張真山長(zhǎng)

書(shū)道，第一關(guān)是臨摹。

我們?nèi)松囊磺卸际桥R摹，臨摹圣人所寫(xiě)的筆跡，即便不能得圣人之心，我們基本上能得圣人一個(gè)風(fēng)雅的形。人生學(xué)道的過(guò)程、學(xué)習(xí)的過(guò)程，實(shí)際上就是臨摹圣人的過(guò)程。

我們雖然生下來(lái)就有個(gè)良知在，但是后來(lái)在做事情的過(guò)程中給自己弄得庸俗化了。我們學(xué)佛陀、學(xué)上帝、學(xué)默罕默德、真主阿拉、學(xué)老莊孔孟……無(wú)非都是臨摹圣人。我們?cè)谂R摹圣人的過(guò)程中先是亦步亦趨，后來(lái)就印心了。就發(fā)現(xiàn)，哦，原來(lái)我有一顆和老莊孔孟一樣的心。這叫先在行為上臨摹他，然后得他心。這就是王陽(yáng)明說(shuō)的：“若圣人處此，更有何道？該當(dāng)何念？”這就是臨摹圣人。

并不是每個(gè)人都必須得臨摹圣人。在上古的時(shí)候，人人都是圣人。無(wú)階級(jí)、無(wú)壓迫、一切都無(wú)。后來(lái)人與人之間滋生各種各樣私欲和紛爭(zhēng)的時(shí)候，圣人與俗人就分開(kāi)了，君子與小人就出現(xiàn)了。雖然每個(gè)人都有自由選擇做君子或是小人的權(quán)利，但是它有一個(gè)終極的作用力在那兒：就是只要你覺(jué)得你可以義無(wú)反顧地去做小人，你就必須接受做小人帶來(lái)的種種痛苦。做小人是需要極大的勇氣的，甚至于比成圣需要的勇氣、所受的磨難與擔(dān)當(dāng)還要多。

因?yàn)樗^做小人，首先你要跟你的良知做斗爭(zhēng)，你要能夠承受眾叛親離的結(jié)果。所以這樣的人到最后，他的心基本被他搞死了，他已經(jīng)活得不是人樣了，活得鬼頭鬼腦的。這也是天將降大任于他啊，讓他變成一個(gè)鬼，他是要受多大的磨礪啊。

反之，成圣也不是一個(gè)玄虛的東西。所謂成圣，就是做一個(gè)堂堂正正的人，做一個(gè)堂堂正正的人就是圣。

圣人，是為萬(wàn)物定名分的人。所謂為萬(wàn)物定名分，就是讓每一物都有尊嚴(yán)的存在。你不會(huì)輕賤一個(gè)茶杯，輕賤一個(gè)磚頭，輕賤一個(gè)瓦礫……看什么你都不覺(jué)得自大，也不會(huì)自卑?！@是圣人，為萬(wàn)物定名分，讓萬(wàn)物都各自在它的名分中得以安住。

這是書(shū)法的第一關(guān)。臨摹，不是我寫(xiě)了你臨，真正的老師一定會(huì)去選那些被歷史篩選了的，合乎圣賢精神的字帖來(lái)臨。這個(gè)臨的過(guò)程，用宋朝一個(gè)偉大的畫(huà)家所說(shuō)的話(huà)，叫“師跡”的過(guò)程。師就是師法、效法，跡就是痕跡、腳印，師什么跡呢？師圣人當(dāng)年留下的痕跡，圣人用毛筆在紙上、布上、石頭上留下的痕跡，這是圣人留下的痕跡。

字是心生的。任何人寫(xiě)的字一定是他心性狀態(tài)的表現(xiàn)，無(wú)論他練過(guò)字還是沒(méi)練過(guò)字，沒(méi)練過(guò)字的人，他的字一出來(lái)，你就能準(zhǔn)確地判斷這個(gè)人的德行狀態(tài)。我們看看很多高僧大德寫(xiě)的東西，比如濟(jì)群法師，虛云長(zhǎng)老、弘一法師、八大山人筆下卻有佛陀的慈悲感。

字，是毛筆寫(xiě)成的。

毛筆是手拿著的。

手是誰(shuí)的手呢？我的手。我的手是由我的心來(lái)掌控的。

所以你手上畫(huà)出的任何一筆，都是你心跡的流露。哪怕你想故意掩飾都不行，你都掩飾不了。只要是從你出來(lái)的東西，一定有你的氣息。你如果以媚人耳目的心去學(xué)，你就是媚俗的人。而一個(gè)媚俗的人，怎么可能做出高境來(lái)？當(dāng)年范寬跟李誠(chéng)學(xué)畫(huà)畫(huà)，說(shuō)：“與其師跡，不如師人。與其師人，不如師心。與其師心，不如師造化。”

天道萬(wàn)物能出能進(jìn)，生死相循，就叫造化。而科技造的東西是再也回不去了，叫往而不返。人與人之間，有個(gè)詞叫禮尚往來(lái)。天地也一樣，是講究大禮的，有來(lái)有返。做學(xué)問(wèn)也是秉承著天道的。

顏回對(duì)孔子便是“夫子步亦步，夫子趨亦趨”，這是師徒之間前期交涉平實(shí)化的過(guò)程。接下來(lái)又一句嘆息，說(shuō)：“夫子之言性與天道，不可得而聞也?！睆埧诮Y(jié)舌就跟不上了。因?yàn)樾耘c天道，沒(méi)有章可循，沒(méi)有法可依，沒(méi)一個(gè)形式可依托，那就進(jìn)入造化的層面了。

它是每一個(gè)人都不得不面對(duì)的一個(gè)終極的點(diǎn)，所以一般人是從這一物到那一物，從活著的物到將死的物。而圣人是由一個(gè)外在的物完成一個(gè)內(nèi)化的過(guò)程。

書(shū)道也是，歷代如此。從最早的刻畫(huà)文字，到李斯這樣有史可載的最早書(shū)法家的代表，一直到今天，在鋼筆進(jìn)入中國(guó)之前，讀書(shū)人幾乎人人用毛筆。但是我們知道，并不是人人都與書(shū)法發(fā)生關(guān)系，書(shū)法家依然鳳毛麟角。敢稱(chēng)自己寫(xiě)的叫“書(shū)法”的人，一百年也不過(guò)一個(gè)。我們的祖先還有基本的自省精神，不敢說(shuō)自己寫(xiě)的是書(shū)法。凡提筆寫(xiě)字的人總會(huì)說(shuō)：字有礙觀(guān)瞻，請(qǐng)多包涵。