià)。

相對(duì)于《朦朧的山影》中人類與其他生命扭曲的關(guān)系所呈現(xiàn)的恐怖畫面，《螞蟻》則類似于童話故事?！段浵仭分休p快詼諧的語言，對(duì)動(dòng)物生動(dòng)的擬人化描寫，展現(xiàn)出了生命細(xì)微之處的活力。與《朦朧的山影》類似的是，《螞蟻》通過不同小節(jié)的區(qū)分，表現(xiàn)了生命構(gòu)成的多樣性。朱瑪拜試圖通過對(duì)“小黑蟻與甲蟲”“紅蟻與飛蟻”“大黑蟻與地頭蛇”“熊”等章節(jié)的描寫，凸顯生命的價(jià)值與尊嚴(yán)。這種情感不是借強(qiáng)大動(dòng)物所表現(xiàn)的，而是通過日常生活中無處不在，又極易被忽略的生命來表現(xiàn)。朱瑪拜的這種關(guān)注，不僅體現(xiàn)出生命的對(duì)等性，也凸顯了他對(duì)人類緊密而細(xì)致的生命質(zhì)量的發(fā)現(xiàn)。

《螞蟻》中表現(xiàn)生命的死亡含義，與人類聯(lián)合獵狗造成的殺戮不同，其呈現(xiàn)的是一種和諧的狀態(tài)。生與死固然是嚴(yán)肅的話題，但朱瑪拜用童稚、樸素的文字拉近了我們同死亡的距離，將一種難得的生命體驗(yàn)注入我們的生命。

在《螞蟻》中，大甲蟲、飛蟻、地頭蛇、熊等生命的結(jié)束，都不是突兀的，朱瑪拜設(shè)計(jì)它們死亡的情節(jié)意在展現(xiàn)弱小生命——小螞蟻的生命力。在“熊”章節(jié)中，朱瑪拜講述了母棕熊因?yàn)閷で蟠碳?，在第二次吃蟻巢時(shí)被獵人獵殺的故事。在這則故事彰顯了自然因果循環(huán)的規(guī)律性，自然界中的死亡現(xiàn)象與人類的掠奪性殺戮不同，是正常的生命代謝。在《螞蟻》中朱瑪拜這樣表述不同生命之間的關(guān)系：“人說天下沒有不散的宴席，大自然的規(guī)律更是一物降一物。雖說棕熊可以毀了螞蟻的小小天地，當(dāng)然也就有另外一種生命來制約它?！敝飕敯菰谶@里打破了以往描述中對(duì)生命的強(qiáng)勢(shì)介入，通過對(duì)自然事件片段的截取，重新認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)動(dòng)物生命的魅力。在對(duì)生命悸動(dòng)式發(fā)現(xiàn)中，尋找人類在自然生命鏈條中和諧的位置。在《螞蟻》中“開闊地”是一片和諧的充滿生命力的自然區(qū)域，不同的生命在此處詩意的棲居著。而“詩意地棲居是精神的產(chǎn)物，它要體現(xiàn)在每一個(gè)具體的環(huán)境中，它將把人類帶向希望之鄉(xiāng)”朱瑪拜將一切生命體驗(yàn)最終歸向螞蟻?！八鼈冞€會(huì)把家重新在建立起來?！蔽浵仌?huì)不斷嘗試去恢復(fù)自己的家園，螻蟻尚且如此，自認(rèn)生命高貴卻將家園破壞殆盡的人類，又將有何作為呢？人類的生命追求又將指向何處呢？我們不禁提出疑問。

在朱瑪拜筆下，每個(gè)生命都有自己獨(dú)特的魅力，但是當(dāng)人類對(duì)其他生命的忽視達(dá)到一種極端時(shí)，動(dòng)物的形象就呈現(xiàn)出扭曲的被動(dòng)，鮮活的生命也就成為失活的尸體。另一面，當(dāng)朱瑪拜對(duì)生命的描述由失衡走向平衡，生命就自主地體現(xiàn)了它的秩序，人類在這種秩序中，尋找到了自身的歸宿。朱瑪拜的小說，有著明暗分明的生命色彩，既表現(xiàn)了人類和同自然密切聯(lián)系，也表達(dá)了生命和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的意外和驚喜。朱瑪拜的描述真誠的訴說著：人類對(duì)生命的忽視，必然導(dǎo)致自身的墮落，而對(duì)生命細(xì)節(jié)的關(guān)注，則有助于人類精神的自我愉悅，這正是疲憊的現(xiàn)代人所急需的。

三、“天下一家，命運(yùn)共系”的生態(tài)觀

恩瑞克提出的“親屬中心的生態(tài)學(xué)”（kincentric ecology）認(rèn)為人同自然屬于同一個(gè)生態(tài)家庭，是利益相關(guān)的命運(yùn)共同體。朱瑪拜的小說是哈薩克文化的結(jié)晶，朱瑪拜作為哈薩克之子，繼承了哈薩克族傳統(tǒng)。哈薩克人認(rèn)為自身和草原上的一切生靈都是同一個(gè)大家庭（ 草原生態(tài)系統(tǒng)） 中的一員。朱瑪拜作品中人類與動(dòng)物的關(guān)系，就很大程度上反映了這種親密性，一旦人類對(duì)自身的定位出現(xiàn)迷失，就會(huì)造成災(zāi)難性后果。朱瑪拜作品中的人類多是草原上游牧的牧民，對(duì)于他們來說，賴以為生的牲畜，逐水草而居的生活動(dòng)態(tài)，以及對(duì)野生動(dòng)物的敬畏，共同構(gòu)成了他們的生態(tài)家庭意向。

朱瑪拜在《童養(yǎng)媳》中描寫了多年不曾生育的女主人在抱了小妾所生的孩子之后的情形：“女人們像讓死了小牛的母牛認(rèn)別的小牛做自己的牛犢那樣，硬把嬰兒放在女主人懷里，讓她親，讓她抱，說服她要愛這個(gè)孩子，并要她讓孩子吸吮她的奶頭。”動(dòng)物與人們的生活緊密關(guān)聯(lián)，人類社會(huì)的倫理行為在自然界也能找到對(duì)應(yīng)，不僅反映出人類是自然的一部分，也表現(xiàn)出人類生活與自然的高度融合，在物質(zhì)與精神層面合二為一。

在《倒霉的祖?zhèn)鳂I(yè)》中，達(dá)納別克老人為蘆葦灘的消逝而感到惋惜，“過去那片蘆葦灘雖然不怎么好，但它畢竟還能還能為人畜遮擋風(fēng)寒，現(xiàn)在它們卻已經(jīng)消失了。”蘆葦灘支離破碎，河流干涸，草原退化。哈薩克人對(duì)他們所賴以生存的環(huán)境，抱有深切的熱愛。利奧波德的在《沙鄉(xiāng)年歷》提出“土地倫理”的概念，“即人類對(duì)土地要有義務(wù)感和責(zé)任感，要有一種生態(tài)良心。當(dāng)環(huán)境被破壞，哈薩克人想到的不僅僅是自身的處境，他們同樣關(guān)照休戚與共的土地的運(yùn)命，哈薩克人的生態(tài)良心不僅表現(xiàn)地土地的關(guān)注，更體現(xiàn)在對(duì)草原所有生命處境的憂慮。

在《符咒》中，朱瑪拜這樣形容人們對(duì)英年早逝的薩布爾胡勒留下的孩子和遺孀照顧有加：“就像荒原的野馬一旦遭遇獵人的槍彈、轉(zhuǎn)眼血淋淋化作獵人的鍋中美餐，就會(huì)有另一個(gè)野馬母親將自己的乳頭塞進(jìn)遇難者留下的孤兒嘴里一樣”。在哈薩克人的腦海中，野馬母子間的關(guān)系同人類家庭的紐帶關(guān)系是等同的。人們習(xí)慣用野生動(dòng)物的特征來描述人類社會(huì)，體現(xiàn)出人類自身是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，與野生動(dòng)物是等同的。

朱瑪拜借由小說創(chuàng)作，撕開了人類以往的虛偽面目。以理性的期許，來表現(xiàn)人類對(duì)動(dòng)物生命系統(tǒng)的倫理性義務(wù)和道德性關(guān)懷的缺失與變異，來思考動(dòng)物生命的自主價(jià)值。從自然生命的整體性出發(fā)，去考量人類的自我定位。小說里的種種悲歡，不僅表現(xiàn)朱瑪拜對(duì)哈薩克傳統(tǒng)生態(tài)觀的承繼，也由衷地表現(xiàn)了動(dòng)植物生命的高貴與莊嚴(yán)。朱瑪拜想要警示我們：大自然是所有生命的理想歸宿，而非人類的“后花園”，只有重塑“天下一家，命運(yùn)共系”的生態(tài)觀，才能拯救人類自身。

在現(xiàn)代文明的沖擊下，以尊崇自然為代表的哈薩克族文化正在逐漸褪色，現(xiàn)代城市文明對(duì)自然的壓制愈加明顯，這在朱瑪拜的內(nèi)心產(chǎn)生極大的焦慮。是固守傳統(tǒng)觀念，還是尋求新的出路，使得朱瑪拜自身疲憊不已。朱瑪拜在《藍(lán)雪》中展示動(dòng)物的困境之際呈現(xiàn)了人類的墮落，其意在引起人類對(duì)自身行為的反思，并期許人類行動(dòng)起來，去化解自身同自然的矛盾，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

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[2015年國家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《新時(shí)期哈薩克族小說研究—以艾克拜爾、朱瑪拜、夏木斯為主》（編號(hào)：201510757006）]

（作者單位：塔里木大學(xué)人文學(xué)院）