[摘 要] 美國文化主張個人意志，個人主義是美國文化的核心。好萊塢電影的敘事核心也秉承著個人主義，更為關(guān)注人作為獨立個體的行為及情感。相較于中國傳統(tǒng)儒家文化，倫理在美國文化中似乎始終沒有一個嚴(yán)格和完整的框架和綱領(lǐng)，在個人意志的作用下，倫理道德變得脆弱不堪。好萊塢倫理電影涵蓋了較為寬泛的類型范疇，從電影藝術(shù)的角度延展著美國倫理文化的內(nèi)涵和深度。好萊塢倫理電影在進入21世紀(jì)后向著更加多元化方向發(fā)展，呈現(xiàn)新的藝術(shù)特征與思想價值。

[關(guān)鍵詞] 好萊塢；美國；倫理電影；創(chuàng)作模式

好萊塢倫理電影是一個較為寬泛的類型定義，愛情、家庭、婚姻和宗教等問題內(nèi)容都可以被容納倫理電影的敘事范疇，同一部倫理電影中可以具有多種問題和觀點的表達。倫理電影相對于其他類型電影有著更為模糊定義邊界和更為廣闊的定義范圍。新世紀(jì)的好萊塢倫理電影愈加多元化，既有商業(yè)電影的文化內(nèi)涵，也有藝術(shù)電影的風(fēng)格特征。對好萊塢倫理電影的解讀角度有很多種，其形成與發(fā)展有著深刻的消費主義印記，從商業(yè)市場、文化環(huán)境與審美價值上對好萊塢倫理電影的分析，不僅能夠獲得的此類電影的發(fā)展路徑，同時也可以得到新世紀(jì)好萊塢倫理電影的創(chuàng)作模式。

一、掙扎于消費時代的倫理片

（一）市場與文化的雙重選擇

個人主義始終是美國文化的核心，也是好萊塢電影的核心。個人意志的表達，個人價值的實現(xiàn)，是美國文化以好萊塢電影為媒介表達的重點，也是對他國進行文化輸出的核心。長久以來，個人主義被看作是消解集體主義的工具，也是西方文化對傳統(tǒng)的東方文化的瓦解，尤其是美國文化代表的西方文化對中國傳統(tǒng)儒家文化的沖擊和瓦解。個人主義的強勢抬頭動搖了傳統(tǒng)儒家文化以“家庭”為單位的社會結(jié)構(gòu)，個人成為組成社會的基本因子。因此，以個人主義為核心的美國文化或好萊塢電影，倫理、道德似乎退居了次要的位置，并不像在中國儒家文化中的中心位置。

但是，好萊塢電影對于倫理、道德的探討從來就沒有停止過，并且好萊塢電影對于倫理、道德的探討隨著時代的發(fā)展和文明的進步愈加深入，呈現(xiàn)出多元化的兼容并包的發(fā)展態(tài)勢。起初，好萊塢電影對倫理、道德的研究和探索是關(guān)于個人主義的輔助表達，但是隨著文化全球化的進一步演進和加劇，好萊塢電影關(guān)于倫理、道德的探索成為好萊塢電影代表的美國文化與其他文化的妥協(xié)，是好萊塢電影輸入其他國家的、與其他文化相融合的契合點。歸根結(jié)底成為好萊塢電影市場化選擇的結(jié)果，是一種電影市場商業(yè)戰(zhàn)略。

新世紀(jì)好萊塢倫理電影衍生出了更多的形態(tài)和更多元的內(nèi)涵，此類電影的倫理探討和表達已經(jīng)不再局限于商業(yè)化的市場選擇，從某種程度上來看，已經(jīng)成為好萊塢電影文化價值體系中的一部分，甚至在試圖成為美國文化的一部分。好萊塢倫理電影表現(xiàn)出的復(fù)雜性、矛盾性和糾結(jié)性，正是新世紀(jì)美國文化流變的外在表征。如此一來，新世紀(jì)好萊塢倫理電影也在嘗試多種多樣的創(chuàng)作方式和話語表達，成為好萊塢電影體系中的重要組成。

（二）消費主義的壓制

好萊塢電影始終是商業(yè)電影，對電影份額市場的搶占、對電影商業(yè)價值的攫取、觀眾觀影習(xí)慣和審美取向的培養(yǎng)，都是商業(yè)化的好萊塢電影創(chuàng)作的方向。無論怎樣的故事內(nèi)容和主題方向，可以說好萊塢電影的創(chuàng)作始終是在商業(yè)文化的視野下，消費文化對于好萊塢電影的壓制是大眾有目共睹的。

對于好萊塢倫理電影同樣如此，倫理電影本就是商業(yè)化的選擇結(jié)果，對于大眾文化的發(fā)展方向和觀眾審美趣味的迎合，好萊塢倫理電影的思想觀念和價值表達，都是消費主義在悄無聲息的作用。在消費主義作用下，新世紀(jì)好萊塢倫理電影的創(chuàng)作方向，一方面源于觀眾的審美趣味和審美理想，另一方面則源于全球化主要的文化導(dǎo)向，以及好萊塢電影主要的輸出市場的文化、倫理、道德、價值體系。因此，好萊塢倫理電影的局限性也顯而易見，在消費文化的壓制下其無法實現(xiàn)完全的、自主的、自由的思想意識表達。

二、調(diào)和于美國文化的倫理片

好萊塢倫理電影已經(jīng)在市場選擇的過程中，逐漸開始從外部到內(nèi)部的嘗試影響美國文化，調(diào)和了傳統(tǒng)美國文化中個人主義一枝獨秀的局面。新世紀(jì)的美國文化雖然仍然個人主義是核心和主體，但是好萊塢倫理電影的文化表達也呈現(xiàn)出美國文化內(nèi)部的變化和發(fā)展方向。這種影響是好萊塢電影常年對中國等電影市場的文化輸出，造成的市場對文化主體的反作用。從好萊塢倫理電影各種內(nèi)容的表現(xiàn)形式和方向都能略窺一二。

（一）家庭

在中國和韓國電影歷史中，倫理電影始終占據(jù)著主要位置，這是源自于中國和韓國自身的儒家文化底蘊，這是一種文化選擇。儒家文化作用下，“家庭”是倫理電影的故事結(jié)構(gòu)中心，一切的敘事內(nèi)容和主題表達都是從“家庭”向外輻射的。這與以個人主義為核心的美國文化是相悖的，美國電影以個人為中心、為主體，向外輻射故事內(nèi)容，通過塑造個人英雄來推廣和發(fā)展自身的文化。

新世紀(jì)的好萊塢倫理電影，家庭成為故事結(jié)構(gòu)的核心，越來越多的倫理電影對家庭嘗試進行重新定義，越來越多的傳遞出家庭的主體性和重要性。雖然好萊塢倫理電影的家庭倫理是對個人主義的輔助表達，但是這種表達也反向作用于美國文化，強調(diào)了個人價值的同時，也將家庭價值推向了前所未有的重要位置。

宣揚主流美國文化價值觀的影片《盲點》，雖然個人主義表達明確，但導(dǎo)演約翰·李·漢考克重新確立了美國家庭作為社會基本電影的地位，相對于黑人奧赫的個人價值，影片展現(xiàn)的家庭價值的閃光之處更引人注目，家庭成為實現(xiàn)個人價值的堅實后盾和力量之源?！短靷愔谩分械牧_伯特·德尼羅飾演的弗蘭克是一名空巢老人，子女紛紛離家出去闖蕩，并在不同的城市都扎根組成新的家庭，他通過拜訪各個子女重拾親情、尋求內(nèi)心的安慰。片中呈現(xiàn)的空巢家庭狀態(tài)是美國文化的典型表現(xiàn)，子女離家不與年邁的父母同住，家庭觀念淡薄，等等。但是，影片對于這種空巢老人現(xiàn)象的關(guān)注，對家庭價值的肯定、對親情的回歸，都是傳統(tǒng)的好萊塢電影不曾重視的倫理內(nèi)容方向?！逗笠帷芬月蓭燅R特的妻子意外成為植物人為分割點將馬特的人生一分為二，馬特作為律師的事業(yè)有成是他人生的前半段不斷追求個人價值的結(jié)果，而妻子的意外讓他回歸家庭，反省家庭對于他的含義和意義，他的人生因此發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，原諒妻子的出軌、重新開始家庭為重的人生是馬特在片中選擇的道路。這也是影片重新審視個人價值，將家庭倫理納入美國文化的視野之中，并最終將家庭價值的內(nèi)涵與追求補充到美國文化當(dāng)中。

家庭成為新世紀(jì)好萊塢倫理電影敘事的重點，倫理電影在家庭問題上的探討，既是對文化全球化的商業(yè)應(yīng)對，同時也是試圖開闊美國文化視野，豐富美國文化內(nèi)涵的嘗試。

（二）婚姻

婚姻問題是倫理電影研究的重要方向。傳統(tǒng)美國電影將婚姻看作開放式關(guān)系，個人價值不能被婚姻束縛和抹殺，而是需要在一個互利互補的關(guān)系中實現(xiàn)個人價值和個人理想。因此，傳統(tǒng)美國電影對于婚姻問題的討論往往局限在個人理想與個人價值是否能在婚姻中兩全，即便是在一段瀕臨破裂的婚姻當(dāng)中，個人是否能夠保持完整的人格、具有放手的能力。

21世紀(jì)的美國文化在“文化侵略”的過程中，沾染了更多“他者”文化的內(nèi)容特征，其文化內(nèi)容變得更加豐富，從而也模糊了傳統(tǒng)美國文化的極端個人主義的特征。好萊塢倫理電影對婚姻問題的研究和探討，賦予了美國文化以淺表層面的中國儒家文化，越發(fā)凸顯的家庭主體地位也印證著這一點。

《一夜迷情》中的邁克和喬安娜是別人眼中的“完美夫婦”，但是在某一天晚上，二人竟然分別分別“出軌”，無論是精神出軌還是肉體出軌，一夜之間二人原本篤定的情感和婚姻竟然發(fā)生了微妙的改變，但是他們?nèi)匀辉谔炝烈院蠡氐郊抑忻鎸Ρ舜?，回到婚姻?dāng)中。影片淺嘗輒止的表達了婚姻中的不確定性因素，但是肯定了婚姻不可輕易放棄的觀點，對傳統(tǒng)美國文化中對婚姻輕言放棄的現(xiàn)象做出了否定?！毒蛹夷腥恕穼⒒橐雠c愛情剝離，坦誠了婚姻的現(xiàn)實與愛情的虛幻，即便是二人的愛情再濃烈，面對婚姻始終是要做出自我犧牲與個性打磨的取舍，這種對婚姻的妥協(xié)是個人主義的讓步。

婚姻問題的倫理是新世紀(jì)好萊塢倫理電影不斷探討的內(nèi)容，同樣是關(guān)于婚姻中的愛情、性和個人主義，卻顛覆了傳統(tǒng)的好萊塢婚外戀電影的過分的欲望書寫——那是將婚姻中的性關(guān)系攤開來，以滿足個人欲望為首的個人主義表達和商業(yè)電影選擇。從“性愛消費”到“婚姻消費”，前者是對于性的視覺消費，而后者是對于婚姻倫理的文化消費，是好萊塢電影在不同的時代的不同商業(yè)化選擇。

（三）愛情

21世紀(jì)的女權(quán)主義迅速發(fā)展，女性的社會地位得到了極大的提高，甚至在21世紀(jì)女性比男性更容易實現(xiàn)個人價值、獲得成功。女權(quán)主義的發(fā)展也深入影響了電影藝術(shù)，電影對女權(quán)主義的表達和探索越發(fā)深入而大膽，這也從藝術(shù)的角度延拓了女權(quán)主義的理論內(nèi)容。

南希·邁耶斯在《實習(xí)生》中不僅完成了老年人晚年個人價值實現(xiàn)的話語表達，也將女權(quán)主義收入影片主題之中，年輕女性朱爾斯事業(yè)有成，丈夫為了她成了居家煮夫，丈夫的出軌使朱爾斯成長為一名心智更成熟的獨立女性，影片將女權(quán)主義下的新型愛情、婚姻關(guān)系呈現(xiàn)在觀眾面前，完成了一場關(guān)于良性愛情問題的倫理敘事。

新世紀(jì)好萊塢倫理電影對于愛情的表達已經(jīng)不局限于兩性愛情，曾經(jīng)為了滿足觀眾獵奇心理而在影片中呈現(xiàn)的同性愛情，已經(jīng)成為流行于好萊塢倫理電影創(chuàng)作中的內(nèi)容元素。新世紀(jì)的好萊塢電影對同性愛情的關(guān)注告別了過去的沉重和悲憫，更為平等的看待同性愛情，探索著這種仍然不能被大部分人接受的群體對愛情的追尋方式。2015年6月26日，美國正式成為第21個全境承認(rèn)同性婚姻合法的國家，也意味著宣告電影藝術(shù)中對于同性愛情的表述可以更為開放。這不僅是表面上從法律層面對同性戀群體的認(rèn)可，而是從倫理層面放松了這種不被宗教認(rèn)可的愛情關(guān)系。

導(dǎo)演邁克·米爾斯將自己的個人真實故事改編成電影《初學(xué)者》，表現(xiàn)了奧利弗的父親在妻子去世后宣布出柜，開始了新的人生、綻放了新的活力。父親與母親生前的婚姻關(guān)系和相處之道，以及父親在母親去世后的生活觀，都成為奧利弗學(xué)習(xí)的對象。在愛與婚姻、人與人的相處之中，奧利弗與所有人一樣都是初學(xué)者，這也是該片以開放的倫理觀拓展了愛情與婚姻關(guān)系的內(nèi)涵。同性愛情在電影中被逐漸去奇觀化的呈現(xiàn)，成為新世紀(jì)好萊塢倫理電影關(guān)于愛情的多元化表述?！犊_爾》《丹麥女孩》《阿黛爾的生活》等，都是新世紀(jì)好萊塢倫理電影的出色代表。

三、結(jié) 語

無論好萊塢倫理電影的藝術(shù)探索與表達是否能真正作用美國文化，改寫或補充美國文化的內(nèi)涵，真正影響美國文化的發(fā)展走向與否，藝術(shù)對文化的反哺與影響都是不容置疑的。在消費主義的牽制下，好萊塢電影在全球化語境下的文化融合式表達成為商業(yè)電影創(chuàng)作的必經(jīng)之路，這種文化表達是否僅能停留在電影當(dāng)中，抑或深入美國文化結(jié)構(gòu)之中我們不得而知，但是這種貼近觀眾文化語境的電影藝術(shù)給予觀眾的審美體驗是值得肯定的。好萊塢倫理電影在新世紀(jì)接下來的發(fā)展時間里，個人與家庭，愛情與婚姻，多種多樣的倫理問題會不斷地在倫理電影中得到表述，也勢必會引發(fā)觀眾更為深入思考，這種倫理探索也必定會在潛移默化中梳理到美國文化的脈絡(luò)當(dāng)中，成為新的文化內(nèi)容。

[參考文獻]

[1] 張金華，孫洪.殊途同歸：中美倫理片文化差異[J].電影文學(xué)，2013（04）.

[2] 石川.重審家庭倫理片：家的鏡像與情感重建[J].電影藝術(shù)，2012（05）.

[3] 劉昕亭.斷背山在哪里？——意識形態(tài)批評視野中的《斷背山》[J].世界電影，2007（04）.

[4] 舒永生.論費爾巴哈《基督教的本質(zhì)》的辯證法思想[J].中州學(xué)刊，2001（06）.

[5] 閆寶華.透過倫理片剖析美國社會的價值觀[J].時代文學(xué)（雙月版），2007（02）.

[6] 張淼.迷茫的生命中開滿的薔薇——美國生活倫理片《美國美人》[J].家庭影院技術(shù)，2000（02）.

[7] [英]戴維·多伊奇.真實世界的脈絡(luò)[M].梁焰，黃雄，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社， 2002.

[作者簡介] 蔣麗琴（1976— ），女，河南新鄉(xiāng)人，碩士，鄭州成功財經(jīng)學(xué)院外語系講師。主要的研究方向：英語教學(xué)和英美文學(xué)。