董珍珍+王懌

【摘 要】黃梅戲作為我國傳統(tǒng)戲曲文化，具有重要的審美價(jià)值和審美意義。在數(shù)字媒體的新時(shí)代，黃梅戲傳播形式層出不窮。本文通過對比數(shù)字媒體與傳統(tǒng)媒體在黃梅戲傳播中的特征，分析黃梅戲利用數(shù)字媒體傳播形式的優(yōu)勢，探討數(shù)字媒體傳播在黃梅戲傳播中的作用，嘗試為黃梅戲傳播和發(fā)展提供一些建議。

【關(guān)鍵詞】黃梅戲；數(shù)字媒體；虛擬現(xiàn)實(shí)；移動(dòng)信息

中圖分類號(hào)：G2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）09-0027-02

傳統(tǒng)文化對增強(qiáng)綜合國力起著至關(guān)重要的作用。然而，在互聯(lián)網(wǎng)通訊技術(shù)迅速覆蓋全球的今天，越來越多外來文化襲卷我國，迫使諸多中華民族傳統(tǒng)文化難以生存和發(fā)展，尤其是讓根植于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制的傳統(tǒng)戲曲漸漸淡出人們的生活。因此，如何積極有效地保護(hù)傳統(tǒng)文化成為當(dāng)今的熱門話題。傳統(tǒng)文化具有優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)和深刻的文化內(nèi)涵。其中，黃梅戲作為傳統(tǒng)地方戲曲文化，以獨(dú)特的地域風(fēng)情風(fēng)靡一時(shí)，并成功躋身于五大戲曲種類之一，甚至在國際上獲得一定的影響力。但在數(shù)字媒體傳播的背景下，黃梅戲的傳統(tǒng)傳播形式日漸難以滿足當(dāng)代人的需求，其生存狀況也正面臨著巨大的考驗(yàn)。

一、黃梅戲傳統(tǒng)傳播形式回顧

戲曲通過傳播讓觀眾感受到其魅力所在。戲曲的傳播過程也是戲曲的發(fā)展過程，傳播形式受到阻礙，戲曲的發(fā)展就會(huì)駐足不前。黃梅戲發(fā)展至今僅有64年的歷史。黃梅戲曾被稱為采茶戲、懷腔、皖戲、徽戲，直到1952年才被正式命名為“黃梅戲”。黃梅戲的傳播過程十分艱辛，歷史上曾幾度因?yàn)榈赜蛭幕蜌v史等原因遭禁，因此不得不多次更名或者融入其他戲種之中。這一現(xiàn)象導(dǎo)致黃梅戲與其它戲曲相比，具有鮮明的兼容性和開放性。黃梅戲的傳播過程也驗(yàn)證了這一點(diǎn)。

黃梅戲主要經(jīng)歷了舞臺(tái)傳播、印刷傳播、無線廣播電視傳播和電影傳播。舞臺(tái)傳播是黃梅戲的主要傳播形式。舞臺(tái)傳播由演員和觀眾兩大群體構(gòu)成，演員通過表演使觀眾欣賞到曲調(diào)優(yōu)美的黃梅戲，觀眾再通過喝彩等方式給演員反饋。舞臺(tái)傳播的空間關(guān)系符合觀眾審美的直觀性，戲劇舞臺(tái)的時(shí)空是一個(gè)濃縮世界的象征，這是演員和觀眾約定俗成的假定。但在當(dāng)下的數(shù)字媒體環(huán)境中，年輕人更愿意接受數(shù)字技術(shù)提供的交互性強(qiáng)、視聽效果震撼的娛樂服務(wù)。若黃梅戲繼續(xù)以劇場舞臺(tái)傳播作為主要傳播途徑必然會(huì)導(dǎo)致青年觀眾的流失。舞臺(tái)傳播雖然具有其它傳播形式無法取代的直觀性，但是這種由演員向觀眾輻射的傳播形式是單向的、缺乏互動(dòng)的。

印刷傳播是黃梅戲的另一種傳播形式。印刷傳播通過書籍報(bào)刊對黃梅戲進(jìn)行傳播。由于直觀性不強(qiáng)，印刷傳播在黃梅戲傳播中僅起著輔助作用。但在網(wǎng)絡(luò)普及之前，人們主要通過印刷傳播獲取信息，印刷傳播對提高黃梅戲的知名度功不可沒。雖然，黃梅戲的書籍報(bào)刊為黃梅戲的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)，但是，黃梅戲依靠印刷傳播的盛況已衰落，印刷傳播正在逐漸被電子媒介取代，黃梅戲想要獲得發(fā)展，就需要突破傳統(tǒng)傳播形式的束縛。

無線廣播電視傳播極大地?cái)U(kuò)大了黃梅戲的影響力。在現(xiàn)代傳播媒介還未充分發(fā)展的背景下，廣播和電視具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。廣播的優(yōu)點(diǎn)在于便捷性，聽眾能夠隨時(shí)隨地欣賞黃梅戲優(yōu)美的唱腔和曲調(diào)。其缺點(diǎn)在于不能直觀欣賞到黃梅戲的舞蹈和表演。電視傳播的優(yōu)點(diǎn)在于沒有劇場時(shí)空的限制。雖然電視傳播可以彌補(bǔ)廣播傳播的缺點(diǎn)，但是電視傳播沒有廣播傳播便捷，同時(shí)也不具備現(xiàn)場欣賞黃梅戲的氛圍。因此，聽眾很難沉浸到戲曲所描繪的環(huán)境中去。在黃梅戲的傳播中，廣播傳播與電視傳播相互結(jié)合，相互彌補(bǔ)。在建國后，我國曾推出一系列黃梅戲的電視廣播競技類節(jié)目，為黃梅戲選拔和儲(chǔ)備了一批優(yōu)秀的人才，并且迅速的擴(kuò)大了黃梅戲的知名度。

電影傳播無疑是將黃梅戲傳播推向高潮的傳播形式之一。戲劇電影是我國獨(dú)特的電影類型。中國人長期形成的“以戲觀影”的欣賞心理和將電影這種藝術(shù)理解為戲劇的習(xí)慣，使得西方電影入駐中國，與中國戲曲的第一次碰撞便形成了京劇題材的電影《定軍山》。自建國以來，我國曾有過不少優(yōu)秀的黃梅戲題材的優(yōu)秀電影享譽(yù)國內(nèi)外，例如《天仙配》、《女駙馬》等。戲曲電影作為獨(dú)立的藝術(shù)作品，既不受地域限制，也不受時(shí)空限制。戲曲電影傳播與其他傳播形式相比，戲曲電影的傳播范圍更加廣闊。然而，近些年來黃梅戲電影鮮少再有優(yōu)秀作品問世。

二、數(shù)字媒體環(huán)境下黃梅戲的傳播形式

數(shù)字媒體是在數(shù)字科技和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上新興起來的。數(shù)字媒體通過二進(jìn)制處理文字、圖像、音頻以及視頻等信息，以網(wǎng)絡(luò)為主要傳播載體。數(shù)字媒體技術(shù)是使文字、聲音、圖像等信息從抽象變得具象，變得可感知，可交互的技術(shù)。該技術(shù)主要包括：計(jì)算機(jī)圖形技術(shù)、計(jì)算機(jī)動(dòng)畫技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等。黃梅戲通過數(shù)字媒體來傳播的優(yōu)勢主要表現(xiàn)在：第一，數(shù)字化處理的信息可以無限復(fù)制，便于攜帶，易于存儲(chǔ)。例如，以往一張膠片錄制的黃梅戲音頻，不僅攜帶不便，而且播放久了必然會(huì)造成一定損壞。但若將其轉(zhuǎn)化成一段數(shù)字音頻，便可以將其無限復(fù)制給更多人去欣賞。經(jīng)過數(shù)字化處理的黃梅戲視頻和音頻，不但能夠促進(jìn)黃梅戲的傳播，而且對于黃梅戲的保護(hù)起到積極作用，為后世的研究提供依據(jù)。第二，數(shù)字媒體的傳播主體和客體沒有明顯界限，數(shù)字媒體時(shí)代，人人都可以是傳播主體。在以往，藝術(shù)家創(chuàng)作出作品通過特定的平臺(tái)提供給觀眾欣賞，觀眾是信息的接受者，是被動(dòng)的狀態(tài)。但是數(shù)字媒體改變了這種被動(dòng)的局面，通過互聯(lián)網(wǎng)，信息的接受者也可以是信息的發(fā)布者，傳播屬于他們自己的藝術(shù)。數(shù)字媒體環(huán)境下，大大降低了藝術(shù)的門檻，使得黃梅戲愛好者可以在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)布他們的作品。

（一）移動(dòng)信息傳播

移動(dòng)信息傳播，是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的基礎(chǔ)上，通過移動(dòng)客戶端對信息進(jìn)行傳播的方式，其結(jié)合數(shù)字媒體技術(shù)在移動(dòng)客戶端上為用戶提供交互性強(qiáng)，信息量大的信息服務(wù)。其中，移動(dòng)終端包括手機(jī)、平板電腦與電子閱讀器等。本文所指的黃梅戲的移動(dòng)信息傳播途徑特指基于手機(jī)媒體的傳播。由于手機(jī)能夠快速地對信息進(jìn)行傳達(dá)、具備豐富及趣味性的信息表現(xiàn)方式，所以運(yùn)用手機(jī)獲取信息在當(dāng)今得到了廣泛普及。黃梅戲通過手機(jī)傳播最大的優(yōu)勢在于獲得年輕群體這一巨大市場。黃梅戲能夠與手機(jī)媒體結(jié)合的原因在于黃梅戲與其他晦澀難懂的戲劇不同，她本就是歌唱?jiǎng)趧?dòng)人民的民間小曲，語言簡潔易懂、節(jié)奏輕快明了、內(nèi)容雅俗共賞，更貼近人們的生活，更具有親和力和感染力。黃梅戲通過手機(jī)傳播的途徑有如下兩點(diǎn)：第一，年輕群體愛好豐富、有趣的信息表現(xiàn)方式，通過手機(jī)傳播，可提高黃梅戲在年輕群體中的影響力。譬如，將黃梅戲故事制作成驚險(xiǎn)刺激的手機(jī)游戲，在娛樂的同時(shí)間接地向年輕群體普及黃梅戲的歷史、代表人物、與其他戲曲的關(guān)系等，并吸引年輕群體對黃梅戲的關(guān)注。第二，黃梅戲藝術(shù)家及工作人員充分利用微博、微信等信息平臺(tái)，通過“微”媒介傳播，及時(shí)發(fā)布黃梅戲作品的最新信息，與戲曲愛好者隨時(shí)隨地交流互動(dòng)。黃梅戲藝術(shù)家如果與觀眾“絕緣”必然會(huì)導(dǎo)致觀眾對黃梅戲產(chǎn)生望而卻步的心理狀態(tài)。但是，如果藝術(shù)家與觀眾交流密切，觀眾通過手機(jī)“微”媒介了解到黃梅戲作品的幕后花絮、藝術(shù)家的表演心得與現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)狀況等，便會(huì)使觀眾對黃梅戲產(chǎn)生更多的話題。由此可見，移動(dòng)信息傳播無疑是擴(kuò)大黃梅戲影響力的一種方式。

（二）虛擬現(xiàn)實(shí)傳播

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是新興的數(shù)字媒體技術(shù)之一，是一種沉浸式的人機(jī)交互體驗(yàn)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是利用計(jì)算機(jī)模擬環(huán)境，再通過人們佩戴的虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備（包括建模設(shè)備、三維視覺現(xiàn)實(shí)設(shè)備、聲音設(shè)備、交互設(shè)備）使人們沉浸于虛擬世界的一種技術(shù)。與移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)傳播不同的是虛擬現(xiàn)實(shí)通過技術(shù)革新的方式傳播。在虛擬現(xiàn)實(shí)的世界里，人們可以獲得全新的視聽綜合體驗(yàn)。隨著數(shù)字媒體技術(shù)的日益成熟，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)已經(jīng)被廣發(fā)利用于各類領(lǐng)域中。例如2011年9月1日，江蘇省數(shù)字地震科普館通過利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，發(fā)布了一款模擬地震的數(shù)字科普系統(tǒng)，該系統(tǒng)有效地向人們展示了地震時(shí)的環(huán)境，向人們傳授了如何積極有效的掌握防震知識(shí)和地震自救等措施。此外，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)還被利用于氣象科普、軍事科普、航空科普等各大科普分支。由此可見，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)已經(jīng)日漸成熟，并被廣泛用于科普教育中。利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對黃梅戲進(jìn)行普及，擴(kuò)大黃梅戲的傳播途徑是十分可行的。其中，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)構(gòu)建黃梅戲虛擬現(xiàn)實(shí)演播廳便是一個(gè)有效的傳播方式。首先，制作者通過全息攝影或動(dòng)作捕捉等方式，拍攝、記錄唱戲全過程，或者通過三維建模的方式構(gòu)建黃梅戲三維動(dòng)畫。之后，虛擬現(xiàn)實(shí)頭盔（例如OculusRift）將之前拍攝或制作好的三維視頻以及音頻通過顯示屏向觀眾呈現(xiàn)出來。最后，由于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)有很強(qiáng)的沉浸感，人們便可足不出戶地欣賞到黃梅戲，在家中感受到原本只能在劇院才能感受到的現(xiàn)場感。黃梅戲若通過傳統(tǒng)的舞臺(tái)傳播，由于場次和時(shí)間的限制，習(xí)慣了快節(jié)奏生活的現(xiàn)代人難以真正靜下心來欣賞黃梅戲優(yōu)美的唱腔。然而，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可將現(xiàn)實(shí)的事物虛擬化，打破原先黃梅戲時(shí)間與空間的限制，將整個(gè)舞臺(tái)濃縮到一個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備中。因此，虛擬現(xiàn)實(shí)傳播是一種對黃梅戲傳播積極有效的傳播方式。

三、結(jié)論

黃梅戲?yàn)槲覈膫鹘y(tǒng)文化之一，具有不可替代的審美價(jià)值和深厚的文化內(nèi)涵。積極擴(kuò)大黃梅戲傳播對黃梅戲發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義?？旃?jié)奏的、趣味性的、交互性的傳播方式是今后黃梅戲傳播的發(fā)展趨勢。黃梅戲可利用數(shù)字媒體技術(shù)，通過移動(dòng)信息傳播、虛擬現(xiàn)實(shí)傳播等新興傳播方式，增添其趣味性，改變以往人們聽?wèi)虻姆绞?，極大增加了人們觀戲的方便性。同時(shí)，黃梅戲藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身的影響力，通過移動(dòng)媒體，例如微博、微信等社交平臺(tái)，進(jìn)行對外宣傳。相信在不久的將來，虛擬現(xiàn)實(shí)傳播與移動(dòng)信息傳播將會(huì)成為黃梅戲傳播的主流方式，為黃梅戲傳播產(chǎn)生積極影響。

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