迂夫子

樊遲向孔子請教什么是“仁”，孔子說：“愛人”。樊遲沒懂。又問什么是“知”，孔子說：“知人?！狈t有點懵。孔子看樊遲一臉萌萌噠，就進一步啟發(fā)他：“舉直錯諸枉，能使枉者直！”（舉直材壓于枉材之上，能夠使枉材變直）樊遲一聽老師講上堆積木了，更加不知所云。退出來跟子夏叨咕，子夏卻直呼老師高明（“富在言乎”），馬上想到“舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣；湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”樊遲“舉一隅不以三隅反”，而子夏卻能觸類旁通，“學渣”和“學霸”的領悟力就是不一樣！

孔老夫子所言“舉直錯諸枉”，自然不是說木材，而是談人才?！芭e直”，意為舉薦任用正直賢良的人才；“錯諸枉”，“錯”乃“措”，意為“放置”，不但用有才有德的人，還要把他們提拔到高位，讓他們的地位高于無才無德的人，從而使無才無德的人變成正直的人（能使枉者直）。子夏所言之皋陶就是一個典型的例子。皋陶以正直名聞天下，被舜任命為掌管刑罰的“理官”。皋陶掌管司法，因其正直、大公無私，斷案堅持公平正義，得到一致好評。傳說皋陶有一只神獸叫獬豸，似羊，獨角。這只獨角神獸能辨曲直，皋陶有斷不明白的案子，就讓獬豸來辨真?zhèn)?，獬豸就會用獨角頂奸邪之人。直人帶一頭直獸，使天下無冤獄，小人紛紛逃離。

“舉直錯諸枉”，直材壓住枉材，以正壓邪，奸邪要么遠離，要么也變得正直（雖不免理想主義，但確體現(xiàn)了孔夫子的美好愿景）；可如果“舉枉錯諸直”，又會怎樣呢？

南宋大奸臣秦檜，被宋高宗重用，官至宰相，霸居相位17年，結黨營私，排除異己，壞事做盡。因其力主議和，深合高宗趙構的心意，所以，即使秦檜大奸大惡，仍被重用。有趙構撐腰，秦檜自然飛揚跋扈，對主戰(zhàn)派韓世忠、岳飛等百般掣肘，最終剝奪了韓岳等人的兵權，并以“莫須有”的罪名殺害了岳飛。高宗趙構“舉枉”用秦檜，助長了邪風盛行，西風壓倒東風，“諸直”就沒有了市場。奸邪橫行，忠良被黜，政治上不清明，軍事上無骨氣，乃至泱泱大宋，卻向女真部落的一個小國俯首稱臣，年年進貢銀錢，歲歲請安問好，真是奇恥大辱。世人多痛罵秦檜禍國殃民，卻少有人把賬算到高宗的頭上。按理，趙構才是真正的罪魁禍首。其實，高宗趙構并不是昏君，重用秦檜只不過是把秦檜推到前臺，為自己的投降主義做擋箭牌罷了。

如此看來，“舉直錯諸枉”，首先“舉直”者要“直”。“舉直”者直，則一定會選擇正直之士，“物以類聚，人以群分”，正直的人之間自然惺惺相惜；“舉直”者不直，就會如俗語所言“魚找魚蝦找蝦，烏龜找王八”，臭味相投，啥人找啥人了?！芭e直”者己不正，卻要人直，“以其昏昏，使人昭昭”，豈不是天方夜譚？

其次，“舉直”者要能“辨直”。《長短經(jīng)》云：“人未易知，知人未易。”意思是說，人不容易被了解，了解人也確非易事。孔子也說：“凡人心險于山川，難知于天下。”可見，知人之難。古代封建帝王用人，多憑自己的喜好，獨斷專行，難免使一些奸邪小人憑借阿諛奉承，蒙混過關，被委以重任。遍覽歷朝歷代大奸大惡，諸如秦檜、魏忠賢、和珅之流，他們哪一個上位前不是貌似鞠躬盡瘁的正直之輩？伯樂難當，沒有孫大圣的火眼金睛，怕是分不清人與妖。

孔子所言“舉直錯諸枉”，封建時期完全取決于君王正直且能辨直，人才使用就有更多偶然性與不確定性。民主與法制的時代，雖然消滅了皇上，卻很難滅了“皇上”般的獨斷專行，如無完善的用人機制和監(jiān)督機制，真正的人才得到重用怕是比登天還難。得人才者得天下，要“舉直錯諸枉”而不要“舉枉錯諸直”，“舉直”“舉枉”一字之差，于國于民可是福禍兩重天啊！

【童 玲/圖】