蔣煒

摘 要：設(shè)計(jì)美的本質(zhì)問題在目前設(shè)計(jì)美學(xué)的教材中并沒有得到深入研究，本文結(jié)合美學(xué)史和設(shè)計(jì)藝術(shù)自身的特點(diǎn)，提出設(shè)計(jì)美的本質(zhì)是設(shè)計(jì)活動及其成果所凝聚的能夠使人產(chǎn)生生理、心理及視覺上愉悅的形式特征，并討論了設(shè)計(jì)美的根源、特征、分類等問題。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)美 本質(zhì) 特征 分類

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種審美性的設(shè)計(jì)，是藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活的手段，實(shí)用性與審美性是其重要的兩個特征。設(shè)計(jì)美學(xué)是近年來普通美學(xué)原理應(yīng)用于設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一門新興學(xué)科。由于國內(nèi)設(shè)計(jì)活動起步較晚，始于上世紀(jì)八年代初期，雖然近30年來，設(shè)計(jì)事業(yè)獲得了蓬勃發(fā)展，但設(shè)計(jì)理論滯后于設(shè)計(jì)實(shí)踐的問題變得非常突出。目前，我們的設(shè)計(jì)理論教材很不成熟，設(shè)計(jì)美學(xué)的研究尤其顯得薄弱。一是教材體系混亂，教材的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的編排缺少共同的認(rèn)識，教材之間的差異性很大，從事美學(xué)理論研究的學(xué)者，大多注重抽象的理論探討，脫離設(shè)計(jì)研究的實(shí)際，內(nèi)容顯得空洞無物，學(xué)生讀后如墜云霧；從事設(shè)計(jì)實(shí)踐的學(xué)者，往往把創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)成理論，或者把設(shè)計(jì)美學(xué)簡化為形式美的幾條法則，失去了理論教材的思辨和嚴(yán)謹(jǐn)，看起來不像一本理論教材，二者兼顧且處理得當(dāng)?shù)牟欢?。二是目前缺少學(xué)界認(rèn)可的通行教材。有些號稱國家級的規(guī)劃教材，也是問題成堆。那么設(shè)計(jì)美學(xué)學(xué)科建設(shè)中首要解決的問題是什么？筆者認(rèn)為對設(shè)計(jì)美的本質(zhì)及其相關(guān)問題的認(rèn)識，是設(shè)計(jì)美學(xué)建設(shè)的根基，是整個教材結(jié)構(gòu)和內(nèi)容設(shè)置的依據(jù)，因此，對設(shè)計(jì)美學(xué)中元問題的探討，有利于在學(xué)術(shù)界形成共識，對加強(qiáng)設(shè)計(jì)學(xué)科的建設(shè)，更好地服務(wù)于設(shè)計(jì)實(shí)踐，具有重要意義。本文主要設(shè)計(jì)美的本質(zhì)和特征。

所謂本質(zhì)，從哲學(xué)上講就是一個事物本身固有的根本屬性，與其他事物相區(qū)別開來的特性。論及設(shè)計(jì)美的本質(zhì)，就是要探究設(shè)計(jì)美究竟是一種什么樣的存在形式？由于設(shè)計(jì)美學(xué)是美學(xué)理論在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用，設(shè)計(jì)美的本質(zhì)應(yīng)與普通美學(xué)理論中美的本質(zhì)既有區(qū)別又有聯(lián)系，又由于設(shè)計(jì)活動是技術(shù)和藝術(shù)的交叉應(yīng)用，所以設(shè)計(jì)美和技術(shù)美、藝術(shù)美也應(yīng)該有區(qū)別和聯(lián)系的地方，只有放到這一坐標(biāo)系上去討論，才有可能正確認(rèn)識設(shè)計(jì)美的本質(zhì)。

一、從美的本質(zhì)看設(shè)計(jì)美的本質(zhì)

美學(xué)史上關(guān)于美的本質(zhì)的討論，自古希臘先哲以來，到20世紀(jì)50年代的中國，80年代的西方世界，2500余年以來，可謂觀點(diǎn)疊出，眾說紛紜。理念說、形式說、模仿說、關(guān)系說、分享說、快感說、生活說、符號說，主觀說、客觀說、主客觀統(tǒng)一說、客觀性與社會性統(tǒng)一說……層出不窮。由于對美的本質(zhì)在認(rèn)識上的意見分歧，當(dāng)今西方美學(xué)在美的本質(zhì)上的探索仍未平息，由于這個問題如此重要，以至于一些揚(yáng)言美的本質(zhì)的討論已變得毫無意義的西方美學(xué)家，實(shí)際上也仍然不斷地對美的本質(zhì)發(fā)表意見。①對美的本質(zhì)的討論可能永遠(yuǎn)沒有終點(diǎn)，但這并不妨礙美學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活、自然界和藝術(shù)中確實(shí)存在著美的現(xiàn)象，很多人都以自己的方式追求著美并體驗(yàn)著美，生活中確實(shí)離不開美學(xué)。而在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，產(chǎn)品豐富的今天，大眾更需要的恐怕是設(shè)計(jì)美學(xué)。因此，不能因?yàn)槊赖挠懻摏]有結(jié)果就回避設(shè)計(jì)美學(xué)的存在這個問題。

從理論上講，設(shè)計(jì)美的本質(zhì)應(yīng)歸屬于美的本質(zhì)的大范圍里，那么在以上諸種美的本質(zhì)的討論中，哪一種說法可以與設(shè)計(jì)美產(chǎn)生呼應(yīng)？這要從設(shè)計(jì)美的特點(diǎn)來分析。設(shè)計(jì)是造型藝術(shù)之一，這種造型以實(shí)用為主兼顧審美，實(shí)用與人的身體、生理有關(guān)，審美與人的視覺（聽覺）、心理有關(guān)，因此設(shè)計(jì)美應(yīng)該在考慮以上兩個方面的基礎(chǔ)上加以探討?；厮菸鞣矫缹W(xué)史對美的本質(zhì)追問的歷程，筆者認(rèn)為有些觀點(diǎn)是有助于設(shè)計(jì)美的本質(zhì)的認(rèn)識的。一是形式說，如古希臘哲學(xué)家亞里士多德的“秩序、勻稱與明確的形式”，中世紀(jì)哲學(xué)家奧古斯丁的“各部分的勻稱，加上色彩的悅目”，大阿爾伯特的“各部分的優(yōu)雅的勻稱”，托馬斯·阿奎那的“比例適當(dāng)、色彩鮮明”，文藝復(fù)興時期藝術(shù)家達(dá)·芬奇的“美是一種神圣的比例關(guān)系”，阿爾伯蒂“美是各部分的和諧和相互統(tǒng)一”，17世紀(jì)英國藝術(shù)理論家荷加茲的提出的“美的六條原則”，18世紀(jì)英國美學(xué)家博克的“美的七種性質(zhì)”，一直到20世紀(jì)克利夫·貝爾的“有意味的形式”，卡西爾的“美在本質(zhì)上是一種符號形式”，可見，把美的本質(zhì)視作一種客觀的形式，在美學(xué)發(fā)展史上有廣泛的共識的。設(shè)計(jì)的造型藝術(shù)的性質(zhì)，決定了它的美必然是一種外在的形式，因此，將設(shè)計(jì)美的本質(zhì)視作一種形式特征，應(yīng)該是可以接受的。但并不是所有的形式都是美的，為什么有的形式是美的，而另一些形式卻是不美的？要回答這個問題，就必須注意美學(xué)史上的關(guān)于美的本質(zhì)的另一種觀點(diǎn)，即美是愉快說，18世紀(jì)英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家休謨提出美是一種“快樂的感覺”，他說：“美是一些部分的那樣一個秩序和結(jié)構(gòu)，它們由于我們先天的原始組織、或是由于習(xí)慣、或是由于愛好，適于使靈魂發(fā)生快樂和滿意?！雹谛葜兓卮鹆嗣赖男问剿哂械奶攸c(diǎn)，就是能使我們的心靈感受到愉快。比之稍后的德國古典主義哲學(xué)家康德也提出了“美是無利害的快感”之說，符號論美學(xué)家卡西爾這樣理解康德的定義：“美是一種存粹靜觀所獲得的愉悅。它不僅僅是一個由色彩、聲音、觸覺特質(zhì)所構(gòu)成的世界，而且也是一個由形狀、結(jié)構(gòu)、旋律和節(jié)奏構(gòu)成的世界。”③可見，在康德的認(rèn)識里面，美也與形式密切相關(guān)，是一種讓人愉悅的形式。

綜合以上兩派學(xué)說，如果給設(shè)計(jì)美的本質(zhì)予以界定的話，可以這樣表述為，設(shè)計(jì)美是設(shè)計(jì)活動及其成果所具有的能夠讓人產(chǎn)生心理愉快的形式特征。

這種表述足夠嚴(yán)謹(jǐn)嗎？能夠讓人產(chǎn)生心理愉快的形式特征是設(shè)計(jì)美獨(dú)有的嗎？如果進(jìn)一步思考的話，我們發(fā)現(xiàn)繪畫、雕塑、音樂甚至自然中的美也具有這種特征。這樣，對設(shè)計(jì)美的認(rèn)知仍然是有缺陷的，那么，設(shè)計(jì)與繪畫、雕塑、音樂等藝術(shù)活動的主要區(qū)別是什么？是實(shí)用性，因使用某種產(chǎn)品而產(chǎn)生的愉快，比如輕巧的體量、柔軟的把握、絲滑的接觸，淡雅的香味等等，這些作用于身體上的感覺，從而引發(fā)的生理上的快感，能否歸之于設(shè)計(jì)美的范圍之內(nèi)呢？筆者認(rèn)為這也應(yīng)該是設(shè)計(jì)美的內(nèi)涵之一。這樣，設(shè)計(jì)美可以概括為，設(shè)計(jì)活動及其成果所凝聚的能夠使人產(chǎn)生生理、心理及視覺上愉悅的形式特征。這種形式特征主要包括觸覺特征和視覺特征。

二、現(xiàn)行教材中有關(guān)設(shè)計(jì)美的本質(zhì)的一些有質(zhì)疑的觀點(diǎn)

如前所述，設(shè)計(jì)美學(xué)學(xué)科是在普通美學(xué)基礎(chǔ)上成立的，以急需解決設(shè)計(jì)領(lǐng)域的審美問題。因此教材的理論架構(gòu)并不成熟，很多觀點(diǎn)沿襲或者說直接套用了普通美學(xué)理論的觀點(diǎn)，從而導(dǎo)致了認(rèn)識的空洞和不切實(shí)際。在設(shè)計(jì)美的本質(zhì)上，最普遍的觀點(diǎn)就是人的本質(zhì)力量的對象化。

1.設(shè)計(jì)美的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對象化

2006年徐恒醇著《設(shè)計(jì)美學(xué)》提出“美的本質(zhì)與人的本質(zhì)相關(guān)，它是人的本質(zhì)力量的一種現(xiàn)實(shí)和對象化”。④2007年張憲榮著《設(shè)計(jì)美學(xué)》提出“人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)”。⑤2009年李超德編《設(shè)計(jì)美學(xué)》提出設(shè)計(jì)美是“人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)”，⑥人的本質(zhì)力量的對象化是美學(xué)理論界影響較大的一種觀點(diǎn)，自從上世紀(jì)50年代美學(xué)大討論中著名學(xué)者李澤厚提出以來，以其鮮明的馬克思主義立場，為國內(nèi)主流美學(xué)理論著述所采用。按照李澤厚的解釋，“人的本質(zhì)力量”指人類合規(guī)律性合目的性的生產(chǎn)活動，對象化是指改造客觀世界的物質(zhì)活動。⑦

在李氏的這一論斷中，也是疑問叢生的，合規(guī)律性和合目的性的改造客觀世界的物質(zhì)活動是否都是美的？比如世界上的橋梁，成千上萬，何其繁多，獨(dú)木橋、石橋、鋼筋水泥大橋、懸索拉桿橋，都具有美感嗎？另外人類創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，也是符合規(guī)律性和目的性的，其數(shù)量之巨，難道都具有美感嗎？80年代后，李氏對先前的觀點(diǎn)作了重大的修正，提出“美是自由的形式”，他說：“自由的形式就是美的形式。就內(nèi)容而言，美是現(xiàn)實(shí)以自由的形式對實(shí)踐的肯定；就形式而言，美是現(xiàn)實(shí)肯定實(shí)踐的自由的形式。”⑧由于“美是人的本質(zhì)力量的對象化”的觀點(diǎn)的提出，時間太長，影響太大，“美是自由的形式”的觀點(diǎn)反而無人問津了。筆者恰恰覺得“美是自由的形式”反而更切合對設(shè)計(jì)美的本質(zhì)認(rèn)識。

如果將設(shè)計(jì)美的本質(zhì)簡單定義為“人的本質(zhì)力量的對象化”，一是顯得非常空泛，沒有將設(shè)計(jì)美與其他類型的美，如藝術(shù)美和技術(shù)美區(qū)別開來，二是忽視了設(shè)計(jì)美最重要的形式特征。所以，對設(shè)計(jì)美的本質(zhì)認(rèn)識還必須深入研究，不宜生搬硬套普通美學(xué)的理論。

2.設(shè)計(jì)美的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律去創(chuàng)造”。

這是李龍生教授在其2008年出版的《設(shè)計(jì)美學(xué)》教材中提出的觀點(diǎn)。較之上述教材將設(shè)計(jì)美的本質(zhì)一概視為“人的本質(zhì)力量對象化”的膚淺觀點(diǎn)，顯然該書著者在這個問題上有其獨(dú)立的思考。但將設(shè)計(jì)美的本質(zhì)看作“按照美的規(guī)律去創(chuàng)造”，也是不夠妥當(dāng)?shù)摹?/p>

首先，從邏輯上講，該判斷犯了循化論證的錯誤，在設(shè)計(jì)美是什么還沒有解釋的情況下，就出現(xiàn)“美的規(guī)律”，讓人覺得不著邊際。

其次，從內(nèi)容上講，也是不通的。我們知道設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)造，但設(shè)計(jì)美的本質(zhì)不等于設(shè)計(jì)的本質(zhì)這是顯而易見的。如果講“設(shè)計(jì)審美活動的本質(zhì)是按照美的規(guī)律去創(chuàng)造”的話，這個判斷還說得過去。

三、設(shè)計(jì)美的根源

設(shè)計(jì)活動來源于人類的社會實(shí)踐，制造和使用工具，是人類早期最主要的設(shè)計(jì)活動，在此創(chuàng)造性的生產(chǎn)實(shí)踐中，人與他制造的產(chǎn)品第一次建立了聯(lián)系。在一次次不間斷地對勞動工具的制造和改進(jìn)中，產(chǎn)品不斷地向著滿足人的實(shí)際需要的方向前進(jìn)，石質(zhì)工具的大小、輕重、糙滑、長短，不斷地向著提高工作效率和適合人的生理需要的方向發(fā)展。正如格羅塞在《藝術(shù)的起源》中說的那樣：“把一件用具磨成光滑平整，原來的意思往往是為了實(shí)用的便利比為審美的價(jià)值來得多。一件不對稱的武器，用起來總不及一件對稱的來的準(zhǔn)確；一個琢磨光滑的箭頭或槍頭也一定比一個未磨光滑的來的容易深入?！雹岙?dāng)早期人類利用工具、改造自然，取得成果時，因其成就感產(chǎn)生的喜悅會蔓延到他所使用的工具上面。工具的平整、光滑、銳利的線條，對稱的結(jié)構(gòu)、合適的比例關(guān)系，這些形式特征都會引起視覺和心理上的愉快，最后積淀成為形式美的法則，而脫離具體的工具和勞動環(huán)境而存在。再比如對節(jié)奏的認(rèn)識，節(jié)奏是一種有規(guī)則的重復(fù)，節(jié)奏即是一種自然現(xiàn)象，也是一種生理現(xiàn)象。日夜的交替，四季的輪回，人的心跳和呼吸，都表現(xiàn)出明顯的節(jié)奏特征，節(jié)奏的穩(wěn)定和秩序的特征，為人類的生存提供了便利。在勞動中節(jié)奏的運(yùn)用可以減輕人的勞動負(fù)擔(dān)并且可以提高生產(chǎn)效率，從而引起人對節(jié)奏產(chǎn)生情感上的愉快，當(dāng)這種形式運(yùn)用在不同的勞動場合都能同樣提高效率減輕負(fù)擔(dān)的時候，節(jié)奏就會從具體的勞動中獨(dú)立出來，成為一種普遍的形式以引起人的愉悅，從而成為一種美的形式。這樣看來，美的形式首先是一種有用的形式，而有用的形式只能在生產(chǎn)實(shí)踐中獲得。設(shè)計(jì)美的根源是人類的社會實(shí)踐活動。

四、設(shè)計(jì)美的特征

設(shè)計(jì)活動的實(shí)用兼具審美的二重性使設(shè)計(jì)美既不同于技術(shù)美亦不同于藝術(shù)美，顯示了自身獨(dú)有的特征。設(shè)計(jì)美的特征，概而言之，包括功利性、愉悅性、接受普遍性和形式多樣性。

1.功利性

設(shè)計(jì)活動的實(shí)用性質(zhì)是設(shè)計(jì)美得以存在的前提，失去了實(shí)用價(jià)值，設(shè)計(jì)美的存在的必要性就值得懷疑，如果一件設(shè)計(jì)產(chǎn)品從造型、色彩、結(jié)構(gòu)、質(zhì)地都具有愉悅?cè)松硇牡膬r(jià)值，但是這件產(chǎn)品卻不能發(fā)揮它的實(shí)際用處，這恐怕是徒有其表了。這一點(diǎn)和單純講究精神價(jià)值的藝術(shù)作品是完全不同的。因此，康德提出的審美無功利的觀點(diǎn)只限于純藝術(shù)領(lǐng)域，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域恰恰離不開功利性。設(shè)計(jì)的視覺美和觸覺美都是指向產(chǎn)品的實(shí)用功能的，因此功利性是設(shè)計(jì)美最為重要的特征。

2.感染性

休謨說，美是一種能夠引起快樂的感覺，美具有一種怡情悅性、感動人、愉悅?cè)?，使人喜愛的特性。俄國美學(xué)家車爾尼雪夫斯基說過，美的事物在人們心里所喚起的感覺 ，是類似于我們當(dāng)著親愛的人的面前洋溢著我們心中的那種愉悅。設(shè)計(jì)美的感染力首先表現(xiàn)在視覺上的美感，其次表現(xiàn)在生理上的快感，再次表現(xiàn)為心理和精神上的滿足感。設(shè)計(jì)美在感覺上的表現(xiàn)和藝術(shù)美最大的不同便是生理上引起的快感，藝術(shù)美極力主張擯棄這種快感，以便精神的愉悅更為純正。而設(shè)計(jì)美卻要突出這種快感，以便提高產(chǎn)品的適用性。當(dāng)我們用一把紫砂壺開始品茶活動時候，其流暢圓潤的造型，沉穩(wěn)雅致的色彩，作用于我們的眼睛之上，讓我們獲得視覺上的享受；當(dāng)我們用手把玩時，其溫潤的質(zhì)地，順滑的表面，浸透的茶香，都給人生理上快感；由飲茶活動引發(fā)的對古代文人雅致生活風(fēng)尚的懷想，則又能夠獲得心靈上和精神上的滿足感。因此，設(shè)計(jì)美的感染力是多方面的。

3.普遍接受性

和藝術(shù)美只能為少數(shù)人欣賞不同，由于設(shè)計(jì)產(chǎn)品關(guān)乎百姓日用，設(shè)計(jì)美的接受人群要廣泛得多，在古代，達(dá)官貴人和市井百姓對玉器的喜愛恐怕別無二致，在今天，蘋果手機(jī)的用戶也不分長幼貴賤。這就是設(shè)計(jì)美所具有的普遍接受性的特征。因?yàn)樵O(shè)計(jì)產(chǎn)品最主要的還是作用于人的生理方面，和精神趣味的差異巨大不同，人的生理方面的差異畢竟要小得多。工藝史的專家曾經(jīng)對吃飯用的碗作過歷史性的考察，其結(jié)論是雖然碗的材料和工藝以及裝飾從古至今有顯著的變化，但碗的造型、口徑、深淺變化并不顯著，這與千百年來人的生理結(jié)構(gòu)較為穩(wěn)定的事實(shí)密切相關(guān)。今天，數(shù)以萬計(jì)的設(shè)計(jì)產(chǎn)品進(jìn)入百姓的日常生活之中，在為普通大眾提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)的同時，也承擔(dān)了大眾的審美教育工作。日常生活的審美化，是從使用產(chǎn)品開始的。

4.多樣性

設(shè)計(jì)美廣泛存在于設(shè)計(jì)產(chǎn)品之中，因?yàn)槊赖男问讲荒茈x開具體的產(chǎn)品而存在。而美的形式一旦凝聚在千差萬別的產(chǎn)品之中，就會表現(xiàn)出千差萬別的美來。宋代大畫家郭熙曾經(jīng)認(rèn)真觀察過四季的煙云之美，指出“真山水之煙嵐四時不同，春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”。⑩同樣的煙云，由于季節(jié)和環(huán)境的不同，引起的人們的感受便不一樣。同是紅色，晚霞表現(xiàn)出的是夢幻和寧靜，梅花表現(xiàn)出的是耐寒和昂揚(yáng)，牡丹表現(xiàn)的是熱情和飽滿，春聯(lián)和中國結(jié)則表達(dá)的是喜慶和幸福。設(shè)計(jì)美的多樣性，既體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造精神，也滿足了不同修養(yǎng)的消費(fèi)者的精神需要，豐富了大眾的生活體驗(yàn)。

五、設(shè)計(jì)美的類型

設(shè)計(jì)美有哪些類型？為設(shè)計(jì)美分類就意味著必須建立一個分類的標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)從理論上說應(yīng)該是科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模瑢?shí)際操作應(yīng)該是明確清晰的，而且最重要的是能夠觸及設(shè)計(jì)的關(guān)鍵問題。筆者在這里試圖從產(chǎn)品與人的關(guān)系出發(fā)，將設(shè)計(jì)美分為五個類型：功能美、形式美、技術(shù)美、文化美、生態(tài)美。

1.功能美

這里所說的功能主要是指使用功能，筆者不同意一般教科書的功能的三分法，即認(rèn)識功能、實(shí)用功能和審美功能，這三項(xiàng)功能囊括了設(shè)計(jì)的全部內(nèi)容，不利于對設(shè)計(jì)美的深入探討，如果形勢也包含在審美功能之中，那么，如何區(qū)分設(shè)計(jì)的功能和形式的關(guān)系？所以，本文的功能主要指實(shí)用功能。功能美與人的身體和生理有關(guān)，主要是產(chǎn)品在使用過程中體驗(yàn)到的愉快，如汽車座椅的柔軟、舒適、可調(diào)節(jié)性、符合人機(jī)工程學(xué)的結(jié)構(gòu)以及安全性，這樣一方面提高了駕駛的性能，另一方面也使人體驗(yàn)到駕駛的樂趣。

2.形式美

形式包括產(chǎn)品的造型、結(jié)構(gòu)、色彩、質(zhì)地等訴諸視覺體驗(yàn)的要素，形式一方面服務(wù)于功能，另一方面又彰顯著獨(dú)自的審美價(jià)值。比例與尺度、對稱與均衡、對比與協(xié)調(diào)、節(jié)奏與韻律、變化與統(tǒng)一，正是對形式美的法則的總結(jié)。當(dāng)然，形式美的法則不獨(dú)為設(shè)計(jì)藝術(shù)所專斷，繪畫、雕塑、建筑也遵循著這些造型的規(guī)律。

3.技術(shù)美

廣義地講，技術(shù)是人類為實(shí)現(xiàn)社會需要而創(chuàng)造和發(fā)展起來的手段、方法和技能的總和。在設(shè)計(jì)活動中，技術(shù)是完成產(chǎn)品的形式（造型、結(jié)構(gòu)、色彩、質(zhì)感），實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品功能的決定條件。技術(shù)體現(xiàn)著人創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品所能達(dá)到的自由程度。然而技術(shù)呈現(xiàn)的方式卻是隱蔽的，主要通過產(chǎn)品的功能和形式展現(xiàn)出來。同樣，技術(shù)美的呈現(xiàn)也是在功能美和形式美的體驗(yàn)中獲得的。

4.文化美

文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。按照通常的說法，文化被分為物質(zhì)、制度、精神三層次；其中精神文化層被稱為文化的核心層，主要表現(xiàn)為哲學(xué)、道德和價(jià)值觀念等；中間為行為制度層，主要包括風(fēng)俗習(xí)慣、法令制度、生活方式等；最外層被稱為物質(zhì)文化層，主要包括產(chǎn)品形態(tài)、組織形象、環(huán)境條件等。設(shè)計(jì)與文化密不可分，本身也是一種文化創(chuàng)造活動。設(shè)計(jì)總是設(shè)計(jì)師在一定的文化環(huán)境中進(jìn)行的，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思想、審美觀念、技術(shù)手段，必然受到該時期的政治、經(jīng)濟(jì)文化、哲學(xué)、甚至風(fēng)俗習(xí)慣的影響。設(shè)計(jì)是通過文化對自然物的人工組合，它總是以一定的文化形態(tài)為中介的。產(chǎn)品形態(tài)的千變?nèi)f化，反映出其中有包含不同因素構(gòu)成的文化特質(zhì)。因此，文化美也是設(shè)計(jì)美的內(nèi)涵之一。它主要作用于消費(fèi)者的心理和情感。日本設(shè)計(jì)師田中一光的戲曲海報(bào)設(shè)計(jì)，以現(xiàn)代幾何化的色塊分割日本浮世繪中的歌舞伎形象，顯示了日本悠久的文化特征；香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)擅長用傳統(tǒng)水墨元素進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)，彰顯了中國傳統(tǒng)文化的魅力。設(shè)計(jì)的文化美，較之其他的審美形式，更為厚重、內(nèi)涵豐富，給消費(fèi)者更多的審美體驗(yàn)。

5.生態(tài)美

生態(tài)美主要就產(chǎn)品與人的生存環(huán)境的關(guān)系而言的。工業(yè)革命以來，在商業(yè)利益的驅(qū)動之下，人類對自然資源的攫取喪失了理性，甚至幾近瘋狂。無節(jié)制地開發(fā)地球資源，引發(fā)了生態(tài)危機(jī)，資源短缺、能源匱乏、土地荒漠化、環(huán)境污染日益嚴(yán)重。要擺脫當(dāng)前生態(tài)的危機(jī)，就要從根本上端正人與自然的關(guān)系。合理利用自然資源，節(jié)約能源，減少污染，由此生態(tài)設(shè)計(jì)作為一種全新的觀念被引入了環(huán)境和產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中。生態(tài)美是生態(tài)設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，是生態(tài)設(shè)計(jì)賦予人的一種審美享受。生態(tài)美是以生態(tài)觀念為價(jià)值取向而形成的審美意識。它體現(xiàn)了人對自然的依存和人與自然的生命關(guān)聯(lián)。藍(lán)天白云、清潔的空氣、整潔的街道、如茵的綠草，都給人雖居城市宛如置身自然般的享受。

結(jié)語

設(shè)計(jì)美的本質(zhì)是設(shè)計(jì)活動及其成果所凝聚的能夠使人產(chǎn)生生理、心理及視覺上愉悅的形式特征。這種形式特征主要包括觸覺特征和視覺特征。設(shè)計(jì)美的根源來自人類的社會實(shí)踐，設(shè)計(jì)美的特征包括功利性、愉悅性、接受普遍性和形式多樣性等，設(shè)計(jì)美的類型分為五個方面：功能美、形式美、技術(shù)美、文化美、生態(tài)美。本文主要為不成熟的設(shè)計(jì)美學(xué)學(xué)科提出一些自己經(jīng)過反復(fù)推敲的觀點(diǎn)，以此希望引起更多的注意和討論，以更好地促進(jìn)這門學(xué)科的建設(shè)。

簡明的圖標(biāo)：

注釋：

①②③朱狄.當(dāng)代西方美學(xué)[M]. 武漢：武漢大學(xué)出版社，2007.

④徐恒醇.設(shè)計(jì)美學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006.

⑤張憲榮.設(shè)計(jì)美學(xué)[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2007.

⑥李超德.設(shè)計(jì)美學(xué)[M].合肥：安徽美術(shù)出版社，2009.

⑦⑧李澤厚.美學(xué)三書[M].北京：商務(wù)印書館，2006.

⑨ 【德】格羅塞.藝術(shù)的起源[M].北京：商務(wù)印書館，1984.

⑩沈子丞.歷代畫論匯編[M].北京：文物出版社，1981.

作者單位：安徽新華學(xué)院動漫與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院