●左了文圖

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繞三靈的虔誠守護(hù)者

●左了文圖

趙光宗，男，白族，1953年2月生于蒼山腳下喜洲鎮(zhèn)的慶洞莊村四社。2010年被命名為保護(hù)和傳承民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“繞三靈”項(xiàng)目省級(jí)非物質(zhì)文化傳承人。

一

2016年1月的一天，蒼山之巔鋪滿了皚皚白雪，下午陽光燦爛，我驅(qū)車來到喜洲鎮(zhèn)慶洞莊村四社的小廣場(chǎng)，向賣菜的村民一打聽，很容易地就找到了趙光宗家。

走進(jìn)一個(gè)白族小院，里面種著種類繁多的花草樹木，一條黑色的小狗狗小跑著湊了過來，用它靈敏的鼻子嗅了嗅我的褲腳，趙光宗一聲呵斥，小狗乖乖跑開，在一叢金竹邊躺下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著我。

雖然已是冬季，下午的陽光斜照在一株含苞待放的茶花上，為小院平添了一絲溫馨。

在客廳里落座，趙光宗的妻子為我泡了一杯熱茶，我們便開始了交流長談，話題也主要圍繞“繞三靈”來展開。

據(jù)趙光宗介紹，繞三靈，又稱繞山靈、繞三林、繞桑林、繞山林等。白語叫做“觀上覽”，“觀”白族話的意思就是“逛閑”或“游覽”。繞三靈流傳于蒼山洱海周邊地區(qū)的白族村寨，迄今已有一千多年。

所謂“三靈”是指洱海西岸三個(gè)神靈的象征，他們依次為“佛都”（崇圣寺）、“神都”（大理慶洞本主廟）和“仙都”（大理河矣城洱河神祠）。

“佛都”（崇圣寺）是大理地區(qū)影響最大的佛教活動(dòng)中心，主要從事著佛教祭祀和活動(dòng)等各項(xiàng)內(nèi)容?！吧穸肌保ù罄響c洞本主廟）又稱中央皇帝廟，供奉著愛民皇帝段宗牓，他是整個(gè)大理壩子內(nèi)的中央本主，是最高的本主神，被稱為“五百神王”。因而，神都便成為整個(gè)活動(dòng)的核心場(chǎng)所?！跋啥肌保ù罄砗右映嵌由耢簦┕┓钪昨⑿鄱纬嗾\。

白族本主崇拜是由人們最初的自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜經(jīng)過不同時(shí)期的各種文化、宗教的介入，后經(jīng)長期各種文化的演變、沉淀、整合而成一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。它包含著諸多的內(nèi)容，有原始宗教的歷史記憶、有儒家的深邃思想、有道教和佛教諸多信條和儀軌。因此，白族繞三靈活動(dòng)具有多元宗教信仰的內(nèi)容，但整個(gè)活動(dòng)主要還是圍繞白族本主來開展。

繞三靈歷史悠久，體現(xiàn)了古老的白族本主崇拜和社祭文化歷史淵源，承載著白族很多重大歷史信息和原始記憶。

在民間，關(guān)于繞三靈由來的傳說頗多。據(jù)趙光宗講，他所了解的主要有四種：

一說，在遠(yuǎn)古時(shí)代，蒼洱地區(qū)各部落男女青年的交往要繞密布的桑林，因此稱“繞桑林”。

二說，白王有個(gè)太子不見了，百姓繞著洱海替白王去找太子，到后來發(fā)展成繞三靈。

三說，由“祈雨”而起，派生出老百姓自娛自樂的繞三靈民俗盛會(huì)。大理在歷史上水患嚴(yán)重，先民多居半山或者穴居，每年農(nóng)歷的四月二十二日，散居在各山的人們來到蒼山十九峰中的蒼浪峰頂（花甸壩東側(cè)，萬花溪北）祭天，很多人互不相識(shí)，為了溝通方便，就以最為古老的打獵、農(nóng)耕的一些動(dòng)作編出了23式，成為最初的“霸王鞭”舞，以此活躍祭祀的氣氛。

四說是紀(jì)念南詔國重臣段宗牓，在歷史上，段宗牓是南詔國第八代國王勸豐佑的重臣。他善于用兵，勸豐佑執(zhí)政時(shí)，段宗牓率部南伐北攻，立下累累戰(zhàn)功。他是本主神中地位最高的一尊神，尊為中央本主。

繞三靈雖然因傳說不同而漢譯名稱各異，但是比較普遍的傳說是與白族宗教信仰本主有關(guān)的故事，而且過去它又是百姓在栽種前向本主祈禱豐收的儀式。

據(jù)清《滇中瑣紀(jì)》載：“大理有繞三靈會(huì)，每歲季春下浣，男婦成集，殆干萬人，十百各為群，群各有巫覡領(lǐng)之，相傳起于南詔，數(shù)千百年不能禁止，蓋惑于巫言，祈子嗣，禳災(zāi)病?！?/p>

清代詩人趙甲南的《詠繞三靈》詩中，有“淡抹濃妝分外艷，游行手執(zhí)霸王鞭”；“呼呼更有金錢鼓，且舞且歌為飄然。六詔遺風(fēng)今尚在，請(qǐng)君莫笑是夷歌”等詩句。

清代白族學(xué)者楊瓊曾這樣寫道：“大理有繞三靈會(huì)，每年季春下浣，男婦坌集，始千萬人，十百各為群……男者猶執(zhí)巾秉扇相，足踏、口歌或拍霸王鞭．．．．．．”

繞三靈的發(fā)源，如今已經(jīng)無法考證，在人口就是生產(chǎn)力的時(shí)代，人是最重要的生產(chǎn)力，哪一個(gè)部落的人口多，哪一個(gè)部落就在社會(huì)發(fā)展中占有優(yōu)勢(shì)。寡婦太多，女多男少的政權(quán)是很危險(xiǎn)的，于是就衍生出來了“繞三靈”這樣一個(gè)節(jié)日。

不管怎么說，絕大部分有著悠久歷史的民族節(jié)日，最開始的起源，一般都是為了人類的繁衍。在“繞三靈”節(jié)會(huì)期間，允許甚至鼓勵(lì)男女開放相會(huì)，無論是男女老少，都可以在這幾天中與自己婚前戀人相會(huì)。為不能成為夫妻的情人提供幾天社會(huì)、家庭允許、不受道德譴責(zé)的公開相處的時(shí)間。

趙光宗說，過去主要是大理市周邊的洱源、賓川、巍山、祥云等地的白族和各族群眾，男女老少，身著盛裝，也從四面八方成群結(jié)隊(duì)參加狂歡節(jié)日繞三靈。

當(dāng)然，現(xiàn)在的繞三靈活動(dòng)，還不止本地人和大理周邊的群眾參與，就連附近保山、麗江、迪慶、昆明和省內(nèi)外的一些游客也大老遠(yuǎn)驅(qū)車趕來參加這一民俗的盛會(huì)。

趙光宗近照

那種十幾萬人聚會(huì)狂歡的場(chǎng)景，只有在現(xiàn)場(chǎng)，才能夠感受到繞三靈民俗活動(dòng)的那種震撼。

在大理有句俗語，‘三日逛北，四日逛南，五日返家園’。這句話的意思是，繞三靈要過三天，以灣橋?yàn)榻?，每年農(nóng)歷四月二十二日至二十四日。

“你什么時(shí)候接觸并開始學(xué)習(xí)繞三靈的？”我看著趙光宗好奇地問。

“幾歲就開始接觸繞三靈了，開始系統(tǒng)認(rèn)真的學(xué)習(xí)，我記得是在1966年，那時(shí)候文化大革命剛剛開始，我參加了村里面的毛澤東思想文藝宣傳隊(duì)！”

“這和繞三靈有關(guān)系嗎？”

“當(dāng)然有關(guān)系，而且關(guān)系還很大，要不是那一次演出，我可能就和繞三靈無緣了。大概是在五六月份的樣子，還沒有放假，學(xué)校已經(jīng)停課，我閑極無聊，因?yàn)槠綍r(shí)就喜歡在村里看繞三靈和各種演出，也愛湊熱鬧，所以就報(bào)名參加了毛澤東思想文藝宣傳隊(duì)?！?/p>

“看來，你小時(shí)候就有一定的藝術(shù)天賦啦！”我開玩笑地說道。

“談不上什么天賦，就是喜歡熱熱鬧鬧的那種感覺，反正沒有事情可做，走熱鬧就成了當(dāng)時(shí)我最大的興趣愛好，興趣是最好的老師。正是興趣使然，我跟隨毛澤東思想文藝宣傳隊(duì)，走了幾個(gè)小時(shí)的山路，到了蒼山上的花甸壩農(nóng)場(chǎng)進(jìn)行慰問演出。當(dāng)時(shí)宣傳隊(duì)里一位唱調(diào)子的老師臨時(shí)生病，沒法演出，宣傳隊(duì)的負(fù)責(zé)同志找到我，問我能不能即興演唱，救一救場(chǎng)，唱什么都可以。”

“你答應(yīng)了？”

“我也不知道哪來的勇氣和膽量，不假思索地就答應(yīng)了下來，其實(shí)就是我平時(shí)里聽村里老人們最愛唱的《花柳曲》。”

“后來怎么樣？”

“一段《花柳曲》下來，贏得了觀眾熱烈的掌聲和長時(shí)間的喝彩，那時(shí)，我剛剛跨進(jìn)十四歲的門檻。后來，自從那次即興演出之后，我有了更多的機(jī)會(huì)跟隨毛澤東思想文藝宣傳隊(duì)到各村寨演出，我一邊演出一邊不斷積累經(jīng)驗(yàn)。每到一個(gè)村寨，就去找當(dāng)?shù)囟美@三靈技藝的老人學(xué)習(xí)，并且認(rèn)真把一些唱腔和表演技巧記錄下來，回到家里仔細(xì)琢磨，反復(fù)練習(xí)?！?/p>

“你最難忘的老師，現(xiàn)在還記得嗎？”

“當(dāng)然記得，他們是我一輩子的老師，是恩人呀！不會(huì)忘記的。白族調(diào)，我是向趙汝祥老師學(xué)的，《花柳曲》向何芝旺老師學(xué)，白族霸王鞭和舞蹈是向杜仲老師學(xué)。他們?nèi)辉谖业募妓噦鞒欣锩嫫鸬搅酥陵P(guān)重要的作用，沒有他們，我的技藝也沒有現(xiàn)在這么全面，也就無法繼續(xù)傳承下去?！?/p>

二

“聽說在麗江，過去有一對(duì)或者是幾對(duì)情人相約去殉情的事情，以很慘烈的死來對(duì)抗封建婚俗？”

趙光宗聽了我的話，笑笑說：“大理的白族，卻有另外一種方式。雖然偶爾也有白族情侶，因?yàn)椴徽J(rèn)同包辦婚姻而殉情的事，但與納西族相比，數(shù)字就少得多了，方式也要靈活得多?！?/p>

“你說的另外一種方式就是繞三靈吧！白族人選擇了繞三靈這個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日，曾經(jīng)相親相愛，卻不能結(jié)婚的情人，可以在這三天時(shí)間里自由相會(huì)，盡情恩愛，沒有干涉。社會(huì)輿論也不會(huì)指責(zé)嗎？”

趙光宗接著我的話說道：“所以，大理白族的繞三靈又被稱之為‘風(fēng)流會(huì)’，或者是白族‘情人節(jié)’。當(dāng)然，一些不育夫婦借此機(jī)會(huì)求子依然是一個(gè)重要的內(nèi)容?！壁w光宗的表情嚴(yán)肅而認(rèn)真地說。

“是呀！雖然如今每年大理白族繞三靈的節(jié)日仍然隆重，但已經(jīng)慢慢演變成小商品交易、民間歌舞娛樂、民間宗教活動(dòng)等等為主要內(nèi)容的綜合性民俗盛會(huì)了，甚至還充斥著一些所謂的‘魅惑’和‘偷歡’的誤讀，你不覺得可惜嗎？”

趙光宗補(bǔ)充說：“怎么說呢，傳承上千年的民俗活動(dòng)，能夠存在上千年，自然有它存在的理由?！?/p>

“現(xiàn)在，繞三靈這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日雖然得到了延續(xù)，但內(nèi)容卻發(fā)生了許多變化，因?yàn)閷?shí)行計(jì)劃生育，求子已經(jīng)不再是人們的重要追求；同時(shí)，因?yàn)閷?shí)行自由戀愛，雖然父母包辦也有，但越來越少，許多年輕的情人，已經(jīng)不會(huì)因?yàn)榘k婚姻與不喜歡的人結(jié)婚，自然也就沒必要到繞三靈上來跟老情人幽會(huì)?！?/p>

“誤讀并不可怕，可怕的是消亡，對(duì)我們老百姓而言，這是一種延續(xù)上千年的民族信仰。所以，我們需要很好地傳承和盡心盡力地加以守護(hù)，盡量保留它的原汁原味。”趙光宗肯定地說。

在白族繞三靈節(jié)日中，以祭祀本主為主要內(nèi)容來展開，在活動(dòng)中，進(jìn)行一系列祭祀活動(dòng)和娛神活動(dòng)。在白族本主崇拜中，本主是本地區(qū)的保護(hù)神，他主宰境內(nèi)的一切。人們無論遇到任何困難，他都能給予解決。

抹黑節(jié) 農(nóng)歷正月十六是達(dá)斡爾民族的傳統(tǒng)節(jié)日抹黑節(jié)（Kuodege-Wdure），也是達(dá)斡爾民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。農(nóng)歷正月初一至十五是陽日子，陽氣上升；從農(nóng)歷正月十六開始為陰子，陰氣上升。陰氣上升就暗示著各種鬼怪邪魔侵?jǐn)_人間，為防止鬼怪邪魔的侵?jǐn)_，人們就相互在臉上抹黑，這樣就不會(huì)受到侵?jǐn)_。由此形成了流傳至今的抹黑這個(gè)傳統(tǒng)民俗節(jié)日。

在白族人民的心目中，本主具有至高無上的地位，他是高尚、圣潔的代表。各村本主都具有仁慈、惻隱、博愛的高尚品德。

自白族本主崇拜形成后，在崇拜本主的過程中，白族人民時(shí)時(shí)以本主為楷模，促使白族人民在思想意識(shí)、道德規(guī)范、行為舉止、價(jià)值觀念取向都以他為準(zhǔn)繩。在善良、仁慈本主的影響下，引導(dǎo)人性向善。白族本主崇拜這獨(dú)特的文化載體，借助獨(dú)特的民族崇拜及宗教信仰的維護(hù)和支持，用強(qiáng)大的道德規(guī)范和社會(huì)輿論來維護(hù)，規(guī)范人們的行為舉止，塑造出白族人民善良、勤勞、勇敢、誠實(shí)、熱情、智慧的民族性格。

“參加繞三靈的人有什么明顯的區(qū)別或者標(biāo)志嗎？”我問。

“參加“繞三靈”的人都有三個(gè)明顯的標(biāo)志：一是太陽鏡和太陽穴上貼有“太陽膏”（一種用彩紙做的太陽花），浸有風(fēng)油精的“太陽膏”能預(yù)防中暑，同時(shí)也是對(duì)太陽的崇拜；二是左臂上扎一條紅帶，表示祭拜‘本主’后，得到的一種賜福；三是戴插有鮮花邊的草帽，起著裝飾、遮陽避雨、對(duì)唱遮羞的作用。每到一村，當(dāng)?shù)卮迕襁€有意阻擋，推選出著名的歌手與他們對(duì)唱，唱夠了，跳夠了，才放行。因此，這三天會(huì)期，整個(gè)蒼山洱海之間晝夜沉浸在人如流，歌如潮的歡樂氣氛之中?！?/p>

“繞三靈的表演技藝和道具有哪些，你的專長是什么？”

“繞三靈表演舞隊(duì)的主體，由霸王鞭和金錢鼓對(duì)舞組成。舞隊(duì)每隊(duì)領(lǐng)頭的是兩位年長男子，他們共挾一枝楊柳，高八尺許，橫一彩綢，一葫蘆。一手挾枝，一手執(zhí)蚊帚，或一把扇，或一塊毛巾，由一人主唱，一人拍打，后面跟著眾男女，充滿狂歡情緒。經(jīng)過的村寨，游人爭相購買村民們做的銅錢，象征避邪的太陽膏，象征女子健康的幼兒小花鞋和小衣服，象征五谷豐登的花串和小棱角等，人們把太陽膏貼在額頭，把花串等掛在胸前。我主要擅長金錢鼓、白族霸王鞭、對(duì)歌唱調(diào)和繞三靈宗教儀式。我從小就喜愛繞三靈，所以學(xué)的也就比較全面?！?/p>

據(jù)有關(guān)資料記載，清代段位《繞三靈·竹枝詞》所寫：“金錢鼓子霸王鞭，雙人推敲臂轉(zhuǎn)旋。最是小姑唱白調(diào)，聲聲唱入有情天?！?/p>

趙光宗幾乎涵蓋了詩中所描寫的多種表演技藝。

趙光宗介紹，霸王鞭用竹做成，長約1米，是4個(gè)節(jié)的空心竹，鞭頭有三組銅錢，尾端有二組。金錢鼓以木條圍邊成八角或六角，一面繃羊皮，直徑約18公分，每片木條中間鑿約一寸長方孔，內(nèi)裝銅錢二枚，用鐵釘固定?；顒?dòng)時(shí)銅錢能碰擊發(fā)出響聲。舞時(shí)，女子持霸王鞭中端，男子手捏金錢鼓的一角對(duì)舞。

繞三靈表演技藝所需的道具，趙光宗幾乎都會(huì)做。特別是他自己使用的表演道具，趙光宗都是按照傳統(tǒng)樣式親自設(shè)計(jì)制作，有時(shí)也幫別人做一點(diǎn)，主要是為了保證道具的傳統(tǒng)文化特色。

在繞三靈的特殊節(jié)日里，人們通過自娛方式與神共樂，拉近人與神之間的距離，在人神共歡的時(shí)刻，以祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，反映出白族民眾強(qiáng)烈的心理企盼，具有典型的農(nóng)耕文化的特征。繞三靈的時(shí)間正值水稻栽插后需求大量水源灌溉，事關(guān)農(nóng)事，祈雨成為各村寨共同的愿望。因而，組成盛大的歌舞祈祀活動(dòng)，造成浩大的聲勢(shì)，以求神靈降甘露于大地。

趙光宗還給我介紹了他們繞三靈隊(duì)伍行進(jìn)時(shí)的一些規(guī)定：繞三靈隊(duì)伍分為三部分，前導(dǎo)為一男一女（有時(shí)也為兩男或兩女）兩位手執(zhí)柳樹枝和牛尾的老人（稱花柳樹老人）；中部除了吹笛子的一人外，還有手執(zhí)霸王鞭、金錢鼓的男女舞者數(shù)十人；隊(duì)尾則由吹樹葉的一人和數(shù)十位亦歌亦舞、手執(zhí)扇子或草帽的婦女組成，排一字長蛇陣。隊(duì)伍白天邊走邊唱邊舞，一路歡歌笑語，吹吹打打，興高采烈，朋友相見敘舊，情人趁機(jī)談情，場(chǎng)面宏大熱烈。

既然是繞三靈，那就肯定得講究一個(gè)“繞”字，據(jù)趙光宗講，隊(duì)伍行進(jìn)的時(shí)候，第一天白族繞三靈隊(duì)伍從大理城出發(fā)，大清早，蒼山腳下，洱海之濱各村各寨的白族群眾就盛裝先匯集于三塔腳下的佛都崇圣寺燃香祭拜；繼而載歌載舞北行約16公里，到達(dá)蒼山五臺(tái)峰下的圣源寺，祭拜“撫民皇帝”本主，稱為“南朝（拜）”，祈求風(fēng)調(diào)雨順，人壽年豐；祈畢，就在寺旁的河灘、樹林間唱山歌、對(duì)調(diào)子，跳霸王鞭舞，狂歡娛樂，并在寺內(nèi)焚香敬佛，念經(jīng)祈禱。

第二天一大早從圣源寺出發(fā)，全體人員載歌載舞，一路狂歡向洱海之濱河俟村的金圭寺（此為“逛南”），進(jìn)行對(duì)大理地區(qū)最大的本主“五百神王”段宗牓的祭祀活動(dòng)，稱為“北朝（拜）”。人們認(rèn)為“神都”所供奉的是段宗牓。然后，在寺院內(nèi)外場(chǎng)地，打霸王鞭和金錢鼓，跳扇子舞、唱白族調(diào)子，傍晚在神都周圍埋鍋造飯，當(dāng)晚即夜宿慶洞廟宇和四周野地樹林中。人們盡情歌舞，通宵達(dá)旦，熱鬧非常。

第三天從金圭寺出發(fā)沿洱海西岸邊歌邊舞向南而行，直至繞回大理古城的“佛都”崇圣寺，祈禱上蒼保佑、永鎮(zhèn)山川、天地安寧，然后在寺旁邊的馬久邑村散會(huì)。

繞三靈隊(duì)伍每到一個(gè)村莊，村民還要出來有意阻攔，并推出最優(yōu)秀的歌手與之對(duì)唱對(duì)跳，唱夠了，跳夠了，才讓對(duì)方上路。往往出現(xiàn)許多逗笑斗趣，插科打諢的場(chǎng)面，人群中爆發(fā)出陣陣開懷大笑。

到了晚上，大家拋開一天的辛苦和疲憊，三三兩兩地在田野和樹林里燃起一堆堆篝火，用石頭圍起一個(gè)簡單的三角，開始燒茶煮飯，和自己要好的人一起美美地吃上一頓熱乎飯。

吃過晚飯后，大家一邊喝著茶，一邊彈起三弦，唱起了大本曲，有些青年男女則約上相好，陸陸續(xù)續(xù)跑到樹林深處開始談情說愛，激情狂歡，直至通宵達(dá)旦，然后又開始第二天的活動(dòng)。

“在繞三靈的表演過程之中，對(duì)唱詞有什么要求嗎？”

“繞三靈所唱的調(diào)子、唱詞，大都是即興而編。看到什么唱什么，別人怎么問就怎么答。但也有一些定型的調(diào)子是必須唱的，如‘出門調(diào)’、‘花柳曲’、‘朝山調(diào)’、‘對(duì)花’、‘嘆五更’等，內(nèi)容豐富多彩。有的唱詞描寫一路美麗的風(fēng)光、有的唱詞表示相互的愛慕、有的唱詞表達(dá)真摯的愛情、有的唱詞互相打趣、有的唱詞歌頌勞動(dòng)生產(chǎn)。因此，唱調(diào)子的人一般都很機(jī)智，見物詠物，聽話答話，見笑還笑?！?/p>

“那唱調(diào)方面，有沒有規(guī)律或者固定的格式或者模式？”

“繞三靈所唱的調(diào)子格式，多數(shù)是以‘七七七五’的形式組成的‘山花體’，但也有一大部分是一種近似快板的韻文，有點(diǎn)像順口溜格式的調(diào)子，音域較寬，很適宜邊走邊唱，歌舞狂歡?！?/p>

“能舉個(gè)例子嗎？”

“對(duì)調(diào)子的人中除了年輕人外，也有中老年人，唱的時(shí)候要符合自己的年齡特征，結(jié)合自己的自身特點(diǎn)，比如‘人到四十不算老，水到身腰不算深。’有些參加節(jié)會(huì)的年事已高的老人唱到‘牙齒已脫落，唱歌不活樂，腿腳不方便，也要來坐坐’。總之，要的就是即興演唱，脫口而出?！?/p>

三

一種文化的存在有其自身發(fā)展的歷史過程，有其傳承發(fā)展的外在環(huán)境和內(nèi)在核心因素，并有一種特殊的傳達(dá)方式。在對(duì)白族繞三靈的搶救和保護(hù)過程中，我們要遵循其自身的發(fā)展的模式和各種文化自身的傳達(dá)方式。一定以原生態(tài)的狀態(tài)來搶救和保護(hù)，盡量保持原汁原味。

如果我們?cè)趯?duì)其搶救和保護(hù)的過程中用現(xiàn)代的價(jià)值評(píng)判和審美意識(shí)橫加干預(yù)，那么我們保護(hù)下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將失去其獨(dú)有的價(jià)值，我們的工作變得毫無意義。

面對(duì)現(xiàn)在很多瀕臨失傳的傳統(tǒng)技藝，傳承人顯得珍貴而稀缺。那么技藝的傳承應(yīng)該如何來保護(hù)，繞三靈傳統(tǒng)技藝傳承最核心的是什么？一門技藝的傳承，最怕的遭遇就是斷代的問題。

“傳承已經(jīng)是一個(gè)老生常談的話題了，很難，很棘手，但是必須想辦法解決。你是怎么解決的？”我問。

“我一直生活在農(nóng)村，參加幾十年了，可以說最了解大家為什么喜歡參加繞三靈。表面上看，繞三靈是一個(gè)湊熱鬧的散漫活動(dòng)，一堆人行進(jìn)在隊(duì)伍之中。其實(shí)不然，對(duì)于我們而言，每一次參加，都帶著一種虔誠的心態(tài)?，F(xiàn)在的繞三靈有一定的娛樂性和狂歡的色彩，這是一種誤讀和誤解。像我們老一輩人理解的繞三靈，那可是一種信仰，很神圣。所以，這種精神和精髓不能丟，不能忘?！壁w光宗笑笑，說道。

趙光宗先生命名狀

“你的意思是，參加繞三靈的人可以劃分為兩部分，一部分是帶有明顯的娛樂目的，一部分則是為了內(nèi)心深處的那種熱愛之情。”

“對(duì)于如今多數(shù)參加繞三靈的人們來說，大多僅限于湊熱鬧看稀奇，很少會(huì)有人真正參與其中?！?/p>

“你指的是普通的游客、群眾還是擁有繞三靈表演技藝的人？”

“我說的參與是掌握繞三靈的技藝，這是目前技藝傳承中最大的阻礙。立足于‘原汁原味的技藝保護(hù)’，又更要研究如何‘為當(dāng)下所用’，更多地進(jìn)入當(dāng)代人的視野和生活，才能更具活力。作為繞三靈項(xiàng)目的省級(jí)非物質(zhì)文化傳承人，我當(dāng)初多半是因?yàn)樽约菏沁@門技藝的愛好者和繼承者，以前迫于生活的壓力，我也曾經(jīng)想到過放棄，但是考慮到責(zé)任和內(nèi)心深處的信仰才堅(jiān)持了下來，我現(xiàn)在六十多歲了，如果不好好做下去的話，我的這個(gè)技藝很可能就會(huì)失傳。”趙光宗說起來也有些無奈。

“現(xiàn)在政府不是加大了對(duì)傳承的支持和保護(hù)力度？”看著趙光宗一臉的無奈，我不解地問道。

趙光宗說：“雖然政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝傳承人有相應(yīng)的補(bǔ)助及優(yōu)惠政策，但是僅靠補(bǔ)助還是很難生存下去。目前更重要的，還是得為這些技藝找到合適的繼承人，能讓它們進(jìn)入一個(gè)健康的傳承運(yùn)作過程中，這樣也能給傳承人更多動(dòng)力。除了家族傳承，我也嘗試著通過收徒的方式傳承技藝?！?/p>

“有效果嗎？”

趙光宗回憶說：“我曾經(jīng)收過一個(gè)徒弟，但因?yàn)楦鞣N因素，徒弟學(xué)習(xí)起來并不認(rèn)真，最后還反怪我教得不好。這樣不愉快的經(jīng)歷也讓我曾經(jīng)徹底打消了收徒的想法。”

“現(xiàn)在，不少人都愿意免費(fèi)讓人學(xué)習(xí)自己的手藝，因?yàn)樗麄冎皇窍胪ㄟ^這種方式使一些瀕臨絕跡的技藝流傳下去?！?/p>

“很不錯(cuò)的民族文化有一天大家都不會(huì)了，或者變味了，那就真是太可惜了，我也辦班，也不收費(fèi)，堅(jiān)持很重要，守護(hù)一門技藝真的很難，這應(yīng)該是所有擁有一技之長的藝人們的心聲?！?/p>

“目前很多傳統(tǒng)技藝都已被高科技技術(shù)所取代，但傳統(tǒng)技藝有一點(diǎn)是無法取代的，那就是傳統(tǒng)技藝所承載的文化內(nèi)涵，現(xiàn)在有些人做的所謂傳統(tǒng)技藝的傳承，實(shí)際上是變了味的傳承。其表現(xiàn)為偷梁換柱，借傳統(tǒng)技藝的殼，核心卻遺失喪盡?！蔽医又f道。

趙光宗嘆了口氣：“繞三靈活動(dòng)最主要的本質(zhì)屬性是充分展現(xiàn)人的自由快樂和人與自然和諧的主題，是通過樂舞儀式禱祝本主的祈求雨水的群眾性民間活動(dòng)，具有濃厚的巫術(shù)、宗教色彩，體現(xiàn)出非常鮮明的遠(yuǎn)古巫術(shù)文化和宗教文化特征。繞三靈傳統(tǒng)技藝的傳承就是要充分保持繞三靈技藝的核心和必要工具，這就要求傳承人是個(gè)多面手，這樣選擇徒弟或者傳承者的時(shí)候特別費(fèi)力?！?/p>

“你找到這樣的人選了嗎？”

“找到了，但是還在篩選之中。繞三靈傳統(tǒng)技藝也必須遵循傳統(tǒng)方法，而且必須是系統(tǒng)、完整的繼承。其中一個(gè)節(jié)點(diǎn)缺失都會(huì)造成傳統(tǒng)技藝的鏈條斷裂，從而失去繞三靈傳統(tǒng)技藝的核心。所以，寧缺毋濫。這是我的堅(jiān)持，現(xiàn)在生活條件和社會(huì)形勢(shì)這么好，如果活到八九十歲的話，我還有二三十年的時(shí)間，可以繼續(xù)尋找，只要能夠很好地把繞三靈傳統(tǒng)技藝傳承下去。”

“我們說說你篩選的徒弟。”

“杜直斌和何樹康是我從諸多徒弟之中篩選出來的，人很聰明，靈活，勤快，即興方面也不錯(cuò)，繞三靈技藝對(duì)即興方面的要求很高，它是最接近我們老百姓的藝術(shù)形式，即興靈活很關(guān)鍵。還有我的妻子和大女兒。妻子和我學(xué)習(xí)霸王鞭，大女兒和我學(xué)習(xí)金錢鼓，她們都學(xué)得很不錯(cuò)，畢竟看我表演了這么多年，耳濡目染，有很深的基礎(chǔ)。杜直斌和何樹康是綜合學(xué)習(xí)，我全面地教授他們?！?/p>

“對(duì)于繞三靈技藝的傳承來說，有著別人不能替代的獨(dú)特性和惟一性，要保護(hù)其傳承的傳統(tǒng)性和原生性?！?/p>

“對(duì)，原汁原味很重要，但是，這也是最頭疼的事情。比如，樹舞里的柳枝，你用那塑料的就看著實(shí)在讓人惡心?？剖揖陀腥耸褂茫@是對(duì)樹舞的褻瀆?，F(xiàn)在有些霸王鞭也在使用塑料的管子，很多傳統(tǒng)的材料正在被拋棄，在創(chuàng)新中不注意保留這種傳統(tǒng)特色，那么還不如不創(chuàng)新。只圖一時(shí)方便，而沒有保持傳統(tǒng)技藝工具的這種獨(dú)特性，實(shí)際上是在遠(yuǎn)離自己本土或者本族文化的根源，只有熱愛并守護(hù)傳統(tǒng)技藝之中的文化元素，才能夠增強(qiáng)對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和歸屬感。這也是我這么多年一直默默堅(jiān)守的內(nèi)心深處的原動(dòng)力?！?/p>

2006年5月20日，繞三靈經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。繞三靈傳承歷史久遠(yuǎn)，群眾基礎(chǔ)深厚，活動(dòng)規(guī)模龐大，巡游空間廣闊，體現(xiàn)出白族在文化上的包容吸納能力和高度的創(chuàng)新精神。它對(duì)強(qiáng)化文化認(rèn)同感，增強(qiáng)白族凝聚力有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)作用，已成為白族文化最有標(biāo)志意義的象征之一。

趙光宗風(fēng)趣地說：“我有一位老友，六十歲那一年去世，臨死前，他對(duì)朋友說他一生里剛好參加過六十次繞三靈。他說他把自己還在娘肚子里參加的那一次繞三靈活動(dòng)也算在里面了?，F(xiàn)在，大理有些成年的白族人，如果哪一年因故未能參與，心中便會(huì)留下極大的遺憾，感到這一年里自己家將因此缺乏幾分吉祥如意?！?/p>

白族人民在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了豐富多彩、獨(dú)具特色的民族文化。這種文化精神及其生態(tài)環(huán)境，在人類文化的發(fā)展進(jìn)程中具有典型的價(jià)值。

白族繞三靈經(jīng)過長時(shí)期的各種優(yōu)秀文化的凝聚、演變、融合，形成一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。包含著豐富的文化內(nèi)容和深層的哲學(xué)思想，是一筆寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有極高的文化價(jià)值。

隨著全球化趨勢(shì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，白族繞三靈受到很大的沖擊，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。

如不對(duì)其進(jìn)行有效的保護(hù)和傳承，寶貴的文化遺產(chǎn)將消失殆盡。因此，從地方實(shí)際情況出發(fā)，用科學(xué)發(fā)展的思路來對(duì)其進(jìn)行有效的保護(hù)和傳承，確保這一珍貴的文化資源得以延續(xù)發(fā)展。

“作為白族子弟，作為繞三靈的省級(jí)非物質(zhì)文化代表性傳承人，今后在刻苦鉆研、提高自身藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)，我將盡全力培養(yǎng)學(xué)生，把自己的技藝、唱調(diào)經(jīng)驗(yàn)傳給下一代，為弘揚(yáng)民族文化、振興繞三靈民俗藝術(shù)做出自己的貢獻(xiàn)，這也是我義不容辭的責(zé)任，最最重要的是，我要守護(hù)好心中的信仰?！?/p>

在我結(jié)束采訪準(zhǔn)備告辭的時(shí)候，趙光宗向我道出了自己的決心。

趙光宗在表演白族霸王鞭

編輯手記：

大理白族繞三靈又稱繞桑靈、繞山林，是白族人民在大理蒼山洱海獨(dú)特的自然景觀和文化歷史環(huán)境中，在長期農(nóng)耕生活和稻作習(xí)俗中形成的別具特色的一種文化空間形式。它以白族本主崇拜為內(nèi)容，以娛神娛人的歌舞、祭祀活動(dòng)為載體，是一項(xiàng)含有歷史、宗教、民俗、藝術(shù)、商貿(mào)等諸多文化內(nèi)容的大理地區(qū)白族最具有白族特色的古老民俗節(jié)慶和圣典，同時(shí)也是中國首批發(fā)布的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本期我們推出的是省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人趙光宗，講述他為繞三靈傳統(tǒng)表演技藝傳承所作的最虔誠的守護(hù)。