蒙小英，伍 禎，鄒裕波

(1.北京交通大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院，北京 100044;2.阿普貝思國際聯(lián)合設(shè)計機構(gòu)，北京 100083)

MENG Xiao-ying1,WU Zheng1, ZOU Yu-bo2

(1. School of Architecture and Design, Beijing Jiaotong University，Beijing 100044, China;2.UP+S Design, Beijing 100083, China)

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傳統(tǒng)書院園林景觀的教化作用與啟示

蒙小英1，伍 禎1，鄒裕波2

(1.北京交通大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院，北京 100044;2.阿普貝思國際聯(lián)合設(shè)計機構(gòu)，北京 100083)

2005年以來，借鑒歐美大學(xué)的住宿學(xué)院制形式，國內(nèi)大學(xué)出現(xiàn)了一些新書院制教育管理模式，同時，新書院式校園建設(shè)也隨之而起。新書院式校園建設(shè)注重學(xué)科組團式的書院式建筑布局和書院制的管理模式，并非中國傳統(tǒng)書院的翻版。中國傳統(tǒng)書院從選址、尊禮空間到植物運用等方方面面，都十分注重園林景觀的教化作用。傳統(tǒng)書院的一些園林景觀思想和特點對新書院式校園建設(shè)具有重要的啟示和借鑒意義。

書院；景觀；教化

2005年起國內(nèi)一些高校開始實行書院制，以學(xué)生生活管理社區(qū)化[1]為平臺設(shè)立書院。這些書院并非中國傳統(tǒng)書院的翻版，實際上主要是對歐美名校，如劍橋、牛津、哈佛和耶魯?shù)却髮W(xué)的住宿學(xué)院制形式的借鑒運用。新書院式校園建設(shè)中關(guān)注的是學(xué)科組團式的書院式建筑布局和管理模式，以及校園環(huán)境的美化，而中國傳統(tǒng)書院非常關(guān)注園林景觀的教化作用，即通過書院園林景觀教化人格、激勵修業(yè)。雖然今天的教育與中國傳統(tǒng)的書院教育已大不相同，但傳統(tǒng)書院的環(huán)境特點及其中蘊含的教育思想對新書院式校園建設(shè)具有重要的參考價值。因此，本文在總結(jié)傳統(tǒng)書院環(huán)境特點基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)書院園林景觀的教化作用做些探討，以期對新書院式校園建設(shè)有所啟示。

一、傳統(tǒng)書院的環(huán)境特點及園林景觀的教化作用

教化是儒家文化的產(chǎn)物，中國古代意義上的教化包括政教風(fēng)化、教育感化、環(huán)境傳統(tǒng)影響，古代的教化還是“正風(fēng)俗、治國家的重要國策”①引自夏靜:“教化”新論，載《中國文化研究》，2014年第4期。書院是我國古代的教育組織形式，起源于唐末五代十國期間，宋代發(fā)展成一種正式教育制度。我國傳統(tǒng)書院最突出的育人思想是環(huán)境育人，如君子比德、儒家等級倫理秩序、“五?！彼枷搿⒅翼樣^念等寓教于景，通過環(huán)境教化求知者。本文所講的教化是指教育感化，指傳統(tǒng)書院通過環(huán)境景觀對教育對象進行的教育感化。傳統(tǒng)書院園林景觀教化主要通過書院的選址、尊禮空間和植物比德，實現(xiàn)對士子德行的熏陶和教化，甚至是社會教化。

1.“擇勝地而建”，以“地靈”引導(dǎo)和激勵“人杰”

受唐代佛教在山林名勝之地建禪林精舍的影響，傳統(tǒng)書院選址多在山林名勝之地，為士子的求知修行和修身養(yǎng)性提供優(yōu)美的物質(zhì)環(huán)境。傳統(tǒng)書院選址非常注重對自然環(huán)境的選擇，追求天人合一、山水比德和在自然中感悟的環(huán)境育人觀。傳統(tǒng)書院對選址環(huán)境的極其重視，是“先德厚才”教育思想的產(chǎn)物。傳統(tǒng)書院教育視德行培養(yǎng)為首要任務(wù)。因之對傳統(tǒng)書院來說，景觀環(huán)境之于書院遠比建筑單體之于書院更重要[2]。傳統(tǒng)書院通過物質(zhì)環(huán)境中山水、植物的比德，讓士子們受到德行熏陶的影響，然后升華為書院的人文環(huán)境?，F(xiàn)存最早的書院記《陳氏書堂記》提出“擇圣地而建”，是書院選址的重要原則。古人亦云“擇勝地、立精舍、以修學(xué)業(yè)”，因之名山大川的“勝地”成為傳統(tǒng)書院建置的首選地。堪輿學(xué)選址的理想之地是背山面水的太師椅形狀的山水格局，建置在城外的傳統(tǒng)書院無一例外地遵循這種理想的山水格局。孔子“仁者樂山，智者樂水”的儒家思想也促使傳統(tǒng)書院多選址在與山水關(guān)聯(lián)的勝景中。無論朝代或地域，從蜀地、吳地、嶺南、湖湘到中原，書院都擇址在山水之間。著名的石鼓書院在衡陽石鼓山，地處湘江、蒸水、耒水交匯處；白鹿洞書院在廬山五老峰山下，貫道溪從書院前面蜿蜒流過(圖1)。長沙岳麓書院選址在南岳衡山之尾的岳麓山腳下，東臨湘江(圖2)，與主城區(qū)隔江相望。環(huán)境優(yōu)美，山水相抱，近市而清靜，是讀書養(yǎng)性的上乘之地[3]。蜀地著名的九峰書院選址在樂山凌云山、雅材書院選址在雅安月心山。嶺南書院以名山為背景,如西樵山中的云谷、大科、石泉和四峰四大書院[4]。吳地的同川書院、東林書院也都依山傍水。因之傳統(tǒng)書院的選址觀念可歸納為“山水——勝地”，通過“擇勝地”和講究“山環(huán)水抱”的大格局，旨在為士子們讀圣賢書、參悟人生和德行修養(yǎng)選擇一個先天自然環(huán)境優(yōu)美的地方，以“地靈”的自然環(huán)境引導(dǎo)和激勵“人杰”，實現(xiàn)環(huán)境育人的作用。與擇址環(huán)境相契合，傳統(tǒng)書院負責(zé)人均以“山長”相稱。

傳統(tǒng)儒家認為“內(nèi)圣”則“外王”，因而可以從個人心性道德修養(yǎng)的“修身”進階到齊家，再到治國和平天下。傳統(tǒng)書院的“山水——勝地”選址是這種內(nèi)省式修身最直接的體現(xiàn)，即為修身和求知提供最好的環(huán)境，在優(yōu)美幽靜的自然中修行與禪悟，以自然的美和力量去教化教育對象，形成了非常富有特色的中國式環(huán)境教化的育人觀。

2.通過尊禮空間，培養(yǎng)學(xué)生的道德使命感與社會責(zé)任感

傳統(tǒng)書院的尊禮空間即祭祀空間，它以紀念式建筑景觀和祭典活動宣揚禮數(shù)(規(guī)范)，培養(yǎng)士子的尊禮和感恩之情[5]。祭祀是書院培養(yǎng)和教育士子很重要的途徑與方式，它不僅可以增強對儒家道德觀念的認同感和對儒學(xué)的信仰，也可以激發(fā)士子的道德使命感與社會責(zé)任感。中國古代教育制度規(guī)定凡辦學(xué)的地方都要祭祀孔子，因之祭祀成為傳統(tǒng)書院建筑具有的(教學(xué)、藏書)三大功能之一。祭祀空間布局以建筑作為景觀的要素，通過祭祀空間的體驗和參與祭典活動教化士子尊禮。書院建筑布局中，早期祭祀空間在講堂、正廳或正殿中，后來發(fā)展成院落式的獨立空間。遵循儒家文化左為尊位，書院祭祀空間通常布局在中軸線左邊的后部[6]。河南嵩陽書院祭祀孔子的先圣殿位于書院中心(圖3)，以顯示孔子的崇高地位。岳麓書院祭祀孔子的文廟自成院落(圖4)，是傳統(tǒng)民辦書院中唯一與官辦學(xué)館的文廟等級相同的書院。文廟位于書院左側(cè)，由照壁、門樓、大成門、大成殿、兩廡、崇圣祠、明倫堂等組成的院落。除祭祀先圣先師外，有功于書院創(chuàng)建和發(fā)展的官員也都是祭祀的對象。如岳麓書院中嘉靖年間布局在文廟后面，御書樓左側(cè)的六君子堂，白鹿洞書院的田建祠。岳麓書院文廟的濂溪祠、崇道祠等專祠用以祭奠對岳麓書院建設(shè)和學(xué)術(shù)發(fā)展有杰出貢獻的先賢，借紀念先賢以教化后輩。

書院建筑的尊禮教化以有組織性活動為主，每月初一、十五，書院山長(指書院負責(zé)人)要帶領(lǐng)學(xué)生進行朝拜，每年春秋兩季舉行兩次大的祭典活動，以一定的場合和氛圍教化求知者以膜拜之心承襲儒家道德文化傳統(tǒng)，規(guī)范個人行為，樹立志向，并以崇敬之情感恩前人為書院的努力與付出，從而樹立社會責(zé)任感。

3. 通過植物比德，教化學(xué)生德行與情操熏陶

傳統(tǒng)書院園林景觀設(shè)計中非常重視植物的運用，通過傳統(tǒng)文化中對植物的象征和隱喻涵義的認同，將其與文人氣節(jié)、人格和書院教育培養(yǎng)人才的愿望相匹配，以此鼓勵求知者修身、上進的君子人格修行。每一種植物種植都有特殊的含義，植物的象征意義大于審美意義。這一點是書院植物景觀的特質(zhì)。植物在傳統(tǒng)園林設(shè)計中被賦予人格象征意義，傳統(tǒng)書院景觀的教化作用主要通過植物配置突出和強調(diào)“君子比德”思想。迥異于一般園林，傳統(tǒng)書院的植物配置更加突出陶冶式的人格教化。“植物比德”是傳統(tǒng)書院通過物質(zhì)環(huán)境教化人格的重點，在書院的講學(xué)、藏書和花園空間中被突出運用。書院園林經(jīng)常要為學(xué)生提供欣賞和陶醉自然草木的空間和場所，還不遺余力地把植物的品性與文人和求學(xué)者的內(nèi)在素質(zhì)進行隱喻和象征，從而實現(xiàn)人格升華。

這些比德思想普遍見于歷代書院園林中?！肮稹迸c“貴”諧音，以“折桂”象征科舉入仕[5]，植桂寓魁星高照、文運亨通，桂花在各地書院園林中較頻繁出現(xiàn)(圖5)。如吳地的虞山書院，植物以桂樹和柏樹為主。岳麓書院最重要的建筑物藏書樓前面的桂花，意以士子應(yīng)考“折桂”。如無錫二泉書院,進門后庭院中間有四棵樹,右為金桂、左為銀杏、左前為木瓜、右前為海棠,意為金玉滿堂。傳統(tǒng)書院中最為普及的是植杏寓意“杏壇講學(xué)”的典故，突出尊師重教。如蘇州府學(xué)內(nèi)栽植的四棵杏樹，岳麓書院“瀟湘槐市”景點門樓前后的銀杏和槐樹，象征著杏壇講學(xué)和人才濟濟。岳麓書院后花園中有六個景區(qū)以桃、柳、荷、桐、花和竹(圖6)為主題[2]。其中，前廣場以荷花為主景的“風(fēng)荷晚香”景點，遍植百棵桃樹的“桃塢烘霞”景點和書院后門成片竹林的“竹林冬翠”景點。白鹿洞書院的松象征長壽和生生不息，竹取正直和節(jié)節(jié)攀高之意，蓮象征君子高之潔，而徽州竹山書院以竹喻文人氣節(jié)，植杏數(shù)叢，寓意“杏壇講學(xué)”[7]。通常官學(xué)書院的植物景觀以柏樹和槐樹種植為主，在太學(xué)里種植榆、椿、桑等植物，書院里形成了柏庭翠蔭的景觀特色。槐樹在古代有公卿大夫之樹的稱謂，國子監(jiān)校園內(nèi)種植三棵槐樹，分別代表太師太傅太保的官位，以激勵學(xué)子們考中高官。

傳統(tǒng)書院也通過栽植某種植物來紀念和緬懷有成就之人，如對中舉之人書院劈出專門空間來紀念，為成就卓越的學(xué)生種植桂花樹，以宣揚其榮耀，勉勵后來的學(xué)生；還有為紀念某位德高望重的先生，為其植樹或樹碑紀念。那些具有比德的植物如蘭花、竹子、松樹等不僅在書院中栽植，為了達到全方位的環(huán)境教化作用，書院中的石欄，墻面、瓦當(dāng)上也都是這些植物圖案裝飾(圖7-圖8)。

二、傳統(tǒng)書院園林景觀教化對新書院式校園建設(shè)的啟示

傳統(tǒng)書院園林景觀教化是封建倫理觀念下的教育產(chǎn)物，不一定都適合當(dāng)代的新書院式校園建設(shè)，但它通過物質(zhì)環(huán)境教化學(xué)子的道德品行，是有重要價值和應(yīng)該傳承的。正如費孝通先生所講的，比起知識傳授，教育“最重要的是教學(xué)生如何做人和做一個什么樣的人”*詳見費孝通：理想教育不是可有可無，騰訊教育網(wǎng)http://edu.qq.com/a/20141024/060708.htm。他認為現(xiàn)在的教育在“怎么做人方面”還沒有引起大家足夠的重視。而“怎么做人”這點恰是傳統(tǒng)書院教育的首要任務(wù)。反觀近年國內(nèi)外新書院式校園規(guī)劃和建設(shè)，校園普遍缺乏有內(nèi)涵的儀式空間和園林景觀物質(zhì)環(huán)境對人格的教化，因之新校園應(yīng)該從選址、儀式空間布局和園林景觀設(shè)計方面充分借鑒傳統(tǒng)書院的物質(zhì)環(huán)境教化。在新書院式校園建設(shè)中，應(yīng)該注意以下幾點。

1.注重校園物質(zhì)環(huán)境設(shè)計，強化環(huán)境教化的育人意識

校園物質(zhì)環(huán)境是校園建設(shè)的重要組成部分，但現(xiàn)行校園物質(zhì)環(huán)境建設(shè)多關(guān)注綠地率、形象性和綠化美化性，忽略了物質(zhì)環(huán)境的教化功能與作用。環(huán)境教化的力量在于它日常的體驗和平等的對話，以及它無形無聲勝有形有聲的沉默力量。這種自然的教化是最撼動心靈、最平等和最純凈的。傳統(tǒng)書院環(huán)境不僅教化論道者和求知人與山林為伍，在自然中參悟，還在君子比德思想下營造的植物景觀氛圍中修身養(yǎng)性，以自然為師，以誘導(dǎo)、感化的方式和情理的協(xié)調(diào)[8]，修行智慧與人格。

許多建成或正在建設(shè)中的大學(xué)新校園都位于城市近郊區(qū)或是城鄉(xiāng)結(jié)合部，校園周邊人文氛圍較弱，但這些校園多占地大，建設(shè)空間相對寬松，物質(zhì)環(huán)境建設(shè)有相對充裕的綠地空間，校園環(huán)境景觀建設(shè)可以更多考慮環(huán)境教化的育人作用，而不只是強調(diào)綠色和美化的作用。校園建設(shè)可以通過校園物質(zhì)環(huán)境設(shè)計，建設(shè)儀式空間和人格化的植物配置，注重環(huán)境對人的品格教化增強校園的人文氛圍。校園環(huán)境中的草木與求學(xué)者一同成長，一同經(jīng)歷光陰流逝和四季輪回，自然給予他們的是最真實的教化。因之環(huán)境教化應(yīng)成為新書院式校園規(guī)劃、景觀設(shè)計和校園文化建設(shè)的重要目標(biāo)。傳統(tǒng)書院圍墻內(nèi)的德行教育體現(xiàn)為通過園林景觀的精細設(shè)計，以比德、象征、隱喻等手法，對士子進行德行熏陶、教化和求知激勵，充分發(fā)揮園林景觀的環(huán)境育人作用。傳統(tǒng)書院園林景觀對人的熏陶與教化，凸顯了儒道文化的特質(zhì)。

2.重視“址”之環(huán)境

傳統(tǒng)書院多建于山林水畔，踐行天人合一的思想，追求與自然為伍，在自然場景中求知論道。對于士人而言，熱愛自然山水是“士”的道德的完善[9]。通過對“山水——勝地”選址的重視，傳統(tǒng)書院旨在為求知者提供與自然接觸的場所，使他們在求知中享受自然、沉思自然、參悟自然、教化人格，實現(xiàn)內(nèi)省式修身。即使建在城郊或城內(nèi)的傳統(tǒng)書院[9]，在環(huán)境布局和建設(shè)上多加以人工的干涉,來創(chuàng)造鬧市中的幽靜，盡可能接近“山水——勝地”的理想書院之址，如北京國子監(jiān)，蘇州正誼書院等。

傳統(tǒng)書院選址非常重視的是“址”之環(huán)境。新書院式校園選址時也應(yīng)該重視“址”之環(huán)境，不能因為“址”出讓的經(jīng)濟性，“址”周邊產(chǎn)業(yè)的集群性等，而棄環(huán)境品質(zhì)于不顧。盡管現(xiàn)在新校園“選址”會受限于多方面因素影響，但對“址”之環(huán)境的重視仍是非常必要的，如同造園時基址外部的環(huán)境往往決定性地影響花園的氣質(zhì)和氛圍，校園用地外圍環(huán)境的優(yōu)劣直接決定了校園的風(fēng)貌和精神。

傳統(tǒng)書院對選址的高度重視啟示我們，校園環(huán)境不僅要營造得風(fēng)景優(yōu)美，還要有一定的規(guī)模，使學(xué)子們可以隨心所欲地參與和沉浸其中。只有深入自然中，才會感悟到自然的力量、享受到自然的啟迪，回歸創(chuàng)造的動力。許多老校園中原本有成片的林地，但在校園增擴建時林地被逐漸蠶食，最后消失，校園成為水泥鋼筋的森林，學(xué)子們的思維活力與創(chuàng)造靈感缺少了綠色的滋潤，也會變得鈍遲、無力和蒼白。校園中若是缺少安靜和清靜的片狀林地環(huán)境，以及個人放松、冥想的環(huán)境與空間，環(huán)境誘發(fā)的參悟性和人格教化作用則難以實現(xiàn)。

3.增強儀式空間的體驗與內(nèi)涵

“禮”是中國傳統(tǒng)社會最普遍的“社會控制形式”[5]，通過習(xí)“禮”以治國安邦。傳統(tǒng)書院通過祭祀的建筑空間與祭典活動對求知者進行有形的尊禮教化，以人工的力量捍衛(wèi)禮數(shù)，進行社會控制。有著千年學(xué)府之稱的岳麓書院至今仍行使著祭祀的職能[3]，雖然它曾被冠以封建禮節(jié)之名，但至少在求知者思想中有一種對行為規(guī)范禮數(shù)的敬畏(見圖9)之心，以及對創(chuàng)建學(xué)校的先儒們的感恩之情。對應(yīng)傳統(tǒng)的“尊禮”空間，新書院式校園中多以校史館、博物館、雕塑或圖片展墻的形式加強校園文化宣傳和對求學(xué)者行為規(guī)范的教育。這些固定、封閉在墻上或屋子里的紀念(尊禮)空間，教育功能非常有限，如校史館，很多學(xué)生可能大學(xué)四年僅新生入學(xué)教育時去過一次。目前許多類似的校史和校園文化教育都以參觀為主，展陳空間與展示內(nèi)容缺少參與式的體驗，同時參觀的儀式性和氛圍感嚴重不足，很難從空間環(huán)境營造上讓學(xué)生們有深刻的認知與體會。類似這樣的觀展或紀念活動應(yīng)像傳統(tǒng)書院的祭典活動一樣，每年定期舉行，讓學(xué)子們重復(fù)性參加，以增加和強化他們對學(xué)校歷史與文化的認同感和自豪感。傳統(tǒng)書院儀式空間還會通過碑、楹聯(lián)、堂聯(lián)、先賢畫像,突出“尊禮”與紀念的內(nèi)涵。而新書院式校園建設(shè)以學(xué)科組團布局為主，校園主要的儀式空間通常是主入口處壯觀而寬闊的景觀大道或軸線式景觀，是視覺化的儀式空間，缺少傳統(tǒng)書院儀式空間的文化內(nèi)涵，難以發(fā)揮教化作用。學(xué)校教學(xué)樓內(nèi)有關(guān)科學(xué)、人文、藝術(shù)等美育的圖片展示也應(yīng)該充分結(jié)合校園室外環(huán)境，重視開放體驗式的美育教化，使新的教化空間和活動融入學(xué)生們的學(xué)習(xí)與生活，而不是掛在墻上的純裝飾性展示。近年已有高校的慶典儀式越來越重視回歸傳統(tǒng)，從中式學(xué)位服到祭孔大典、從典禮的儀式程序到參與人，都逐漸注重回歸傳統(tǒng)教育的“尊禮”教化和儀式的參與式體驗。

4.重視園林景觀的比德教化

“比德”是中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和園林設(shè)計的重要手法，傳統(tǒng)書院園林景觀通過人格化園林要素，如山、水、植物等比德的手法，營造有利于修身、內(nèi)省的物質(zhì)環(huán)境氛圍，進行人格教育。有學(xué)者認為，“如果學(xué)校未能孕育出與利于促進人的發(fā)展的價值、制度、氛圍，就很難說形成了學(xué)校的文化”*袁振國著:“把學(xué)校辦成有文化的地方”，載《上海教育》2015年6月A刊第62頁。。傳統(tǒng)書院選址和植物比德思想的研究文獻充分證明了傳統(tǒng)書院教育重在陶冶人的品格、寄情山水和崇尚自然。20世紀末以來新建校園的園林景觀無論季相、植物層次、空間豐富度較之以前都有很大的提升，傳統(tǒng)書院園林景觀中的比德手法在校園景觀中也常見運用，如山仁水智的比德、蓮與竹的君子比德、杏壇講學(xué)以及種植桃樹李樹象征的桃李芬芳等。但與傳統(tǒng)書院園林景觀的教化作用相比，新校園園林景觀的教化作用仍然不夠。其主要原因在于園林景觀營造沒有充分重視物質(zhì)環(huán)境的教化作用，只是蜻蜓點水式的點到為止，缺乏氛圍。如前文所述，物質(zhì)環(huán)境的教化需要一定的氛圍，氛圍的營造是關(guān)鍵。新校園中比德教化的園林景觀空間缺乏精心地營造，如可達性、停留性、美觀性較差，就會影響學(xué)生們對景觀的認知與感受。

新校園園林景觀建設(shè)中可以深度挖掘傳統(tǒng)書院中常用于比德、象征和隱喻的植物，以及借鑒人們?nèi)粘Ｉ钪辛餍械幕ㄕZ，創(chuàng)造更多有利于人格教化的校園園林景觀，如種植象征和睦的紫荊、象征父母的萱花椿樹(圖10)、隱喻團結(jié)的薔薇等。

三、結(jié) 語

與西方教育不同，傳統(tǒng)書院教育是知識傳授與德行教育并重，且德行教育為先。德行教育在中國傳統(tǒng)文化中的主要途徑是教化。中國傳統(tǒng)書院的“山水——勝地”選址、尊禮空間和植物比德這三部分*此處不包括書院中的文字和楹聯(lián)。構(gòu)建了儒家文化下書院中充滿內(nèi)省式與激勵式情韻的園林景觀教化場所。它以山水林俱佳的自然環(huán)境為背景，通過比德的大量人格化植物運用和參加尊禮活動的洗禮，教化求知者的德與行，并影響他們?yōu)槭康臍赓|(zhì)。這是中國古代“君子”人格養(yǎng)成的基本途徑，是儒道文化下有中國本土特色的自覺的環(huán)境教化方式。

傳統(tǒng)書院圍墻內(nèi)的德行教育體現(xiàn)為通過園林景觀的精細設(shè)計，以比德、象征、隱喻等手法，對士子進行德行熏陶、教化和求知激勵，充分發(fā)揮園林景觀的環(huán)境育人作用。研究表明，自然環(huán)境直接作用于人的生理，是個人自然發(fā)展的基礎(chǔ)；自然環(huán)境影響著人的性格、氣質(zhì)、心理、個人發(fā)展方向和職業(yè)選擇；自然環(huán)境甚至?xí)ㄟ^滲透到文化因素中影響個人發(fā)展[10]。新書院式校園建設(shè)中我們應(yīng)該充分關(guān)注校園內(nèi)自然環(huán)境的營造，將道德倫理教化和對生命的思考融入與學(xué)生學(xué)習(xí)和生活都密切關(guān)聯(lián)的校園環(huán)境中，以學(xué)生為主體，自發(fā)地使用環(huán)境，平等地對話環(huán)境，隨意地參悟環(huán)境，以環(huán)境和自然的力量感染每個生命個體，以自然環(huán)境的教化補充和完善教書育人。

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MENG Xiao-ying1,WU Zheng1, ZOU Yu-bo2

(1. School of Architecture and Design, Beijing Jiaotong University，Beijing 100044, China;2.UP+S Design, Beijing 100083, China)

(責(zé)任編輯：劉 越)

Enlightenment and Inspiration of the Traditional Academy Gardens in China

Inspired by the residential colleges at the western universities, there has emerged a management model of new academy education in domestic universities since 2005.Meanwhile, a new academy-style campus appears, the layout of which is different from the traditional Chinese academy and emphasizes the disciplinary unions and the management model of the academy. Traditional Chinese academy highlights environmental enlightenmentin location, ritual space layout in respect of Confucius,and landscape, which can be an important source of inspiration to the construction of the landscape of the new academy-style campus.

traditional chinese academy; landscape;enlightenment

2015-01-16

住建部軟科學(xué)研究項目“大學(xué)新校區(qū)建設(shè)中地下空間規(guī)劃與利用策略”(A12I00010)。

蒙小英，女，北京交通大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院教授。研究方向：可持續(xù)景觀。

鄒裕波，男，阿普貝思國際聯(lián)合設(shè)計機構(gòu)首席設(shè)計師。研究方向：可持續(xù)景觀。

G649.299

A

1672-8106(2016)04-0147-06