李宇哲

（云南師范大學傳媒學院，云南昆明650000）

《菊與刀》為影視人類學在呈現(xiàn)方式上提供的思考

李宇哲

（云南師范大學傳媒學院，云南昆明650000）

影視人類學作為一門以實踐為其學術(shù)價值取向的新興交叉學科，它必然要符合于人類學基本研究方法的要求，把影視拍攝作為必要的表現(xiàn)手段，以最終的人類學紀錄片作品和相應(yīng)文獻論著作為學科的研究成果。再來看《菊與刀》，這是一本被稱為美國文化人類學史上最早的日本文化論，作者是美國女人類學家露絲·本尼迪克特。本文就將從人類學影片被拍攝對象的關(guān)照探究、拍攝素材內(nèi)容的剪輯處理和相應(yīng)的社會應(yīng)用價值三方面著手切入，嘗試思考《菊與刀》這本書為當下人類學紀錄片的呈現(xiàn)方式帶來何種意義。

《菊與刀》；影視人類學；影視呈現(xiàn)方式

一、跨文化的比較研究

跨文化的比較研究通常指把兩種不同的文化模式放在一起比較亦或者是研究不同文化背景下的測試對象，但無論是哪一種都旨在通過有效相應(yīng)的的比較了解所存在的文化因素，是研究加深。比如《菊與刀》中作者在很多處對中西方文化進行對比，特別是拿西方的“罪感文化”與日本的“恥感文化”進行比較，通過對比發(fā)現(xiàn)，在日本文化中不管哪一種羞恥感都是一種有效的強制力。正是這種強制力使日本的社會文化搭建更加穩(wěn)定。再如拿美國與日本社會在對待生死、家庭等方面做以比較，更是體現(xiàn)了這種方法在研究異己文化上的優(yōu)越性。

那么將這種方法引入到影視人類學領(lǐng)域內(nèi)，特別是在影視實踐拍攝時的方式手段上，我們就可以利用電影剪輯方式對拍攝的素材內(nèi)容進行對比呈現(xiàn)。在這里，它可以是有目的的對不同文化進行專題性的拍攝,通過畫面蒙太奇組合在一部影片中作綜合比較；也可以是在積累了相當?shù)挠耙曀夭倪^后,進行比較研究。通過這種影視呈現(xiàn)方式上的比較研究,不僅能夠再現(xiàn)不同文化模式的具體差異和它們的多樣性、復(fù)雜性。而且還會從中揭示人類社會生活的某些共通性。這種方法也可以說是影視人類學研究、拍攝的較高層次。

二、對研究對象自身矛盾性的關(guān)注

從《菊與刀》的書名就可以看出作者在刻意展示日本這一民族文化核心里的矛盾性，使得日本的社會文化充滿了各種悖論。如日本文化具有井然有序的社會等級制度，但社會又認可無序狀態(tài)的存在；日本人生性好斗又非常溫和；堅決忠貞又食言叛變；他們在乎社會規(guī)范的約束又會放蕩不羈；注意自己外在形象又會毫無顧忌；既自傲自大又自卑自憐；既能完好地保持自己傳統(tǒng)又易于接受外來文化；①沒有一種文化能像日本文化那樣既充滿了矛盾而這些矛盾又能共生并存在同一種文化中。

回到實際人類學片的拍攝過程中，我們應(yīng)加強對被拍攝對象自身矛盾性的關(guān)注，人類群體或群族間任何特性都是相互對立而存在，紀錄片的拍攝要純客觀的記錄和反映生活的原貌，更應(yīng)該去挖掘被拍攝對象內(nèi)部的矛盾性，從這點來說它更有利于我們進行人類學的探究思考同時也更能加強影視工具的表現(xiàn)力。比如胡臺麗拍攝的《蘭嶼觀點》，就在第三個版塊內(nèi)容中直觀展現(xiàn)了雅美族人內(nèi)部年輕人與老年人之間矛盾的關(guān)系以及族人在對待外界開放環(huán)境的矛盾心理，胡臺麗通過影視獨特的呈現(xiàn)方式，使觀眾深入了解到了所謂的“蘭嶼觀點”，更使得人們在這種矛盾的對比與較量中體會著現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)人類族群文化的沖撞。

三、應(yīng)追求社會應(yīng)用價值

影視人類學以實踐作為其學科應(yīng)用價值取向的標準，所以現(xiàn)代的影視人類學電影應(yīng)追求社會應(yīng)用價值，在傳播效果上爭取對社會實踐行為起到指導作用。例如莊孔韶的人類學紀錄片作品《虎日》，就是一部典型的關(guān)于禁毒教育的大眾宣傳片，可是它又不同于一般的科普教育片，在一定程度上它利用了人們對信仰的敬畏，立足于人們固有的思維價值體系，通過人類學影視作品,展示了民間儀式在戒毒工作中的作用。

在初期完成《菊與刀》時，由于戰(zhàn)爭的原因，本尼迪克特當時無法踏上日本國土做實地的調(diào)查工作。她依據(jù)當時現(xiàn)有的材料分析、匯總后得出的結(jié)論是:日本政府會投降；美國政府需用日本的政治機構(gòu)管制日本，日本的天皇位置不可侵犯?？梢哉f是從抽象的學科理論中得出了具體的現(xiàn)實推斷結(jié)果。而美國政府接受了本尼迪克特的提議，戰(zhàn)事的發(fā)展和這位人類學家的推斷如出一轍，這份報告最終成為人類學者研究異己文化并具有現(xiàn)實指導作用的的經(jīng)典之作。

總之，未來的人類學片在影視呈現(xiàn)方式上應(yīng)朝著實踐應(yīng)用價值這一方向努力，即使最初的目標只是人類學的田野調(diào)查、影像內(nèi)容展示，最后也應(yīng)回歸到對現(xiàn)實的關(guān)照上?！皬囊酝褡逯倦娪皢渭兊膶λ幕睦斫夂驮忈屴D(zhuǎn)向直接的推廣與示范,從而亦使當今影視人類學片的攝制目的走向一個直接應(yīng)用意義的新的選擇?！雹跓o論是從昔日的文化人類學著作還是到今天的影像民族志影片，這都應(yīng)是我們在最終的作品傳播效果上去追求的目標。

注釋：

①高登榮.矛盾的日本人——從菊與刀看日本人［J］.今日民族，2001（41）.

②莊孔韶，楊洪林，富曉星.小涼山彝族“虎日”民間戒毒行動和人類學的應(yīng)用實踐［J］.廣西民族學院學報，2005（02）.

［1］露絲·本尼迪克特（美），劉峰（譯），薩蘇評.菊與刀——薩蘇插圖評注本［M］.北京：當代世界出版社，2008.

［2］莊孔韶.影視影像攝制的人類學研究定位［A］.杜榮坤，肖鋒.影視人類學國際學術(shù)討論會（北京）論文集［C］.1996.

［3］李光慶.影視人類學的文化闡釋［D］.昆明：云南師范大學，2011.

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1005-5312（2016）05-0008-01