龔加榮

摘 要： 作為學(xué)校教育的核心工作，德育不僅體現(xiàn)為口號(hào)式的教育理念，更應(yīng)該成為規(guī)范日常行為的準(zhǔn)則、哺育生命成長(zhǎng)的動(dòng)力，奠基學(xué)生生命格調(diào)的長(zhǎng)期性、基礎(chǔ)性工作，每個(gè)學(xué)生所具有的品德下線，都將決定未來社會(huì)的發(fā)展上線，教書育人，德育為先，德育本來就是學(xué)校教育的重中之重。

關(guān)鍵詞： 中小學(xué)德育 突破點(diǎn) 方式 側(cè)重點(diǎn)

實(shí)踐證明，中小學(xué)階段是培養(yǎng)學(xué)生道德情操的關(guān)鍵期，德育教育的重要性眾所周知。如何利用好德育教育的“黃金階段”，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德習(xí)慣，養(yǎng)成良好的道德行為，是中小學(xué)學(xué)校教育的重要課題。但現(xiàn)實(shí)情況是，很多時(shí)候，因?yàn)榉N種原因，錯(cuò)過了道德教育的最佳時(shí)期，或者使道德教育流于形式，未能引起學(xué)生和家長(zhǎng)的注意。筆者試圖從以下幾個(gè)方面探討新形勢(shì)下中小學(xué)德育教育的突破點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)。

一、對(duì)德育教育重要性的重新認(rèn)識(shí)

一般來說，道德品質(zhì)包括四個(gè)方面：道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為。道德認(rèn)知是起點(diǎn)，學(xué)生會(huì)按照社會(huì)的主流思想，明確什么是道德的，什么是不道德的。道德情感是基于認(rèn)知層面的情感升華，比如目睹官兵不顧危險(xiǎn)抗洪救災(zāi)，學(xué)生會(huì)在心目中對(duì)官兵有所崇拜，對(duì)受災(zāi)群眾深感同情，這就是道德情感。道德意志更多的是一種自律和慎獨(dú)，心中有條“紅線”，面對(duì)誘惑或者不該做的事情，能用道德的力量去抗衡和抵制，做到自省自律。道德行為就是實(shí)踐，用自己的道德認(rèn)知和情感等，指引自己的行為，不越規(guī)矩，不觸底線。

正因?yàn)榈赖戮哂羞@四個(gè)層面，所以德育工作在很多學(xué)校是隱性的標(biāo)準(zhǔn)，很難有一個(gè)剛性的標(biāo)準(zhǔn)和體系去衡量一個(gè)人的道德水準(zhǔn)，這就是學(xué)校德育很難突破的癥結(jié)所在，也是很多教師無法開展有效的德育教育工作的難點(diǎn)所在。

既然德育教育具有這樣的特征，作為教育工作者，其可以從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，從培養(yǎng)學(xué)生的道德習(xí)慣開始入手。其實(shí)，很多的道德品質(zhì)說起來或許會(huì)很“空”，但是落實(shí)到具體的行為習(xí)慣上又會(huì)很“實(shí)”。我們往往過于強(qiáng)調(diào)道德教育的意義，而忽視了習(xí)慣的培養(yǎng)。實(shí)際上，很多道德品質(zhì)的培養(yǎng)可以先從培養(yǎng)良好的習(xí)慣入手，待習(xí)慣初步養(yǎng)成，再賦予習(xí)慣以意義。這個(gè)思路跟傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育思路是異曲同工、不謀而合的。傳統(tǒng)語(yǔ)文教育是先教給孩子啟蒙知識(shí)，比如古代啟蒙教育的經(jīng)典“三百千千”（筆者注：《三字經(jīng)》 《百家姓》《千字文》《千家詩(shī)》），學(xué)生完全可以先記下來，不去理會(huì)其中的意思，就是先做到熟讀成誦?！坝讓W(xué)如漆”，學(xué)生學(xué)習(xí)了這些基礎(chǔ)之后，隨著閱歷的加深和身心的發(fā)展，文字背后隱藏的道理和意義會(huì)在某一個(gè)時(shí)候忽然打通，做到融會(huì)貫通，豁然開朗。實(shí)踐證明，對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行德育教育，從培養(yǎng)行為習(xí)慣入手，不失為一條科學(xué)有效的途徑。

二、德育教育的突破口和側(cè)重點(diǎn)

現(xiàn)在的中小學(xué)生，基本上都是獨(dú)生子女，家長(zhǎng)很重視子女的教育投入，使得很多學(xué)生身上的“驕嬌二氣”體現(xiàn)得尤為突出。比如穿衣要名牌，易與同學(xué)攀比，吃剩的飯倒掉，浪費(fèi)嚴(yán)重，等等問題，均有不同程度的存在。對(duì)此，學(xué)校的德育工作可以尋求以下突破口：

1.積極開發(fā)校本資源

校本資源應(yīng)該是一個(gè)較為開放的理念，不僅僅體現(xiàn)在課本研發(fā)上。在學(xué)校，可以利用宣傳欄、張貼道德模范的先進(jìn)事跡，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響；可以在升旗儀式上進(jìn)行講道德、講文明的演講，以班級(jí)為單位，輪流派代表進(jìn)行演講；可以樹立道德小標(biāo)兵，從身邊的同學(xué)身上汲取文明和道德的修養(yǎng)。學(xué)校是德育工作的“主戰(zhàn)場(chǎng)”，要建立健全科學(xué)合理的道德考查機(jī)制，比如班級(jí)衛(wèi)生、個(gè)人衛(wèi)生，不要亂丟果皮紙屑，等等，用良好的習(xí)慣和機(jī)制規(guī)范學(xué)生的行為，進(jìn)而提高學(xué)生的道德修養(yǎng)。校本資源是有潛力可以挖掘的，而且在學(xué)校的大環(huán)境下，學(xué)生很容易“趨同”，不由自主地就跟著去做了。就好比一扇很干凈的門，一般人是舍不得用腳去踹開門的，而要是面對(duì)一扇滿是腳印的門，就會(huì)不由自主地也去踹上一腳，這就是心理學(xué)上的“破窗效應(yīng)”。合理利用校本教材，開發(fā)研究校本的道德教育手冊(cè)，形成良好風(fēng)氣，養(yǎng)成道德習(xí)慣，現(xiàn)實(shí)可行?？梢哉f，這就是“生態(tài)德育”，“生態(tài)德育是適應(yīng)當(dāng)今中小學(xué)加強(qiáng)和改進(jìn)德育工作需要而提出的一種學(xué)校德育策略，依據(jù)生態(tài)哲學(xué)原理，以生態(tài)情感和品德要素開發(fā)為切入點(diǎn)，使學(xué)生獲得符合國(guó)家要求和自身成長(zhǎng)需要的情感品質(zhì)、思想道德和行為習(xí)慣，體現(xiàn)了以人為本和科學(xué)發(fā)展的理念”[1]。這一理念的提出和引進(jìn)，對(duì)學(xué)校的德育教育工作具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

2.合理利用課堂資源

德育工作絕對(duì)不是思想政治老師一個(gè)人的工作，可以說，只要有心，任何一門學(xué)科都可以滲透道德教育。比如歷史課程，尤其是中國(guó)近代史，絕對(duì)是極好的道德教育的資源。面對(duì)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，為什么清政府都會(huì)一敗涂地？為什么說“落后就要挨打”？為什么抗日戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)取得最后的勝利？這些問題當(dāng)中，都有著德育教育的因子。再如語(yǔ)文課程從革命故事到歷史人物、從古典詩(shī)詞到新聞通訊，都蘊(yùn)含著德育的素材。但是，“客觀地講，我們的語(yǔ)文教學(xué)一向是重視作品的主題思想和社會(huì)意義的分析與概括的，只重視單一知識(shí)的傳授而忽視了教學(xué)過程中有意識(shí)的德育教育，智育的強(qiáng)化與德育的疲軟的局面形成便成為無法否定的事實(shí)”[1]。這樣的局面形成原因固然是多方面的，作為教育工作者，其應(yīng)該學(xué)會(huì)合理利用課堂資源，水到渠成、畫龍點(diǎn)睛地對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，讓學(xué)生有所收獲、有所震撼、有所思考即可。

3.主動(dòng)聯(lián)合家長(zhǎng)資源

學(xué)生家長(zhǎng)從事的行業(yè)各不相同，作為教師，其可以在條件允許的情況下，主動(dòng)聯(lián)合家長(zhǎng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，由此形成互動(dòng)，形成合力。而且因?yàn)閷W(xué)生家長(zhǎng)的參與，學(xué)生會(huì)感覺到親切自然，易于接受，家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)也易于掌握，好處多多。

德育工作關(guān)系社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，關(guān)系祖國(guó)的未來，學(xué)校作為德育工作的主要載體，更應(yīng)該扎扎實(shí)實(shí)地研究好、部署好、開展好德育工作，為祖國(guó)培養(yǎng)合格的各類人才做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉文彥.依戀與超越——關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)中德育教育的一點(diǎn)思考.鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1991（1）：72-74.