步德勝

[摘 要]社會主義核心價值觀作為馬克思主義意識形態(tài)的創(chuàng)新和發(fā)展，涵蓋了矛盾論哲學(xué)與和諧論哲學(xué)的兩個范疇，有力地回應(yīng)和解決了時代提出的重大課題，對我國今后的意識形態(tài)建設(shè)和思想政治工作，有重大的指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞]矛盾論；和諧論；社會主義核心價值觀

[中圖分類號]B27 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-8372（2016）03-0079-04

富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是社會主義核心價值觀的重要組成部分，也是社會主義初級階段的奮斗目標(biāo)。從社會主義核心價值觀提出的時代背景和時代價值來看，社會主義核心價值觀涵蓋了矛盾論哲學(xué)與和諧論哲學(xué)兩個范疇，對于推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重大的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、矛盾論哲學(xué)與和諧論哲學(xué)

（一）矛盾論哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)是社會歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，是時代精神的精華，是無產(chǎn)階級及其政黨的科學(xué)世界觀和方法論。唯物辯證法認(rèn)為，矛盾即對立統(tǒng)一，具有同一性和斗爭性；矛盾無處不在，無處不有，事事有矛盾，時時有矛盾，即具有普遍性和特殊性。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最根本的規(guī)律，它揭示了事物的矛盾是事物運(yùn)動變化和發(fā)展的源泉、動力和基本內(nèi)容，提供了理解事物的本質(zhì)、自己運(yùn)動的根據(jù)。唯物辯證法認(rèn)為，解決矛盾的形式大致有四種：一是矛盾的一方克服另一方；二是矛盾雙方“同歸于盡”，為新的矛盾雙方所代替；三是矛盾雙方經(jīng)過斗爭，融合為一個新的事物；四是矛盾雙方經(jīng)過斗爭，創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長期共存，并行發(fā)展的形式。

（二）和諧論哲學(xué)

和諧論是指事物和現(xiàn)象各個方面協(xié)調(diào)、配合，有機(jī)統(tǒng)一、和衷共濟(jì)的階段過程和理想狀態(tài)，也是一種科學(xué)理論和實(shí)踐戰(zhàn)略。作為一種新時期的世界觀和方法論，并非否定矛盾，更非否定馬克思主義科學(xué)理論，這需要從以下三個方面全面把握這一命題的科學(xué)內(nèi)涵：

1.從屬性上講，更加注重矛盾的同一性。這種同一性可以用許多不同的術(shù)語來表述，如統(tǒng)一性，一致性，互相依存，互相依賴，“你離不開我，我離不開你”；互相滲透，互相貫通，“你中有我，我中有你”；相輔相成，互相轉(zhuǎn)化，“你變成我，我變成你”。

2.從形式上講，更加偏重矛盾雙方并存的形式。要構(gòu)建社會主義和諧社會，解決矛盾的形式，既不能是“克服”型的，也不是“同歸于盡”型的，更不能是“融合”型的，而只能是“并存”型的。就是說，矛盾雙方經(jīng)過適當(dāng)?shù)恼{(diào)和，找到一種適當(dāng)形式，使矛盾雙方共處于一個統(tǒng)一體中，各自都要得到發(fā)展。如我們黨兼顧國家、集體、個人三者利益的政策，和對各民主黨派采取的“長期共存，互相監(jiān)督，肝膽相照，榮辱與共”的方針就是解決上述矛盾的恰當(dāng)形式。

3.從地位上講，它是馬克思主義在中國的新運(yùn)用。馬克思主義哲學(xué)與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，對于中國共產(chǎn)黨人和社會主義革命者、建設(shè)者來說，最根本的是要把馬克思主義和中國實(shí)際相結(jié)合，使馬克思主義哲學(xué)真正實(shí)現(xiàn)中國化。建設(shè)和諧社會，在意識上要以和諧論的馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，但并非否定馬克思主義哲學(xué)，而是既要堅(jiān)持馬克思主義又要創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，多用馬克思主義哲學(xué)“統(tǒng)一并存性”的一面化解中國問題。同時，也用中國的寶貴經(jīng)驗(yàn)“深化”馬克思主義哲學(xué)。

（三）和諧論哲學(xué)是矛盾論哲學(xué)的深化、發(fā)展

偉大的實(shí)踐呼喚著偉大的理論，更需要偉大的理論，而且為創(chuàng)造新的理論概括提供了取之不竭的源泉。要面向現(xiàn)代化建設(shè)和改革實(shí)際，只有面向世界，面向未來，解放思想，勇于探索和創(chuàng)新，勇于打破對馬克思主義及其哲學(xué)的教條理解和附加到其名下的錯誤觀點(diǎn)，拋棄前人限于一定歷史條件下形成的、已不適合時代要求的舊的理論框架即邏輯體系，才能符合時代的要求，為時代提供認(rèn)識世界和改造世界的偉大工具，提供科學(xué)的世界觀和方法論。

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉，但又超越產(chǎn)生它的那個特定的時代，馬克思主義哲學(xué)深深植根于社會實(shí)踐的土壤中，不斷地排除任何對它僵化的教條主義理解。它科學(xué)地揭示了世界整體以及人和世界關(guān)系的一般規(guī)律，汲取了歷史時代精神的精華，反映了歷史時代的總體特征、基本性質(zhì)和發(fā)展方向，已經(jīng)成為全世界無產(chǎn)者的理論。因此，馬克思主義哲學(xué)的基本原則、立場、觀點(diǎn)、方法沒有過時，也不會過時?，F(xiàn)時代的本質(zhì)，要求堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)上的主導(dǎo)地位，同時，現(xiàn)時代的新變化、科學(xué)的新突破、實(shí)踐的新發(fā)展，又迫切要求摸準(zhǔn)時代的脈搏，把握時代的基本課題，靈活運(yùn)用馬克思主義的基本原理和方法，使它從內(nèi)容到表述形式更符合現(xiàn)代的需要，更有效地發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的功能。和諧論的馬克思主義哲學(xué)正是順應(yīng)了這一時代的要求，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化。馬克思主義哲學(xué)不僅成為我國人民的世界觀和方法論，還有可能成為其他各國人民的指導(dǎo)思想，這一世界性的理論將引導(dǎo)人類實(shí)現(xiàn)美好的愿望[1]。

二、從矛盾論哲學(xué)看社會主義核心價值觀的時代背景

“意識形態(tài)必須符合現(xiàn)實(shí)世界，意識形態(tài)隨著世界的變化而變化，盡管許多人想把它變成教條，但它不是也不能變成一種教條。”[2]從矛盾論來看，社會主義核心價值觀產(chǎn)生的時代背景主要包括國內(nèi)和國際兩個方面：

首先，從國際上看，20世紀(jì)90年代以來，全球化運(yùn)動處于全面快速發(fā)展階段，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域日益向社會的政治、思想和文化領(lǐng)域滲透，深刻地影響和改變著人類社會的生產(chǎn)、生活方式。全球化的實(shí)質(zhì)是以美國為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國家，利用其在經(jīng)濟(jì)和科技上的絕對優(yōu)勢來影響和控制世界經(jīng)濟(jì)。西方資產(chǎn)階級學(xué)者借全球化之機(jī)，逐漸把全球化和現(xiàn)代化上升為一種意識形態(tài)，將西方社會的價值理念說成是一切民族國家的普遍價值理念，以此來實(shí)現(xiàn)西方國家對全球的統(tǒng)治。進(jìn)入新世紀(jì)，西方國家往往打著“人權(quán)”“人道主義”和“民主”等旗號，利用各種方式對我國進(jìn)行文化侵略、意識形態(tài)滲透，大力實(shí)施和平演變圖謀。而互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的興起更是助長了這一趨勢。以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為代表的高新技術(shù)以其具有的全球性、虛擬性、互動性、自主性和開放性的特點(diǎn)，致使西方的自由主義、利己主義的價值觀念和腐朽的生活方式得以更加便利的途徑，大量傳輸?shù)轿覈?。西方文化和思想的大量涌入，給我國傳統(tǒng)文化以及社會主義所倡導(dǎo)的價值觀念和生活方式造成了嚴(yán)重影響和沖擊，引起社會意識領(lǐng)域的沖突和激蕩，嚴(yán)重威脅著我國的意識形態(tài)安全。因此，如何有效解決我國的民族價值觀念和西方價值觀念、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系問題，就成為當(dāng)今我國意識形態(tài)研究的重大課題。

其次，從國內(nèi)來看，當(dāng)前中國正處于由市場經(jīng)濟(jì)體制改革引導(dǎo)的激烈的社會轉(zhuǎn)型期。經(jīng)濟(jì)成分的多樣化，社會分配方式、生活方式及社會組織的多樣化的趨勢將會不斷增強(qiáng)，社會分化的程度將會不斷加深。馬克思主義認(rèn)為，人們的社會意識產(chǎn)生于社會存在，并隨著人們的社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。作為對變化了的現(xiàn)實(shí)生活的反映，必然會出現(xiàn)不同的價值觀念和道德觀念，而社會當(dāng)前貧富差距的擴(kuò)大以及貪污腐敗等大量消極現(xiàn)象的出現(xiàn)，更加劇了人們新舊觀念的碰撞、是非觀念的沖突，使一些人的道德觀念出現(xiàn)混亂和扭曲，法紀(jì)觀念和社會誠信嚴(yán)重缺失。上述現(xiàn)象的長期存在和發(fā)展，不可避免地將會弱化社會主義意識形態(tài)的感召力，弱化人們對社會主義價值體系的信仰，從而對我國主流意識形態(tài)帶來嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，嚴(yán)重影響到社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利實(shí)現(xiàn)。由于市場經(jīng)濟(jì)是以個體性作為存在和發(fā)展的基礎(chǔ)的，國家促進(jìn)個人的發(fā)展以及保障個人的權(quán)益，是市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的前提。但是當(dāng)前社會上出現(xiàn)的無視國家和集體利益的個人主義、唯利是圖、享樂主義等消極思想有不斷蔓延的趨勢，這又勢必對我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)與和諧社會的建設(shè)和發(fā)展造成嚴(yán)重影響。因此，在全面建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)及和諧社會的過程中，如何正確協(xié)調(diào)和處理個人、國家和集體的關(guān)系，重建社會主義價值信仰，以鞏固馬克思主義主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，就成為當(dāng)今意識形態(tài)建設(shè)面臨的另一個重大課題。

三、從和諧論哲學(xué)看社會主義核心價值觀提出的時代價值

思想是行為的先導(dǎo)，指導(dǎo)思想的正確與否關(guān)系著行為的結(jié)果。要改變不和諧的局面，構(gòu)建社會主義和諧社會，不僅需要“斗爭論”哲學(xué)，更需要以和諧論的馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，從容應(yīng)對，趨“利”避“害”，方顯大智慧、大策略。

（一）社會主義核心價值觀體現(xiàn)了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，具有深厚的文化底蘊(yùn)和群眾基礎(chǔ)

積淀在民族的思想意識和行為規(guī)范里的傳統(tǒng)倫理道德，是民族心理和民族性格的組成部分，深深制約和影響著人們的現(xiàn)實(shí)生活。任何一個國家和個人的生存和發(fā)展，都離不開本民族的文化道德傳統(tǒng)和價值觀念作精神支撐。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，為促進(jìn)世界文明的共同發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。我們浸潤在這樣的歷史文化傳統(tǒng)中，能夠承接的道德遺產(chǎn)也無比豐厚。以“追求真、善、美的倫理道德境界，崇尚以義至上的倫理道德精神，強(qiáng)調(diào)仁愛和諧的人際關(guān)系，重視整體的倫理道德價值導(dǎo)向、倡導(dǎo)修身為本的倫理道德觀念”為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)倫理道德[3]，是中華民族和人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。其中，愛國主義是中國傳統(tǒng)文化中的一個永恒主題。自古以來，中華民族就形成了以公滅私、公而忘私、以民族和國家利益為重的偉大的愛國主義精神。堅(jiān)持國家統(tǒng)一、反對民族分裂已成為全社會公認(rèn)的政治價值取向?！按蟮乐幸?、天下為公”“位卑未敢忘憂國”“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下為公”“天下興亡、匹夫有責(zé)”等生死榮辱觀念，在價值導(dǎo)向上都重視個體和整體利益的融合，強(qiáng)調(diào)個體利益服從集體和國家整體利益的原則，已成為我們民族所信奉的崇高的道德倫理規(guī)范，是中華民族愛國主義精神的集中體現(xiàn)。追求整體的思想，要求個人對民族和國家具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和犧牲精神，這對于我們維護(hù)歷史上國家的統(tǒng)一，有極其重要的影響。在新的時代，我們繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的愛國主義精神，對于增強(qiáng)民族自豪感和自信心，有效糾正當(dāng)前青少年中普遍存在的崇洋媚外心理和行為，對于維護(hù)國家的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)，反對臺獨(dú)和一切分裂勢力，對于有效遏制西方文化和意識形態(tài)對我國的滲透，都具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

我國傳統(tǒng)文化一向提倡和諧的人際關(guān)系和自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。如“君子喻于義、小人喻于利”，反對“見利忘義”的價值觀念，在全面建成社會主義市場經(jīng)濟(jì)及和諧社會的過程中，有利于我們處理好前進(jìn)中的各種矛盾，有利于維護(hù)社會的團(tuán)結(jié)和諧，以保證社會穩(wěn)定持久的發(fā)展。而“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的艱苦奮斗的精神，則始終是推動中華民族不斷前進(jìn)的不竭動力。今天我們只有大力弘揚(yáng)這種精神，才能不斷增強(qiáng)民族的自信力，使我們團(tuán)結(jié)起來戰(zhàn)勝前進(jìn)中的各種困難和挑戰(zhàn)，從而順利實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（二）社會主義核心價值觀融入了合乎時代精神的新內(nèi)容，具有鮮明的時代特征和強(qiáng)大的生命力

恩格斯曾經(jīng)說過，任何思想都屬于其所處的特定時代。所以，一個社會的主流價值觀念、道德觀念也必定是時代精神的反映。當(dāng)前我國正處在全面建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵時期，而社會主義市場經(jīng)濟(jì)能否順利建成，關(guān)系到我國經(jīng)濟(jì)、政治和文化等各方面的改革能否鞏固和發(fā)展的大問題。一切體現(xiàn)人類文明發(fā)展和時代精神的成果，都是我們今天應(yīng)該更加珍惜和著力繼承的“精神食糧”。社會主義核心價值觀體現(xiàn)了個人與國家、民族和集體榮辱的統(tǒng)一，為我們正確解決個人與國家、集體的關(guān)系問題指明了方向。一方面，社會主義核心價值觀高度重視個人的合理權(quán)益。當(dāng)前我國社會誠信的缺失，違法亂紀(jì)現(xiàn)象的大量發(fā)生，既破壞了市場經(jīng)濟(jì)的正常秩序，又對個人的權(quán)益造成了巨大損失。要求每個人遵紀(jì)守法、誠實(shí)守信，既是市場經(jīng)濟(jì)的基本要求，又是對公民權(quán)益的有力保障。以崇尚科學(xué)為榮的思想，既是知識經(jīng)濟(jì)社會需要加強(qiáng)自主創(chuàng)新能力的必然要求，又充分體現(xiàn)了黨和國家高度重視個人自由、全面地發(fā)展。而建設(shè)社會主義和諧社會必然要求以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥。另一方面，社會主義核心價值觀認(rèn)為個人只有在為社會、為人民、為集體利益而奮斗的過程中，才能真正實(shí)現(xiàn)和保障自己的個人利益。社會主義核心價值觀把國家、民族和集體的利益放在首要的位置，強(qiáng)調(diào)個體利益要服從國家、集體和民族利益，個體要遵循整體主義原則，這為我們正確處理新時代條件下個人、國家和集體的關(guān)系，提供了基本的指導(dǎo)思想。

（三）社會主義核心價值觀有助于重建社會主義價值信仰

作為對馬克思主義意識形態(tài)的創(chuàng)新和發(fā)展，社會主義核心價值觀為全社會提供了基本的道德規(guī)范和主導(dǎo)價值觀，有利于對社會思想的整合，有利于引導(dǎo)和激發(fā)人們的積極性、創(chuàng)造性，從而推動經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。馬克思·韋伯指出：“任何統(tǒng)治都企圖喚起并維持對它的‘合法性的信仰”[4]。合法性是影響和控制社會最有效的、最節(jié)約成本的政治資源。目前，中國正處于社會激烈轉(zhuǎn)型的過程中，社會分化所帶來的各種矛盾和利害沖突不可能在短期內(nèi)消失，并且在一定時期內(nèi)還可能會激化，社會價值觀念多元化的發(fā)展對我國主流意識形態(tài)帶來了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。因此，在當(dāng)前意識形態(tài)的感召力趨于弱化的時代背景下，如何重新喚起人們的合法性信仰，就需要進(jìn)行意識形態(tài)的創(chuàng)新。社會主義核心價值觀作為對馬克思主義意識形態(tài)的創(chuàng)新和發(fā)展，具有以下兩個特點(diǎn)：

1.內(nèi)容和適應(yīng)對象的廣泛性。任何成功的意識形態(tài)應(yīng)該能夠兼容并蓄其他意識形態(tài)中合理的科學(xué)的成分，以符合不同的個體和社會集團(tuán)的需要。社會主義核心價值觀雖然主要針對干部和廣大青少年，但是，它作為社會主義社會的基本道德規(guī)范，其中所蘊(yùn)含的理想信念、價值標(biāo)準(zhǔn)和價值取向，既與中華傳統(tǒng)美德相承接，又與人類文明和時代精神的發(fā)展趨勢相一致，既堅(jiān)持了社會主義主流意識形態(tài)的一元性又有多元性，既能夠把絕大多數(shù)社會成員的思想統(tǒng)一起來，又能夠容納多種思想觀念和價值取向之間的個性差異。因而社會主義核心價值觀具有強(qiáng)大的生命力和信仰基礎(chǔ)，能夠使絕大多數(shù)社會成員都自覺或不自覺地信仰它。相信只有按照社會主義意識形態(tài)所提供的價值規(guī)范和取向去行動，個人才能更好地實(shí)現(xiàn)自己的利益。

2.指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的有效性和靈活性。意識形態(tài)要發(fā)揮作用，就必須避免傳統(tǒng)意識形態(tài)的空洞說教、深奧難懂與枯燥乏味，而應(yīng)符合社會大多數(shù)成員的心理特點(diǎn)和接受水平，容易為社會大眾所理解和接受，這樣才能引起大家情感上的共鳴，否則人們就會產(chǎn)生逆反心理。社會主義核心價值觀的有效性正在于：它把我們從小就浸潤于其中的傳統(tǒng)道德和價值觀念，以及我們從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中所自覺或不自覺加以接受和內(nèi)化的時代精神、道德觀念和價值取向等，以淺顯易懂的形式明確提出，堅(jiān)持什么，反對什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，旗幟鮮明地為全社會提供了一種主導(dǎo)價值觀。正如習(xí)近平總書記所說，社會主義核心價值觀的提出，有利于人們按照共同的價值標(biāo)準(zhǔn)去確立人生目標(biāo)，安排自己的活動，并能夠使個人按照相同的預(yù)期與其他人發(fā)生聯(lián)系，由此才能夠形成穩(wěn)定的社會秩序，從而推動經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展[5]。

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[責(zé)任編輯 祁麗華]