摘要：《史記》雖無(wú)《地理志》，但在《史記》中頻繁出現(xiàn)的歷史名城卻不少，曲阜①就是其中之一。作為司馬遷頂禮膜拜的孔子的故鄉(xiāng)、儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)源地，曲阜在《史記》中的形象既是圣人故鄉(xiāng)，又是禮儀之邦，本文試從圣人故鄉(xiāng)與禮儀之邦兩個(gè)角度，按照時(shí)間順序梳理司馬遷在《史記》中對(duì)曲阜風(fēng)土人情零散的描述，試圖還原司馬遷在《史記》中蘊(yùn)含的曲阜情結(jié)。

關(guān)鍵詞：司馬遷；史記；曲阜；圣人；禮儀

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）09-0065-03

一、緒論

司馬遷是極為尊敬周公與孔子的，“太史公曰：‘先人有言：“自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》之際？”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。”②司馬遷因?yàn)閷?duì)周公與孔子的敬仰而愛(ài)屋及烏，以至于對(duì)魯國(guó)推崇備至。在《十二諸侯年表》中，司馬遷首周次魯，列齊、晉、秦、楚、宋、衛(wèi)、陳、蔡、曹、鄭、燕、吳。魯國(guó)國(guó)力疆域遠(yuǎn)不如齊、晉、秦、楚四大強(qiáng)國(guó)，在《十二諸侯年表》中的排位卻在這四大國(guó)之上，僅次于周。而在所有《世家》中，《魯周公世家》排第三，僅次于《吳太伯世家》與《齊太公世家》，從魯國(guó)在《十二諸侯年表》與諸《世家》中的靠前排位，可以反映出司馬遷對(duì)魯國(guó)地位的肯定。

而司馬遷將孔子列為《世家》，在撰寫(xiě)了《史記·孔子世家》之后又又編寫(xiě)了《史記·仲尼弟子列傳》與《史記·儒林列傳》，此等濃墨重彩的記述在《史記》中極為罕見(jiàn)，可見(jiàn)司馬遷對(duì)儒學(xué)的推崇。司馬遷稱頌孔子時(shí)期的儒學(xué)，不等同于司馬遷認(rèn)同孔子之后到漢初這三四百年的儒學(xué)。司馬遷的儒家情結(jié)是矛盾的，司馬遷所尊崇的是先秦時(shí)期的那種原始純正的儒術(shù)，以及先秦儒家學(xué)者那種有主見(jiàn)、有節(jié)操且又積極入世的人格，而對(duì)于被漢武帝所尊起的那種已經(jīng)變了質(zhì)的儒術(shù)和那些專門以阿諛?lè)畛袨槭?，以追求功名利祿為宗旨的儒生，如公孫弘這類人，則是深惡痛絕的。

如同耶路撒冷為基督教、猶太教與伊斯蘭教三教圣地一般，曲阜是儒家的圣地，本文試從圣人故鄉(xiāng)與禮儀之邦兩個(gè)角度分析司馬遷如何描繪他心中的儒家圣地——曲阜。圣人故鄉(xiāng)這個(gè)角度主要從周公、孔子等曲阜歷史上的圣人（曲阜的上層人士）入手，禮儀之邦這個(gè)角度則從曲阜的普通儒生及百姓（曲阜的下層人士）入手，從《史記》對(duì)曲阜各個(gè)階層人士的描繪來(lái)完整還原曲阜的面貌。

二、圣人故鄉(xiāng)

“周公佐武王，作牧誓?！榉夤Τ纪掌菡摺７庵芄╈渡訇恢撉?。”③曲阜為少昊故里，曲阜在上古時(shí)期便出了圣人少昊，但在《史記》中對(duì)少昊并無(wú)詳細(xì)記載?！妒酚洝穼?duì)曲阜上層社會(huì)的詳細(xì)記載自周公伊始，周公因滅商有功被封于曲阜，周朝建立后，周公對(duì)周朝的統(tǒng)治發(fā)展有著卓越的功勛，“召公為保，周公為師，東伐淮夷，殘奄……興正禮樂(lè)，度制于是改，而民和睦，頌聲興?！雹堋俺赏踉谪S，天下已安，周之官政未次序，於是周公作《周官》，官別其宜，作《立政》，以便百姓。百姓說(shuō)?！雹菰趻叱坛瘹堄鄤?shì)力，周朝穩(wěn)固之后，周公作禮樂(lè)官制?！爸芄浜?，秋未穫，暴風(fēng)雷，禾盡偃，大木盡拔歲則大孰……于是成王乃命魯?shù)媒迹牢耐?，魯有天子禮樂(lè)者，以襃周公之德也?！雹拗芄篮?，由于周公對(duì)周朝的莫大功勛，周成王賜魯國(guó)天子禮樂(lè)，自此魯國(guó)禮樂(lè)興盛。曲阜作為魯國(guó)首都，禮樂(lè)最興。

孔子是繼周公之后，曲阜的又一大圣人。司馬遷在《史記》中對(duì)孔子的禮贊俯拾即是，直接贊頌孔子的文字如“太史公曰：‘詩(shī)有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”⑦

間接贊頌推崇孔子表現(xiàn)在《史記》里有許多考其是非與評(píng)論人物多引自于孔子。如《史記·吳太伯世家》中贊引孔子曰：“太伯可謂至德矣，三以天下讓，民無(wú)得而稱焉”。《史記·宋微子世家》贊亦引孔子稱“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死，殷有三仁焉”?！妒酚洝た崂袅袀鳌沸蛞鬃釉唬骸皩?dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！痹凇妒酚洝た鬃邮兰摇芬酝獾?5篇傳記中引用了孔子的言行故事，達(dá)103處之多，表明司馬遷將孔子之言視為論史的繩準(zhǔn)之一。

孔子出生之時(shí)，周朝的禮樂(lè)制度已經(jīng)處于分離崩析名存實(shí)亡的境地，而孔子憑一己之力力挽狂瀾，抑制住了禮崩樂(lè)壞的頹勢(shì)。

《孔子世家》記載“弟子及魯人往從冢而家者百有余室，因命曰孔里。魯世世相傳以歲時(shí)奉祠孔子冢，而諸儒亦講禮鄉(xiāng)飲，大射于孔子家。孔子家大一頃，故所居堂弟子內(nèi)，后世因廟，藏孔子衣冠琴車書(shū)，至于漢二百余年不絕。”⑧孔子死后，其弟子與其他魯國(guó)人，自愿搬到孔子墳?zāi)古赃吶プ〉挠幸话俣嗉?，這個(gè)地區(qū)的人們世代相傳每年每季總要按時(shí)到孔子的墓前去進(jìn)行祭掃，孔子的故居成了儒生們聚會(huì)舉行禮儀的地方。漢初建國(guó)，孔子已經(jīng)死去兩百多年了，而人們的祭祀一直不絕?？梢?jiàn)孔子對(duì)曲阜以至于魯國(guó)的儒學(xué)禮樂(lè)影響之大，也可見(jiàn)孔子對(duì)曲阜風(fēng)土人情，特別是民風(fēng)的影響之深。

然而即便賢如子夏，也未能如孔子一般完全的維護(hù)禮樂(lè)制度及其尊卑等級(jí)，孔子死后，更沒(méi)有一個(gè)弟子能完全地繼承其衣缽，不由得使得司馬遷有了豈不痛哉的感慨?！白宰酉模T人之高弟也，猶云‘出見(jiàn)紛華盛麗而說(shuō)，入聞夫子之道而樂(lè)，二者心戰(zhàn)，未能自決，而況中庸以下，漸漬於失教，被服於成俗乎？孔子曰‘必也正名，於衛(wèi)所居不合。仲尼沒(méi)後，受業(yè)之徒沈湮而不舉，或適齊、楚，或入河海，豈不痛哉！”⑨

孔子之后，曲阜雖然仍賢達(dá)備出，卻無(wú)人再有資格稱之為圣人，與周孔比肩，實(shí)在是件惜哉痛哉的憾事！

三、禮儀之邦

曲阜歷史極其悠久，《史記·魯周公世家》記載“武王封周公旦于少昊之虛曲阜?！鼻肥欠裾鏋樯訇唤ǘ贾?，年代久遠(yuǎn)已無(wú)法考證，但曲阜百姓口口相傳，自古認(rèn)為曲阜是少昊故里，就會(huì)產(chǎn)生極強(qiáng)的地域自豪感與認(rèn)同感，從而極為約束并且注意自己的言行。因此曲阜民風(fēng)在上古時(shí)期便已淳樸好禮。

“于是成王乃命魯?shù)媒?，祭文王，魯有天子禮樂(lè)者，以褒周公之德也?！雹獾搅酥艽鮿?chuàng)之際，曲阜因?yàn)槭枪鬃恐闹芄獾?，地位顯赫，加之魯國(guó)是唯一一個(gè)能使用天子禮樂(lè)的諸侯國(guó)，在這良好的氛圍之下，使得曲阜比其他地區(qū)更有優(yōu)勢(shì)地從上至下推行禮樂(lè)制度。故《史記·貨殖列傳》云：“而鄒，魯濱洙，泗，猶有周公遺風(fēng)，俗好儒，備于禮，故其民齪齪?！?1

及至春秋紛亂時(shí)期，禮樂(lè)制度已無(wú)法如周初之時(shí)推行，此時(shí)孔子的出現(xiàn)對(duì)于禮樂(lè)制度的延續(xù)不啻于久旱逢甘霖。周公制禮，而禮樂(lè)在孔子的手中融會(huì)貫通，發(fā)揚(yáng)光大?？鬃釉疲骸跋亩Y吾能言之，杞不足政也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足，則吾能征之矣?！?2

“二十九年，吳延陵季子使魯，問(wèn)周樂(lè)，盡知其意，魯人敬焉?！?3吳越與秦楚諸國(guó)在中原各國(guó)眼中是沒(méi)有開(kāi)化的蠻夷，吳國(guó)季扎使魯，表現(xiàn)出了對(duì)禮樂(lè)的熟知與熱忱。魯人不以中原大國(guó)眼光視吳國(guó)為蠻夷，反倒對(duì)懂禮樂(lè)的季札極為敬重，而不像別的諸侯國(guó)一般迂腐，自詡為禮儀之邦而蔑視吳越。由此可見(jiàn)魯國(guó)人的價(jià)值觀是懂禮樂(lè)的國(guó)家即為禮儀之邦，而非帶有國(guó)家地域的歧視，這才是一個(gè)真正的禮儀之邦該有的視野與胸襟。

“七年，吳王夫差強(qiáng)，伐齊，至繒，徵百牢於魯。季康子使子貢說(shuō)吳王及太宰嚭，以禮詘之。吳王曰：‘我文身，不足責(zé)禮。乃止?！?4吳國(guó)春秋鼎盛之季，伐齊，路過(guò)魯國(guó)，提出了索要“百牢”的僭越禮制的要求，季康子據(jù)理力爭(zhēng)，遣子貢依據(jù)禮儀貶斥夫差，使得夫差自知理虧停止了要求。吳國(guó)兵鋒正盛，而魯國(guó)已經(jīng)衰落，魯國(guó)人敢于拒絕吳國(guó)的無(wú)理要求，這才是一個(gè)真正的禮儀之邦該有的氣魄與膽量。

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯國(guó)國(guó)力更加衰弱，諸國(guó)之間征伐不斷，唯有魯國(guó)禮樂(lè)與儒學(xué)不廢?！疤煜虏?zhēng)與戰(zhàn)國(guó)，儒術(shù)既絀焉，然齊魯之間，學(xué)者獨(dú)不廢也?！?5

“齊湣王之魯，夷維子為執(zhí)策而從，謂魯人曰：‘子將何以待吾君？魯人曰：‘吾將以十太牢待子之君。夷維子曰：‘子安取禮而來(lái)吾君？彼吾君者，天子也。天子巡狩，諸侯辟舍，納筦籥，攝衽抱機(jī)，視膳於堂下，天子已食，乃退而聽(tīng)朝也。魯人投其籥，不果納?！?6戰(zhàn)國(guó)末期，魯國(guó)國(guó)力與齊國(guó)早已不可同日而語(yǔ)，甚至說(shuō)此時(shí)之魯國(guó)仰齊國(guó)之鼻息亦不為過(guò)，曲阜百姓面對(duì)齊湣王仍能不畏其權(quán)勢(shì)，堅(jiān)持以禮制對(duì)待，最后將齊湣王拒之城外。

秦朝定鼎之后，秦始皇準(zhǔn)備封禪，頌秦功業(yè)，封禪之禮朝中無(wú)人熟知，而魯國(guó)歷來(lái)以禮樂(lè)聞名，“于是征從齊魯之儒生博士七十人，至乎泰山下?！?7

楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，楚懷王曾封項(xiàng)羽為魯公，以曲阜為封地。當(dāng)項(xiàng)羽垓下兵敗，烏江自刎后，各地皆降劉邦，唯獨(dú)曲阜一地依然堅(jiān)守?！绊?xiàng)王已死，楚地皆降漢，獨(dú)魯不下。漢乃引天下兵欲屠之。為其守禮義，為主死節(jié)，乃持項(xiàng)王頭視魯，魯父兄乃降。始，楚懷王初項(xiàng)籍為魯公，及其死，魯最后下，故以魯公禮葬項(xiàng)王轂城?！?8

眾所周知，項(xiàng)氏為楚國(guó)之股肱之臣，干城之具，在楚地威望極高，而項(xiàng)氏起兵江東，一時(shí)間江東英豪云集其麾下，愿效犬馬之勞，甘心鞍前馬后為之肝腦涂地者不計(jì)其數(shù)，但項(xiàng)氏即便在江東有人脈聲望積淀，然而兵敗自刎之后，楚地和江東都降了劉邦，唯獨(dú)曲阜不降，原因何在？項(xiàng)羽自封魯公到其兵敗未嘗有幾載，且項(xiàng)羽都彭城，四處征戰(zhàn)，于曲阜時(shí)間較少，史料也未記載項(xiàng)羽在曲阜有何仁政，何以曲阜百姓對(duì)項(xiàng)羽如此忠心？看《史記·儒林列傳》的記載便可知曉原因：“及至秦之季世，焚詩(shī)書(shū)，阬術(shù)士，六藝從此缺焉。陳涉之王也，而魯諸儒持孔氏之禮器往歸陳王。于是孔甲為陳涉博士，卒與涉俱死。陳涉起匹夫，驅(qū)瓦合適戍，旬月以王楚，不滿半歲竟滅亡，其事至微淺，然而縉紳先生之徒負(fù)孔子禮器往委質(zhì)為臣者，何也？以秦焚其業(yè)，積怨而發(fā)憤于陳王也。”19

陳涉不過(guò)是一介平民，毫無(wú)聲望，但其起兵抗秦之初，魯國(guó)的諸儒都前往歸附，只因?yàn)榍爻贂?shū)坑儒，毀掉了曲阜下層儒生視之為生命的禮樂(lè)制度，曲阜百姓都對(duì)秦朝恨之入骨，而劉邦雖先入關(guān)中，但當(dāng)時(shí)人們都知道項(xiàng)羽是當(dāng)之無(wú)愧的抗秦主力，劉邦不過(guò)是撿了便宜罷了，爾后項(xiàng)羽焚阿房殺子?jì)?，雖是暴虐之舉，對(duì)曲阜百姓而言，卻是報(bào)仇雪恨的舉動(dòng)，讓曲阜百姓吐出了壓抑心中多年的惡氣。因此項(xiàng)羽敗亡，諸地皆降，唯曲阜不下，也就不難理解其內(nèi)在原因了

到了漢初，中原大地剛經(jīng)過(guò)戰(zhàn)火蹂躪，百?gòu)U待興，被暴秦封禁已久的儒學(xué)重見(jiàn)天日，正值重新傳播儒學(xué)禮樂(lè)之時(shí)，然而魯國(guó)儒生雖然重視禮樂(lè)制度，卻不盲目。

“高帝悉去秦苛儀法，為簡(jiǎn)易。群臣飲酒爭(zhēng)功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之。叔孫通知上益厭之也，說(shuō)上曰：“夫儒者難與進(jìn)取，可與守成。臣原征魯諸生，與臣弟子共起朝儀。”20高祖劉邦建國(guó)之后深感沒(méi)有禮樂(lè)制度，王朝的統(tǒng)治是無(wú)法長(zhǎng)久的，于是命叔孫通制禮，叔孫通便從魯?shù)卣髡偃迳鳛橹帧?/p>

被叔孫通邀請(qǐng)制禮的魯國(guó)儒生說(shuō)：“公所事者且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者又起，又欲起禮樂(lè)。禮樂(lè)所由起，積德百年而后可興也。吾不忍公所為。公所為不合古，吾不行。公往矣，無(wú)污我！”21魯國(guó)儒生罵叔孫通沒(méi)有氣節(jié)，如墻頭草一般，所侍奉過(guò)的主子差不多有十個(gè)了。諷刺叔孫通靠著拍馬屁博得主子的寵愛(ài)。認(rèn)為如今天下剛定，正值休養(yǎng)生息之時(shí)，不是適合制訂禮樂(lè)制度的時(shí)候。禮樂(lè)制度的建立是行善積德百年以后才能考慮的事情，覺(jué)得叔孫通的行為不合于古人，拒絕前往。即便是極為重視禮樂(lè)制度的儒生，也是視具體情況而定而非盲從地推行，更恥于以此換功名。這與司馬遷同時(shí)代的公孫弘董仲舒等以追求功名利祿為宗旨的儒生截然相反，司馬遷認(rèn)為魯國(guó)儒生的所作所為才是儒學(xué)原本的樣子。魯國(guó)儒生之言語(yǔ)暗合司馬遷之意。

《儒林列傳》所載申公者，是漢初曲阜儒生的又一個(gè)典型代表——“申公者，魯人也。高祖過(guò)魯，申公以弟子從師入見(jiàn)高祖于魯南宮。呂太后時(shí)，申公游學(xué)長(zhǎng)安，與劉郢同師，已而郢為楚王，令申公傅其太子戊，戊不好學(xué)，疾申公。及王郢卒，戊立為楚王，胥靡申公，申公恥之，歸魯，退居家教，終身不出門，復(fù)謝絕賓客，獨(dú)王命召之乃往?！?2能夠成為為王師，乃是許多儒生之生平夙愿，而申公因劉戊不好學(xué)，以此為恥，舍棄利祿歸魯。錚錚傲骨，不為膏粱謀，“武帝時(shí)，上為封禪祠器示群儒，群儒或曰“不與古同”，徐偃又曰‘太常諸生行禮不如魯善?！?3武帝時(shí)期，欲封禪泰山，太常諸生對(duì)封禪之禮不熟知，徐偃提出去魯?shù)貙ふ叶梅舛U之禮的儒生。

可見(jiàn)曲阜從上古便是民風(fēng)淳樸，歷經(jīng)三代，春秋戰(zhàn)國(guó)，秦朝，漢初，直至武帝時(shí)期，曲阜始終以禮儀之邦的形象出現(xiàn)在《史記》中。

四、結(jié)論

曲阜既是儒學(xué)的圣城，又是圣人故鄉(xiāng)，更是司馬遷筆下的禮儀之邦?！妒酚洝冯m無(wú)《地理志》，司馬遷也未有單獨(dú)列出一個(gè)列傳描述曲阜的風(fēng)土人情，但經(jīng)過(guò)上文的梳理，可以看出司馬遷在《史記》中對(duì)曲阜的記載頗多，將司馬遷散落在《史記》中的關(guān)于曲阜的描寫(xiě)按時(shí)間順序排列，可以看出司馬遷對(duì)曲阜有著特殊情結(jié)，司馬遷對(duì)曲阜的推崇是貫穿《史記》始末的。

注釋：

①在《史記》中，直接提到曲阜的只有《周本紀(jì)》與《魯周公世家》，曲阜在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為魯國(guó)首都，在漢朝時(shí)的魯?shù)氐目h治即曲阜，曲阜是魯?shù)丶棒攪?guó)的一個(gè)縮影，因此本文將《史記》中關(guān)于魯國(guó)與魯?shù)氐拿鑼?xiě)等同于對(duì)曲阜的描寫(xiě)

②《史記·太史公自序》P7658

③《史記·魯周公世家》P2632

④《史記·周本紀(jì)》P245

⑤《史記·魯周公世家》P2623

⑥《史記·魯周公世家》P2625

⑦《史記·孔子世家》P3845

⑧《史記·孔子世家》P3839-P3840

⑨《史記·禮書(shū)》P1854

⑩《史記·魯周公世家》P2625

11《史記·貨殖列傳》P7593

12《史記·孔子世家》P3812

13《史記·魯周公世家》P2663

14《史記·魯周公世家》P2680

15《史記·儒林列傳》P7137

16《史記·魯仲連鄒陽(yáng)列傳》P2625

17《史記·封禪書(shū)》P2190

18《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》P775

19《史記·儒林列傳》P7135

20《史記·劉敬叔孫通列傳》P6093

21《史記·劉敬叔孫通列傳》P6095

22《史記·儒林列傳》P7155

23《史記·封禪書(shū)》P2277

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：沈適也（1990—），男，漢族，浙江省臺(tái)州市人，歷史學(xué)碩士，浙江工商大學(xué)人文與傳播學(xué)院，研究方向：儒家文化史。