賀云翱

摘要：根系深厚的中華傳統(tǒng)文化是5000年中國文明未曾斷裂的根本基石，也是中國特色社會主義現(xiàn)代化的強大動力。中國傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)不止儒釋道思想。它還包括物質(zhì)的、非物質(zhì)的、文獻的=類文化遺產(chǎn)。內(nèi)涵極其豐富多樣，擁有重要的經(jīng)濟、文化、生態(tài)、歷史、科學(xué)、藝術(shù)、創(chuàng)新等價值。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不是互相否定的關(guān)系，而是人類發(fā)展中相互依存的有機結(jié)構(gòu)。中國當(dāng)代社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)文化中的許多理念完全吻合，依托于中國博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及已經(jīng)包容吸收的世界其他民族的先進文化，中國有爭件成為文化的強國。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；文化建設(shè)；文化遺產(chǎn)；先進文化；創(chuàng)新；核心價值觀

中圖分類號：J0

文獻標(biāo)識碼：A

一、根系深厚的中華傳統(tǒng)文化是5000年

中國文明未曾斷裂的根本基石

當(dāng)前，中國正在大力弘揚“創(chuàng)新”精神，“創(chuàng)新”成為推動中國現(xiàn)代化的最重要的力量?！皠?chuàng)新”不是無源之水、無本之木，而是“為有源頭活水來”。從廣義上說。中國創(chuàng)新發(fā)展之源一是向世界先進文化不斷學(xué)習(xí)，二是基立于中國本土源遠(yuǎn)流長、根深葉茂的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國創(chuàng)新發(fā)展的最重要資源之一。中華優(yōu)秀文化的傳承是中華現(xiàn)代文明發(fā)展的重要條件，因為世界上沒有任何國家和民族能夠脫離其傳統(tǒng)文化而實現(xiàn)現(xiàn)代化，比如，世界的現(xiàn)代化是從歐洲人發(fā)現(xiàn)和弘揚自己優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“文藝復(fù)興”開始的。讓我們再放眼世界。無論是美國、日韓國家，還是印度、阿拉伯國家、非洲國家，沒有哪個國家和地區(qū)是在否定自己傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上建設(shè)現(xiàn)代化的，即使是在“明治維新”之時鼓吹“脫亞人歐”的日本。他們在現(xiàn)代化進程中也頑強地保存了其傳統(tǒng)文化。

中國的現(xiàn)代化發(fā)展到今天，我們面臨著一個問題：中國與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代如何對接。

首先，我們必須認(rèn)識到，文化是由人創(chuàng)造并反過來確保人類正常生存和進步的基本保障。

以我國為例，中華文化連續(xù)發(fā)展至少已有數(shù)萬年，在中國土地上，考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)了20000年前從舊石器文化發(fā)展到更加精致的細(xì)石器文化；15000年前后的水稻文化；10000年前的制陶文化、玉文化、粟作文化；9000年前的漆器文化、土木建筑文化；6500年前的筑城文化、龍文化、造船與航海文化；此后有4000多年前的冶金文化、絲綢文化、尊祖讓賢文化、和合文化、禮樂文化、中醫(yī)藥文化、東方藝術(shù)文化；3000多年前的瓷業(yè)文化、形音意合一的文字文化、商業(yè)文化、“封邦建國”的政治文化、“和而不同”的文化多樣性觀念。同時發(fā)達的應(yīng)該還有早已誕生的中華語言文化；2500年前的儒學(xué)、道學(xué)、農(nóng)學(xué)、兵學(xué)、法學(xué)、樂學(xué)、文學(xué)、史學(xué)以及崇文重教文化；1000多年前完成的“四大發(fā)明”、佛學(xué)文化、茶文化、科舉文化、園林文化等等。各類文化隨著時代的進步而相繼誕生，綿延不絕，傳承發(fā)展。這些既造福中國又造福東亞、東南亞甚至世界的文化成就有許多一直流傳到今天，仍然服務(wù)于海內(nèi)外民生。文化是人生的、民族的靈魂與凝聚劑。中華民族作為56個民族的共同體，不管是生活在現(xiàn)代國土上還是移民海外，他們都會因擁有共同的文化而產(chǎn)生認(rèn)同，否則中華民族將是一盤散沙，攥不成拳頭，形不成整體的力量。文化具有生活性、奠基性、歷史性、傳承性、豐富性、認(rèn)同性。一個民族真正的危機是文化的危機，一個民族如果其傳統(tǒng)文化消失了.它的民族本體也就不復(fù)存在了，這就是人類文化的尊嚴(yán)和重大價值所在。

其次，文化的發(fā)展推動了文明的誕生，文明即國家，恩格斯在《家庭私有制和國家的起源》這一名著中說“國家是文明社會的概括”，即國家的出現(xiàn)是文明形成的標(biāo)志。

考古學(xué)和歷史文獻學(xué)證明，中國國家形態(tài)出現(xiàn)于5000年前。顯然，“文化”比“文明”要更為古老、更為堅實。5000年的中華文明，大約誕生于新石器時代中晚期的黃河流域、長江流域和遼河流域。誕生于傳說中的“黃帝”時代。傳承萬年以上的中華文化是中國文明的深厚基礎(chǔ).離開這個基礎(chǔ)，中國文明將分崩離析。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文明的核心力量，國家由國民和他們生活的國土所構(gòu)成，國民是具有特定文化的命運共同體。中華文明自誕生以來，朝代歷有更替，統(tǒng)治的主體民族也有所變換：從血緣性國家到封建性國家乃至專制主義中央集權(quán)制國家再到現(xiàn)代民主國家.國家形態(tài)和體制多次更易；歷代統(tǒng)治民族有漢民族.還有過鮮卑民族、契丹民族、吐藩民族、女真族、黨項族、蒙古族、滿族等，歷代人民也不斷創(chuàng)造出適應(yīng)時代需求的新態(tài)文化，但是中華文化的主流傳承有緒，血脈未斷，無論在任何沖擊力、破壞力下，它都衰而復(fù)興.融會貫通。不斷崛起。所以，我們才說中華文明是人類六大原生文明——美索不達米亞文明、埃及文明、印度文明、希臘文明、中華文明、印第安文明之中唯一迄今未曾斷裂的文明。毫無疑問，它的“長壽基因”來自文化，它的生生不息的奧秘和奇跡值得我們?nèi)ヌ剿鳌⒄鋹酆秃霌P。

二、用世界視野來看待中國傳統(tǒng)文化

看待中國傳統(tǒng)文化，應(yīng)該放到世界視野中去觀察，我做了一張“世界文明代際發(fā)展和空間分布圖”，不同文明有綠、紫、紅三種顏色。

綠圈是原生文明，一個是環(huán)繞著地中海的幾個文明。包括古埃及文明、美索不達米亞文明、古希臘文明以及后來的阿拉伯文明，甚至包括后來被納入印歐語系的印度文明；還有一個圍繞太平洋，包括東亞的中華文明和美洲的瑪雅及印第安文明。這些大多5000年前后誕生的人類第一代文明，只有中華文明連續(xù)傳承到今天。

紫圈一個在英國，一個在美國，我稱作第二代文明，與第一代農(nóng)業(yè)文明不同，第二代文明是“工業(yè)文明”，誕生在英國，后來傳播到新大陸。目前美國處于高峰狀態(tài)，全世界國家都處在工業(yè)文明階段。

紅圈落在我們中華民族的土地上，我稱作第三代文明，社會主義是人類的一次偉大實踐。

通過學(xué)者的歸納，就知道中華文明何等非凡。最古老的四大文明古國，在2000多年前，只剩下希臘一羅馬文明和中華文明，東、西方兩大文明交相輝映；公元前476年開始，西羅馬帝國滅亡，歐洲進入了“黑暗的中世紀(jì)”，中國卻有“四大發(fā)明”和諸多文化創(chuàng)新成就，并保持了1000年的高度發(fā)展，這一時期能跟中國文化媲美的，就是7世紀(jì)左右成長起來的阿拉伯文明：后來，西方經(jīng)過文藝復(fù)興、啟蒙運動、科學(xué)革命和工業(yè)革命，進入了新的時代，但中國清朝時，雖然GDP還占世界的30%以上，但是已經(jīng)全面落后。我們落后在思想、制度、科學(xué)和工業(yè)上。

我們重點觀察1840年以來國家的巨變：中國發(fā)生了四大轉(zhuǎn)型，第一是文明形態(tài)轉(zhuǎn)型，我們從“農(nóng)業(yè)文明”國家進入了“工業(yè)文明”國家；第二是文化轉(zhuǎn)型，從傳統(tǒng)文化變?yōu)槿娼邮芪鞣轿幕瑬|西方文化的沖突和交融成為時代性課題；第三是社會形態(tài)轉(zhuǎn)型，從封建帝制轉(zhuǎn)為社會主義體制；第四是動力體系的轉(zhuǎn)型。從此前以內(nèi)部動力為主轉(zhuǎn)為融入全球化的動力體系。對于中華文明5000年的歷程而言，這是一個翻天覆地的革命，轉(zhuǎn)型之急之快驚心動魄，震動世界。如果中國文明成功轉(zhuǎn)型，將是世界文明的一大成果。

今后，我們?nèi)绾螐慕?jīng)濟大國變成文化強國，為人類提供一種全新的現(xiàn)代化模式，都繞不開一個重要話題：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。

三、中國傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止儒釋道

說到中國傳統(tǒng)文化，很多人想到的是儒釋道，這是有道理的。但是，實際上傳統(tǒng)文化是一個非常大的體系，包含精神的、物質(zhì)的、文獻的三重內(nèi)容，或者說三個文化遺產(chǎn)系統(tǒng)。我認(rèn)為“文化”有三個層面，一是人類生活基礎(chǔ)的文化，人類創(chuàng)造的一切，跟“自然”不一樣的都屬于文化；二是知識、精神或者思想；三是社會實踐層面的文化，比如文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、文化遺產(chǎn)等等。在哲學(xué)層面，講物質(zhì)決定精神，但在文化領(lǐng)域。卻是精神文化決定物質(zhì)文化。世界上的第一把石斧，第一件陶器，第一間房屋，第一座城市都不是先從天上掉下來，再由人來認(rèn)識的，而都是人在頭腦里先產(chǎn)生了之后再實施的，也就是說文化的世界實際上是人類從思維再到物質(zhì)文化創(chuàng)造的產(chǎn)物。我們要成為創(chuàng)新民族，必須意識到精神文化的創(chuàng)造力是文化的核心。人們發(fā)現(xiàn)，在19世紀(jì)之前，社會進步主要靠傳統(tǒng)文化的積累，19世紀(jì)之后，發(fā)展主要靠科學(xué)教育和創(chuàng)新，人類這200多年的成就超過歷史上2000多年，要歸功于文化的發(fā)展。沒有人的精神文化的創(chuàng)新，創(chuàng)造一個新的物質(zhì)文明是幾乎不可能的。

多樣性的文化的交流、分享和融合是文化發(fā)展的推動力量，也是發(fā)展目標(biāo)。聯(lián)合國就認(rèn)為，發(fā)展要以文化概念來定義，文化的繁榮才是發(fā)展的最高目標(biāo).因為文化的繁榮就是人的智力的繁榮、人的文明的繁榮、人的全面的發(fā)展，而不僅僅是金錢的增長和物質(zhì)的富有。

文化的社會功能很多，比如，它是人類社會區(qū)別于自然界的本質(zhì)特征，它可以傳承使后人站在前人肩膀上不斷發(fā)展，它規(guī)范著人的行為模式，更重要的是它讓我們走出孤立，人類之所以有民族，有國家，根本原因是一群人有共同文化，如果沒有文化認(rèn)同.那真要分崩離析了。可以說，文化為人類發(fā)展提供了無限可能，人類能走出蒙昧，進入文明和現(xiàn)代化，甚至走出地球飛向太空，都是文化這種智慧帶來的。拿中國來說，從科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力到科學(xué)發(fā)展觀再到創(chuàng)新驅(qū)動、生態(tài)文明，這都是一種文化、理念在引領(lǐng)著實踐。從這個意義上來說，中國的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，首先是文化的發(fā)展和轉(zhuǎn)型。

可見，一個文化對一個民族來說是何等的重要。如上所言，傳統(tǒng)文化不止是儒釋道，其實它就在我們身邊，筆者一直從事文化遺產(chǎn)的研究和保護.就拿“紅色遺產(chǎn)”來說，人們往往把它當(dāng)成革命傳統(tǒng)教育，但放在世界歷史宏觀進程與視野中看，它是中國或中華民族在走向現(xiàn)代化過程中的實踐遺產(chǎn)，是現(xiàn)代中國誕生前的創(chuàng)新性遺產(chǎn)，已經(jīng)成為我們民族重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。今天的中國人離不開傳統(tǒng)，離開傳統(tǒng)你就是一個窮光蛋，我們的語言、文字、藝術(shù)、飲食、知識體系、節(jié)慶、宗教、禮儀、城市空間、交通體系、和諧思想、文化認(rèn)同、社會體制等等，哪樣不是來自于先人的創(chuàng)造及文化傳統(tǒng)？！就是說，我們不僅生活在現(xiàn)代，同樣也生活在“歷史”之中。無數(shù)事實證明，“傳統(tǒng)文化”與“現(xiàn)代化”不是互相否定的關(guān)系，而是人類發(fā)展中相互依存的有機結(jié)構(gòu)?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化”是建設(shè)現(xiàn)代文明大廈的奠基石，是現(xiàn)代文明之舟平穩(wěn)前行的壓艙石，是攀登現(xiàn)代文明高峰的臺階石。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是建立現(xiàn)代中華文明的“奠基石…‘壓艙石…‘臺階石”。我們應(yīng)當(dāng)勇敢地向全球展現(xiàn)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化：禮儀之國，和而不同，天下為公，協(xié)和萬邦，大同世界，中庸之道、民為邦本、仁愛慈悲，道法自然。天人合一，修齊治平，和諧社會，忠孝仁義。共同富裕，開放包容，已所不欲、勿施于人，誠信友善，學(xué)而不厭，精益求精，感恩戴德，尊老愛幼，等等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彰顯著中華文明的高度，也是我們進行文化創(chuàng)新和建設(shè)文化強國的無盡資源，是推動世界和平發(fā)展、生態(tài)文明的重要思想寶庫。

四、創(chuàng)新發(fā)展要從傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)

讓我們簡單理一理中國傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)。我先拋磚引玉，說一個有意思的觀點供大家思考。那就是如果以春秋時期的視角來觀察，孔子實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與“現(xiàn)代化”的有機結(jié)合。

我認(rèn)為，中國的第一次統(tǒng)一并不是秦始皇完成的，而是西周，形成了一個分封體系，是一個“禮制”的社會；秦始皇完成第二次統(tǒng)一，是另一種統(tǒng)治模式。這兩種模式都留下了非常有影響的傳統(tǒng)。到孔子的時代，第一次統(tǒng)一面臨瓦解，禮崩樂壞，人心不古.老傳統(tǒng)面臨著新形勢，社會秩序要重建。這時候孔子怎么辦？孔子完成了第一次傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的對接，歷史上說孔子作六經(jīng)，《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》.包含了文學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、禮制學(xué)、歷史學(xué)、音樂學(xué)，以及預(yù)測學(xué)，這就是儒學(xué)的歷史貢獻，儒學(xué)是對中國第一次統(tǒng)一的模式和歷程及其文明成就的總結(jié)性認(rèn)知，如果把儒學(xué)看成是孔子一個人的學(xué)問，就無法理解它為什么在中國后來的文明中，一直是主流文化，直到今天我們還在講孔子對中國有什么意義，世界還在講孔子對人類有什么意義。

孔子之后重要的文化時期是漢武帝時期，采納了董仲舒獨尊儒術(shù)的學(xué)說。董仲舒在江蘇揚州任過多年官員，他的思想形成與當(dāng)時黃河、淮河、長江下游一帶的儒學(xué)文化傳統(tǒng)離不開。三國之前，中國的文化運動主要靠自身的創(chuàng)造，但三國兩晉南北朝我們迎來了南亞地區(qū)的佛教文化，東亞文化與南亞文化在中國實現(xiàn)了高度的融合，它讓中國第一次產(chǎn)生了真正意義上的宗教，對中國的哲學(xué)、藝術(shù)、語言、文學(xué)、建筑、思維等等產(chǎn)生了重大的影響，我們的因明學(xué)、邏輯學(xué)、新文學(xué)等因此被激發(fā)，道教也在佛教的刺激下而產(chǎn)生，它還影響了我們的生活方式，給人的生存提供了新的張力和空間。

南北朝至隋唐，佛學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)在競爭中走向融匯，宋代出現(xiàn)理學(xué)或新儒學(xué)，但關(guān)鍵是隋代建立了科舉制，一直到1905年廢除科舉制，這1500年間，儒學(xué)借助于科舉制和整個國家的教育體系、官僚治理體系和“學(xué)而優(yōu)則仕”的風(fēng)氣引領(lǐng)著整個的千家萬戶，逐步完善了中國的主流知識體系，就是經(jīng)史子集，而佛家和道家也建立了自己的知識體系，那就是《大藏經(jīng)》和《道藏》。其中儒學(xué)由于和政治、教育以及大眾知識的體系高度結(jié)合，自然成為我們民族的核心文化。

近代以來，我們把傳統(tǒng)文化看成反動、落后、封閉、保守甚至是吃人的，所以批判它，摧殘它，沒有了文化根基，沒有了文化底線的認(rèn)同，沒有了共同的精神家園，我們會陷入迷茫。我們把封建國家落后的原因、把專制制度及人性之惡說成是孔子和儒學(xué)造成的，那是找錯了對象，就是說，我們的傳統(tǒng)文化跟現(xiàn)代化沒有有機結(jié)合。改革開放以后，一切以經(jīng)濟建設(shè)為中心，市場的力量，西方文化的大規(guī)模進入，對傳統(tǒng)文化的保護與復(fù)興產(chǎn)生了強烈的沖擊。

而現(xiàn)在，中國面臨著全面的轉(zhuǎn)型，我們必須要從傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，站在傳統(tǒng)的肩膀上再出發(fā)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代化如何對接的問題無論如何都繞不過去。

五、中國傳統(tǒng)文化里有現(xiàn)代性

那么傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代化的價值到底在哪里呢？

首先，中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的重要組成部分。除了前面說到的內(nèi)容，我們最常見的就是各類文化遺產(chǎn)、名勝古跡，它們是文化紐帶，使我們有家國認(rèn)同，還是我們的精神家園和生活環(huán)境，如果這些文化遺產(chǎn)不能夠融入到現(xiàn)代化，那么傳統(tǒng)就不能變成我們的創(chuàng)新資源。最近屠呦呦獲諾貝爾獎，在研究過程中，這位科學(xué)家也曾從東晉的一本醫(yī)書里獲得重要的靈感來源。西方人曾從他們的傳統(tǒng)中獲得了現(xiàn)代化的動力，為什么中國人就不能呢？如何在自己的文化傳統(tǒng)中尋找創(chuàng)新的源泉？如何做到習(xí)近平總書記所說的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”？這是我們每個人都必須思考的。

其次，中國現(xiàn)代化道路具有中西文化結(jié)合的特點。從1840年開始，在中國轉(zhuǎn)型化過程中，完全中國化的或完全西方化的都沒有成功。這也反映出我們的現(xiàn)代化必須是中國本土的文化，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方文化中的先進文化的結(jié)合，包括馬克思主義。

再次，傳統(tǒng)文化中有沒有現(xiàn)代性？很多學(xué)者認(rèn)為，人類現(xiàn)在這種現(xiàn)代化模式不可持續(xù)，因為它的動力系統(tǒng)是一個不斷追求物質(zhì)財富和奢靡享樂的體系，甚至有人批評說，像美國那樣是最不可持續(xù)的現(xiàn)代化模式，因為美國人占據(jù)了世界太多的資源，如果都像美國人那樣，我們要4個地球，可是我們只有一個地球，人類不可能全部過上那樣的生活，所以美國人自己也承認(rèn)他們的發(fā)展方式是有問題的。主張持續(xù)高消費的西方現(xiàn)代化模式不可能是人類的普遍現(xiàn)代化模式，否則人類與地球只能走向同歸于盡。在人類發(fā)展長河中，實際上只有少數(shù)國家能撬動世界的結(jié)構(gòu)的改變，其中就包括中國。湯因比說得好，人類要不自殺，到哪里找出路，到中華民族那里去；諾貝爾獎獲得者集會說，人類要想生存下去，2l世紀(jì)到哪里，到孔子那里去。中國傳統(tǒng)文化里有一種關(guān)注天下、關(guān)注蒼生、關(guān)注自然的情懷，還有天人合一、天下為公、多元共生、同則不繼、和實生物、勤儉節(jié)約、過猶不及等等，這些思想放到現(xiàn)在不僅不過時，反而會有新的生命力。從先秦的“大同”思想，到中古的“為生民立命”思想，到孫中山的“天下為公”。直到共產(chǎn)黨人的為人民幸福而獻身和追求共同富裕、和諧社會、生態(tài)文明的社會主義實踐，這其中貫穿著中華民族最深沉的文明理念。盡管我們有過太多的磨難，但是我們一以貫之，從未放棄過這種追求。

當(dāng)然，我們的傳統(tǒng)文化中也有許多的不足甚至糟粕，需要我們用批判的眼光進行揚棄。

六、文化遺產(chǎn)是龐大的社會財富體系

我自己一直在從事文化遺產(chǎn)方面的工作，所以這里特別講一下文化遺產(chǎn)方面的實踐。習(xí)近平總書記提出，要像愛惜自己的生命一樣，保護好我們的城市文化遺產(chǎn)，可見他對遺產(chǎn)保護的重視。

文化遺產(chǎn)的核心問題就是三個方面，第一是歷史，第二是文化，第三是發(fā)展。這些年我們先后主持和參與了明孝陵、大運河、中國明清城墻、海上絲綢之路、江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)、無錫惠山祠堂群、南通歷史工業(yè)城鎮(zhèn)、南京民國建筑群、吐魯番交河故城、宜興紫砂、三峽庫區(qū)文化遺產(chǎn)體系重構(gòu)等數(shù)以百計的文化遺產(chǎn)課題項目，親身體會到文化遺產(chǎn)的保護其實就是一個事關(guān)中國特色的現(xiàn)代化發(fā)展的偉大事業(yè)。復(fù)興中華文化，文化遺產(chǎn)非常重要，它是民族的創(chuàng)造，支撐過我們文明的發(fā)展，構(gòu)成了我們的特色，體現(xiàn)了人與自然的協(xié)調(diào)性、互動性和共生性。在現(xiàn)代化進程中，它體現(xiàn)了生活消費的低消耗性和節(jié)約性，也展現(xiàn)了文化的多元性和互補性，在與世界文化交流互動中，它占據(jù)著獨特的地位，是中國特色社會主義現(xiàn)代化的一個非常重要的組成部分。文化遺產(chǎn)是中國現(xiàn)在及未來具有重大的經(jīng)濟價值、文化價值、生態(tài)價值、歷史價值、科學(xué)價值、藝術(shù)價值、創(chuàng)新價值的綜合財富體系，如果不珍惜、不發(fā)展、不活化，那就太可惜了。

第二，除了物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有非物質(zhì)文化遺產(chǎn).它強調(diào)人類的文化傳承，保護文化多樣性和創(chuàng)造性，讓我們的生活充滿歡樂和文化認(rèn)同，比如國家設(shè)立了文化遺產(chǎn)日，恢復(fù)了春節(jié)、清明、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日的假期，讓我們享受自己的文化的遺產(chǎn)。南京的夫子廟，每年觀燈時幾萬人涌到一個文化空間去，享受共同的節(jié)日，享受共同的文化，這是任何動員都達不到的，這就是文化的力量。

第三種是文化景觀，是人和自然共同建構(gòu)的一種體系，比如五臺山、廬山和泰山等，還有我們的梯田、古村落、風(fēng)景名勝等等。

第四種是文化線路，“一帶一路”就是基于文化線路遺產(chǎn)提出來的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略，文化遺產(chǎn)成為支撐這種國家戰(zhàn)略的歷史依據(jù)和運動機理，這是文化遺產(chǎn)支撐現(xiàn)代化最典型、最生動的案例。

第五種是產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)，包括農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)和商業(yè)遺產(chǎn)，例如都江堰，它像永動機一樣，不需要燒煤、用電，卻能澆灌上千萬畝的土地2000多年，中國很多的文化遺產(chǎn)里面都包含了我們中華民族獨特的智慧和創(chuàng)造，需要我們?nèi)ズ亲o、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。還有我們的歷史文化名城名鎮(zhèn)名村、水利遺產(chǎn)、宗教遺產(chǎn)。考古遺產(chǎn)、紅色遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、文獻遺產(chǎn)、數(shù)以億計的可移動文物以及博物館、美術(shù)館、紀(jì)念館等，無不包含著我們民族的非凡創(chuàng)造和文化積累，蘊藏著無法想象的巨大文化能量。

總的來講，文化遺產(chǎn)，是一種不可再生的稀缺性資源和社會發(fā)展資源，也是公共文化服務(wù)體系的一個重要組成部分，它還是一種戰(zhàn)略資源，在提升民族尊嚴(yán)，在精神文明和生活質(zhì)量方面，在區(qū)域的綜合實力和可持續(xù)發(fā)展方面。都有無可替代的作用。我們在江蘇省文物局支持下，曾給江蘇省政府做過一個課題。即江蘇文化遺產(chǎn)對江蘇經(jīng)濟社會發(fā)展的貢獻，測算結(jié)果是投入1元錢可以產(chǎn)出6元多，國務(wù)院也做過全國的調(diào)研，結(jié)論是給文化遺產(chǎn)1元錢可以產(chǎn)出8元錢。當(dāng)前中國的文化遺產(chǎn)保護仍然不盡如人意，30年間我國消失的文物達4萬多處，50%以上毀于各類建設(shè)；中國230萬個傳統(tǒng)村落，目前完好保存下的不到3000個，這說明我們樹立對財富資源的正確認(rèn)識，對自己的民族傳統(tǒng)、文化家園、對文化遺產(chǎn)保護及其地位的認(rèn)識還不到位。

七、古今中西，可以熔鑄為新的創(chuàng)造力

最后說一下傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀。

每一個國家都有自己的核心價值觀，中國的社會主義核心價值觀是12個詞組24個字，其中有7個詞組源自傳統(tǒng)文化——富強、文明、和諧、愛國、敬業(yè)、誠信、友善，超過了一半。平等、公正、法治、民主4個詞組，中國傳統(tǒng)文化中沒有這樣的表達，但有類似的，比如民本、均貧富、天下為公、眾生平等，王子犯法與庶民同罪等等，只有“自由”是傳統(tǒng)文化里沒有的。文藝復(fù)興以后，一個重要的文明成就就是自由，自由包含著獨立、自我約束和創(chuàng)造，馬克思主義認(rèn)為共產(chǎn)主義社會就是自由人的聯(lián)合體。

另外，我自己還特別想強調(diào)科學(xué)，世界的現(xiàn)代化是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，而中國傳統(tǒng)文化中間，恰恰缺少科學(xué)，現(xiàn)代國民中缺少的也是科學(xué)精神和科學(xué)創(chuàng)新能力，我們要建立一個創(chuàng)新型國家，我們要變成文化強國，那么科學(xué)教育、科學(xué)思維和科學(xué)素養(yǎng)及科學(xué)認(rèn)知能力太重要了，甚至于踐行社會主義核心價值觀本身就是一個科學(xué)問題。

我們中國的傳統(tǒng)文化中，有國家主義和集體主義，有推己及人的精神，西方國家有個人主義和自由主義，以及獨立自主的精神，我覺得在社會主義的新文化中，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化中間，我們可以兼容并包，融為一體。把它們變成一種創(chuàng)造力?？偟膩碇v，300多萬年的人類實踐證明，現(xiàn)代化發(fā)展是大趨勢，文化創(chuàng)造力無限，傳統(tǒng)文化是人類的智慧成就，是現(xiàn)代化的基因。中國是世界上唯一的原生文明沒有斷裂的國家，也是未來最有條件成為集人類文化之大成的國家，因為今天西方文化還沒有包容我們中國文化，但是我們包容了西方文化。中華文明本身具備多樣性和包容性，包容過佛教文化即南亞的文化，我們包容了基督教文化、伊斯蘭文化，西方的工業(yè)文化和現(xiàn)代的科技文化，以及市場經(jīng)濟制度，還有我們先進的馬克思主義，我們今天發(fā)展中遇到的困難是暫時的，我們的前途可以說是無限的，我們應(yīng)當(dāng)有這個信心：中華文化一定會迎來復(fù)興和繁榮的新時代，中國一定會變成文化的巨人、文化的強國。