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巢佳幸:一位80后策展人的詞匯表

2016-10-31 17:45唐安
北京青年周刊 2016年41期
關(guān)鍵詞:策展哲學(xué)藝術(shù)家

唐安

2010年,藝術(shù)家蘇珊·菲利普斯(Susan?Philipz)贏得了在當(dāng)代藝術(shù)中舉足輕重的特納獎(jiǎng)。她錄制自己的清唱,在不同的公共場(chǎng)域內(nèi)播放,比如泰晤士橋洞,金融街,居民區(qū),有些應(yīng)和環(huán)境,有些與環(huán)境相悖,從聽覺上觸發(fā)人們的感受。雕塑專業(yè)出身的蘇珊并不認(rèn)為自己是聲音藝術(shù)家,而只是使用了聲音為操作材料的藝術(shù)家。但這也擋不住公眾開始察覺到視覺之外,聲音也能成為藝術(shù)。

從二十世紀(jì)初聲音被提出來成為一個(gè)藝術(shù)門類至今,聲音藝術(shù)皆以獨(dú)立和疏離的姿態(tài)對(duì)抗主流的視覺藝術(shù)秩序,地下、邊緣變成了一種常態(tài)的身份標(biāo)識(shí)。策展人巢佳幸認(rèn)為聲音藝術(shù)有自身的困境,即使現(xiàn)在逐漸加溫進(jìn)入公眾視野,也需要有“冷”思考。翻譯《千高原》的哲學(xué)家姜宇輝提出“后聲音藝術(shù)”的概念,希望聲音藝術(shù)能更廣泛擁抱大眾成為普遍媒介。此外,上世紀(jì)六十年代皮埃爾·舍費(fèi)爾提出“還原聆聽”,即去除意義,關(guān)注聲音本身的質(zhì)地與音色。這兩個(gè)理念成為此次展覽背后的“聲音”。

1984年出生的巢佳幸感興趣的策展模式是把哲學(xué)家的思想與藝術(shù)家的作品放到同一個(gè)場(chǎng)域內(nèi)實(shí)驗(yàn),讓它們生成新的東西。透過她的語言和詞匯我們看到一位年青策展人的思維坐標(biāo),她的視角和方法。

Q=《北京青年》周刊A=巢佳幸

Q:怎樣的契機(jī)開始使用這種策展方法:哲學(xué)概念結(jié)合藝術(shù)作品?

A:2013年的時(shí)候上海同濟(jì)大學(xué)的哲學(xué)教授陸興華邀請(qǐng)法系哲學(xué)家朗西埃做了一次中國(guó)行,到高校、美術(shù)館做演講交流,對(duì)上海的藝術(shù)圈震顫很大。之后,沒頂公司的徐震,楊震中,周嘯虎一批人跟陸興華之間有一個(gè)長(zhǎng)達(dá)兩年的團(tuán)契,每周都會(huì)有一個(gè)小的分享會(huì),老陸選一個(gè)主題,包括海德格爾、朗西埃、德勒茲等等,讓藝術(shù)家了解現(xiàn)在的哲學(xué)世界的發(fā)展,然后他們用藝術(shù)家的思維對(duì)這些思想進(jìn)行轉(zhuǎn)譯,或者是誤讀,產(chǎn)生了大量的新的創(chuàng)作。但是這個(gè)事情很快就過去了,因?yàn)樯虾5拿駹I(yíng)資本那么發(fā)達(dá),大家都在趕展覽,因?yàn)橐雒?。那一波的討論就結(jié)束了。那兩年的上海是有趣的。

到今年年初的時(shí)候,我和陸老師一起做了一個(gè)大的巡展叫“單性知識(shí)”,那個(gè)展覽是從性別政治的角度做的。單性知識(shí)是去除了性向之后,野蠻的、知識(shí)的、裝飾性的美學(xué),抵抗的是資本主義的異性設(shè)置以及家庭這個(gè)裝置。那個(gè)展覽就是哲學(xué)與藝術(shù)家之間相互的實(shí)驗(yàn),我尋找符合哲學(xué)主張的藝術(shù)家,并預(yù)設(shè)在展覽的整體中會(huì)生成新的東西。那個(gè)展覽從最初想法到實(shí)現(xiàn)有兩年的時(shí)間,請(qǐng)了20多位藝術(shù)家,效果很不錯(cuò),意猶未盡。

Q:合作的都是年輕藝術(shù)家?

A:和我的年齡有關(guān)吧,所以合作的藝術(shù)家都比較年輕。我看重能否有探討的關(guān)系,能否有知識(shí)交換。

Q:這次“泛聲考”的預(yù)期是什么?

A:把它當(dāng)作一個(gè)小型的宣言。姜宇輝提出這個(gè)“后聲音”理論已經(jīng)很久了。他是做法系哲學(xué)研究的,主要集中在德勒茲和梅洛·龐蒂的研究上,他對(duì)于聲音藝術(shù)歷史和前沿哲學(xué)動(dòng)向都很了解,但對(duì)于國(guó)內(nèi)年輕藝術(shù)家的實(shí)踐接觸較少。所以,策展人的角色是讓這個(gè)理念通過藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來。這次合作的藝術(shù)家并不是聲音藝術(shù)家,國(guó)內(nèi)真正的聲音藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)還是實(shí)驗(yàn)音樂的范疇吧,這4位是年輕的當(dāng)代藝術(shù)家,聲音是他們藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)基礎(chǔ)思維。

Q:后聲音理論是指什么?

A:姜宇輝認(rèn)為80年代、90年代的聲音藝術(shù)家的實(shí)踐走向了一種原教旨主義者的傾向,追求遠(yuǎn)離主流,成為地下、小范圍的一種活動(dòng)。后是一種擴(kuò)大,走向多元,后是一種反叛,就像后現(xiàn)代是對(duì)現(xiàn)代的一個(gè)反叛。后聲音也是希望聲音的觀念擴(kuò)大,形成新的外界聯(lián)系,就是讓聲音成為一個(gè)普遍媒介,或者成為一種思維方式。

陳熹和Kyle?Skor的《a?voice-over?of? the?dirt》(《霾的旁白》)就非常符合姜宇輝講的“后聲音”。陳熹是視覺藝術(shù)家,Kyle?Skor的身份是寫作者,他是哈佛學(xué)心理學(xué)的。兩人虛構(gòu)了兩個(gè)故事,都是關(guān)于真實(shí)個(gè)體的世俗奮斗,這兩個(gè)故事被錄音,然后音頻被放入另一段即興表演的視頻中。所以這個(gè)視頻和音頻是兩個(gè)來源。聲音中有一條是中式英語,在談社會(huì)細(xì)節(jié)和藝術(shù),包括地域歧視,幾個(gè)城市對(duì)待當(dāng)代藝術(shù)的態(tài)度等。另一條是純正的加州美語在以詩性回憶自己的生活。而視頻的錄制是在大霾天的央視大樓下,整個(gè)表演無人對(duì)霾做出回應(yīng),霾轉(zhuǎn)化為一個(gè)隱秘的聲音。這里視覺、聲音和語言都含混在一起,讓人產(chǎn)生心理共振或者摺疊。

Q:怎樣開始關(guān)注到聲音這個(gè)媒介?

A:2011年至2015年我經(jīng)營(yíng)一個(gè)非盈利的藝術(shù)空間,組織過這類活動(dòng),也可以說我允許了這類作品發(fā)生在我的空間里。相對(duì)于視覺藝術(shù),聲音是弱勢(shì)的。視覺藝術(shù)是被社會(huì)共同構(gòu)建的,它具有優(yōu)越性,而聲音常是輔助的,或被轉(zhuǎn)譯成文字,它從來不是目的,只是功能和媒介。單就聲音方面的研究者比較權(quán)威的是中國(guó)美院的姚大鈞,但我更多的是想銜接哲學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系?,F(xiàn)在看到的這個(gè)空間里,我加了一面鏡子,它反射了作品,又加了一些移動(dòng)的椅子是和德勒茲談的“流動(dòng)”的意象相關(guān)的。這是我的預(yù)設(shè)和暗示,希望觀眾與這個(gè)環(huán)境有一個(gè)心理上的共振。

Q:現(xiàn)在獨(dú)立策展人的圈子是怎樣 ?

A:中國(guó)的獨(dú)立策展人不太可能形成圈子。這個(gè)體系本來就是不完善的。其實(shí)也不存在“獨(dú)立”這個(gè)東西,只能叫自由策展人。國(guó)外的獨(dú)立策展人是游離在體系之外,他們會(huì)有聯(lián)盟。西方人比較注重人脈,比如臉書,都是以擴(kuò)大人脈為目的。但中國(guó)的微信是以縮小人脈為目的,中國(guó)的社群還有宗祖關(guān)系與國(guó)外的人脈概念是不一樣的,中國(guó)的獨(dú)立策展人很難聯(lián)合起來,你沒有什么東西可以與之對(duì)抗,藝術(shù)是和資本聯(lián)系在一起的。美國(guó)有ICI的獨(dú)立策展人機(jī)構(gòu),專門和各大美術(shù)館聯(lián)系,做培訓(xùn),做展覽,交換資源。

Q:你們之中是不是又有一個(gè)留學(xué)與本土的區(qū)分?

A?:“85前”的年輕策展人大部分是中國(guó)的學(xué)院畢業(yè),畢業(yè)之后自我組織進(jìn)行實(shí)踐?!?5后”的策展人多是從西方回來的,有些學(xué)的是策展專業(yè),他們的訓(xùn)練更系統(tǒng),比如博物館策展經(jīng)驗(yàn),另有一部分是接觸了獨(dú)立策展人的方法,他們的工作方式非常不同。他們的規(guī)訓(xùn)更多一些,我們更直接,我們是從目的開始,再倒回去找方法,但他們是從一套方法論開始。現(xiàn)在,年輕的策展人找到自己系統(tǒng)性方向的還是很少,因?yàn)閷?shí)踐的時(shí)間還不夠吧。國(guó)外回來的策展人會(huì)好一些,但是他們調(diào)動(dòng)資源的能力又不如國(guó)內(nèi)的強(qiáng),他們對(duì)國(guó)內(nèi)的情況會(huì)有失憶,就是不太知道國(guó)內(nèi)的情況了。

Q:年輕策展人關(guān)注的方向是怎樣?

A:非常多元,什么都有。比如社會(huì)問題,往社會(huì)學(xué)方向發(fā)展;也有關(guān)注藝術(shù)科技,標(biāo)簽就是科技跨界;也有人什么展覽都做,跟時(shí)尚跨界的也有。對(duì)于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類的討論已經(jīng)很少了,那是更偏詩學(xué)、文學(xué)性的角度,是從情感上,從過去的學(xué)院訓(xùn)練上來談這個(gè)事,那些討論在2009年左右就結(jié)束了。

Q:為什么認(rèn)為對(duì)當(dāng)代來說,藝術(shù)史不是很重要?

A:藝術(shù)史可以不作為一個(gè)重要的分析手段了,既然是當(dāng)代的,它和橫向有很多聯(lián)系,所以社會(huì)學(xué)的知識(shí)會(huì)對(duì)當(dāng)今的藝術(shù)評(píng)論有比較重要的作用。如果我們不依靠藝術(shù)史,僅僅依靠社會(huì)學(xué)知識(shí)也可以分析當(dāng)代藝術(shù)。

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