張志雁

（南京曉莊學(xué)院美術(shù)學(xué)院，江蘇南京211000）

中國(guó)陶瓷藝術(shù)的美學(xué)意蘊(yùn)探析

張志雁

（南京曉莊學(xué)院美術(shù)學(xué)院，江蘇南京211000）

陶瓷是最能夠代表中國(guó)特色的藝術(shù)形式之一，自古以來(lái)就受到了中國(guó)人民的喜愛(ài)，在歷史的發(fā)展和沉淀過(guò)程中形成了獨(dú)特的陶瓷文化。陶瓷藝術(shù)本身不僅僅將自然之美、形式之美、造型之美和材料之美融合在一起，更因?yàn)槠渲刑N(yùn)含的豐富的意蘊(yùn)使其更加具有民族和社會(huì)價(jià)值。本文從陶瓷以及陶瓷藝術(shù)的基本概念切入話題，分析中國(guó)陶瓷藝術(shù)的美學(xué)意蘊(yùn)。

陶瓷藝術(shù)；美學(xué)意蘊(yùn)；藝術(shù)價(jià)值

陶瓷在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位是無(wú)可取代的，這從“China”作為中國(guó)的英文譯名就可見(jiàn)一斑。當(dāng)然，最早的陶瓷是最為中國(guó)人生活中必須的實(shí)用器皿使用的，在其發(fā)展過(guò)程中，人們從中發(fā)現(xiàn)了陶瓷蘊(yùn)含的宗教意蘊(yùn)和藝術(shù)之美，其開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)榧顚傩?、美學(xué)屬性、文化屬性為一體，成為古代中國(guó)人們生活中必不可少的重要組成部分。由于陶瓷在從無(wú)到有的過(guò)程中蘊(yùn)含了土、水和火元素，自古以來(lái)就信奉五行的中國(guó)人在當(dāng)代仍然對(duì)其具有極高的熱情也就不難理解了。當(dāng)然，陶瓷帶給人更多的驚喜還是其中蘊(yùn)含的美學(xué)意蘊(yùn)。

一、緒論

現(xiàn)在學(xué)界和中國(guó)老百姓普遍認(rèn)為中國(guó)的英文譯名來(lái)源于陶瓷的英文譯名，其實(shí)瓷器的英文譯名最初是”chinaware”，直譯過(guò)來(lái)指的是中華的器物，我們可知其實(shí)”China”表示中國(guó)其實(shí)比起表示瓷器的含義要早。而根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，有學(xué)者認(rèn)為”China”一詞其實(shí)是源于關(guān)中方言中對(duì)“長(zhǎng)安”的發(fā)音。從古到今，以首都名指代國(guó)名的例子比比皆是，所以將古代中國(guó)最具影響力的十余朝古都長(zhǎng)安作為中國(guó)的代表是較有信服力的詞源。當(dāng)然，無(wú)論是“中華”先于“瓷器”還是“瓷器”先于“中華”，在今天我們普遍認(rèn)為china一詞既代表中國(guó)，又代表瓷器。

其實(shí)嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)陶瓷一詞不是指代的同一種物品，因?yàn)樘掌骱痛善髌鋵?shí)是不同的兩種器物。陶器和瓷器的區(qū)別并不在于有釉或者沒(méi)有釉，而在于其使用的材料和燒成的溫度是有所差別的。后者對(duì)土質(zhì)的要求更高，燒成溫度也更高，適用的是氧化鋁含量較高的土，溫度往往超過(guò)了1100攝氏度，而前者一般都在700-1000攝氏度左右。所以說(shuō)瓷器是比陶器更加珍貴的器物，而陶器的燒制技術(shù)則是瓷器燒制的基礎(chǔ)。

在中國(guó)古代文化中，陶瓷不僅僅是一種重要的日用器皿，其更加是一種藝術(shù)作品，其是集生活屬性和藝術(shù)屬性為一體的為數(shù)不多的器物。陶瓷也因?yàn)樘N(yùn)含的美學(xué)價(jià)值形成了自己獨(dú)特的文化。陶瓷本身只是一種物質(zhì)材料，但是它經(jīng)過(guò)了人的智慧從根本上改變了其物理性質(zhì)，其已經(jīng)成為了物質(zhì)與精神相結(jié)合的重要統(tǒng)一體，具有十分豐富的內(nèi)涵。

二、陶瓷藝術(shù)的美學(xué)意蘊(yùn)

第一，陶瓷藝術(shù)具有變化多端的形式之美。我們一聽(tīng)到“陶瓷”一詞，在腦海中很難形成一個(gè)統(tǒng)一的形象，這說(shuō)明了陶瓷藝術(shù)是千變?nèi)f化的，而并不是一成不變的。而正是這種難以名狀的多種多樣的形式，才更讓人們對(duì)藝術(shù)有極大的熱情和孜孜不倦的追求。我們知道，美并不是一成不變的，這種多種多樣的點(diǎn)、線、面的結(jié)合，這種或圓潤(rùn)、或方正的造型恰恰體現(xiàn)了美的多變性。當(dāng)然，其形式美不僅僅包括其造型，還在于其紋飾。同一款造型的陶瓷作品繪制不同的紋飾就成了兩個(gè)截然不同的器物。除了造型和紋飾之外，陶瓷藝術(shù)之所以被認(rèn)為美還因?yàn)槠渚哂忻赖臍赓|(zhì)。陶瓷是靜物，它就靜靜地立在一處，人們卻能夠通過(guò)觀賞就獲得美的愉悅。由于視覺(jué)是人最為重要的感官和感受，所以說(shuō)陶瓷藝術(shù)最基本的美學(xué)意蘊(yùn)就是其形式美。

第二，陶瓷藝術(shù)具有鮮明的時(shí)代之美。唏噓感嘆一去不回的時(shí)光總是人們最喜歡做的事情之一，而能夠體現(xiàn)鮮明時(shí)代特色的器物總是更能讓人欣賞和喜愛(ài)。藝術(shù)作品之所以具有美感，也往往是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著時(shí)代精神和歷史的痕跡。尤其是陶瓷藝術(shù)，即便是當(dāng)代的陶瓷作品，我們也能夠從中感受到古代中國(guó)勞動(dòng)人民的智慧，那種將樸素的土變成高雅的瓷的智慧，更遑論那些蘊(yùn)含著鮮明時(shí)代精神的陶瓷作品了。距離來(lái)說(shuō)，仰韶彩陶中濃重的色彩和線條就讓我們深刻體會(huì)到上古先民對(duì)于自然和鬼神的敬畏與崇拜；而秦始皇兵馬俑則體現(xiàn)出秦始皇橫掃六合的自信和悍勇；至于青花則讓我們看到了一個(gè)安定盛世的古代中國(guó)。陶瓷造型、色彩、技藝的不同向我們展示出了一個(gè)具有時(shí)間發(fā)展邏輯的完整的中國(guó)古代藝術(shù)發(fā)展歷史。

第三，陶瓷藝術(shù)具有兼容并蓄的民族性。無(wú)論china最初到底指的是中國(guó)還是瓷器，毋庸置疑的是在全世界范圍內(nèi)，一提到陶瓷，首先想到的一定是中國(guó)。陶瓷藝術(shù)的發(fā)展其實(shí)就是一部中國(guó)歷史的縮影。在古代，中國(guó)一直在世界范圍內(nèi)都是最為強(qiáng)大和昌盛的國(guó)家之一，而中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中的兼容并蓄也讓中國(guó)文化能夠得到更大的發(fā)展。舉例來(lái)說(shuō)，陶瓷裝飾中大量采用了蓮花、佛像等等元素就脫胎于佛教文化。而在不同的時(shí)期，不同的朝代，陶瓷本身的特點(diǎn)也是不同的，其中所蘊(yùn)含的民族特點(diǎn)和民族精神也是有所差異的。元朝的陶瓷造型厚重、體積較大，金代則出現(xiàn)了體現(xiàn)游牧民族特征的皮囊壺等等，這都表現(xiàn)出了古代中國(guó)海納百川的博大胸襟，也反映出了中國(guó)、中國(guó)人所特有的民族氣質(zhì)和民族風(fēng)骨，這一點(diǎn)也正是陶瓷能夠屹立在世界藝術(shù)之林的重要原因之一。

第四，陶瓷藝術(shù)具有其他藝術(shù)形式都無(wú)法比擬的人性之美。舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，陶瓷藝術(shù)作品中最多的瓶子，其造型就是以少女的身姿為藍(lán)本進(jìn)行的藝術(shù)加工，其本身就是對(duì)人的一種贊嘆和思考。陶瓷藝術(shù)作品是藝術(shù)領(lǐng)域極少的能夠?qū)闼氐纳顚傩院透哐诺乃囆g(shù)屬性融合得如此契合的作品，其以最簡(jiǎn)單的造型和鮮明的日用性表達(dá)了人們對(duì)美好生活的無(wú)限向往；其又以復(fù)雜的工藝、繁復(fù)的線條和色彩勾勒出了一種禪意。生活氣息和禪意的有機(jī)融合，向我們展示了其他任何一種藝術(shù)形式都無(wú)法做到的人性之美，而陶瓷藝術(shù)所包含的哲學(xué)意味也不是其他任何藝術(shù)形式能夠比擬的。我們知道，陶瓷藝術(shù)本身包含有陶瓷的燒制、中國(guó)古代的繪畫(huà)書(shū)法以及詩(shī)詞藝術(shù)、創(chuàng)造著天馬行空的想象力等等于一體，這種三位一體的美學(xué)精神正是對(duì)人性的最簡(jiǎn)單的展示，也透露著最深厚的人性意識(shí)。

第五，陶瓷藝術(shù)具有絕妙的意象之美。意象一直是中國(guó)藝術(shù)家最為推崇和追求的目標(biāo)之一，這在中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法和繪畫(huà)作品中較為多見(jiàn)。而陶瓷藝術(shù)同樣具有意象之美。陶瓷藝術(shù)的意象之美主要是通過(guò)其質(zhì)感來(lái)做到的。中國(guó)古代陶瓷并不像現(xiàn)代陶瓷器那樣過(guò)分地追求透亮、細(xì)白的視覺(jué)效果，其更加追求的是一種深邃的意蘊(yùn)。溫潤(rùn)勻和、如冰似玉是對(duì)陶瓷的最基本的要求。冰的潔白無(wú)暇，玉的冰清玉潔一直以來(lái)就是古人最喜愛(ài)的元素，人們?cè)谥圃齑善鞯倪^(guò)程中也開(kāi)始形成了仿玉之風(fēng)，這在唐代最為明顯。茶圣陸羽就有“若邢瓷類銀，越瓷類玉，邢不如越一也；若邢窯類雪，越窯類冰，邢不如越二也”的感嘆。在后世中，仿玉之風(fēng)一直成為陶瓷燒制者非常鐘愛(ài)的一種風(fēng)潮。

三、結(jié)語(yǔ)

在古代中國(guó)，陶瓷絕不僅僅是一種器皿，其更是將中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的精髓融為一體的文化載體，也是帶著歷史厚重感向我們講述過(guò)去故事的重要依據(jù)。但是相較于諸如字畫(huà)等等純藝術(shù)作品，陶瓷作為日常所用的器皿也更加“接地氣”，更加帶有中國(guó)人的生活氣息。傳統(tǒng)文化中儒、釋、道三家思想都在探尋對(duì)于日常生活的超越，陶瓷恰恰能夠顯露出古代樸素的思想下中國(guó)美學(xué)的精髓。陶瓷藝術(shù)中所蘊(yùn)含的美學(xué)意蘊(yùn)至今仍然讓我們津津樂(lè)道，隨著社會(huì)生活的不斷發(fā)展和人們審美眼光的不斷變化，陶瓷藝術(shù)的美學(xué)意蘊(yùn)也將得到不斷的拓展，中國(guó)的陶瓷藝術(shù)必將在世界的舞臺(tái)上占據(jù)著更加廣闊的發(fā)展空間。

［1］熊廖.陶瓷美學(xué)與中國(guó)陶瓷審美的民族特征［M］.杭州：浙江美術(shù)學(xué)院出版社，1989.

［2］周思忠.景德鎮(zhèn)：藝術(shù)家的涌入與新契機(jī)的形成——中外藝術(shù)家涌入景德鎮(zhèn)內(nèi)外部因素考察［J］.中國(guó)陶瓷（藝術(shù)版），2010（10）.

［3］鄧維明.陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)美學(xué)探緣［D］.景德鎮(zhèn)：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，2010.

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1005-5312（2016）05-0010-01

南京曉莊學(xué)院科研處項(xiàng)目：中國(guó)原始彩陶紋飾構(gòu)成形式研究（項(xiàng)目編號(hào)：2013NXY14）。