【摘 要】隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷完善與發(fā)展，人民生活水平不斷提升，消費經(jīng)濟(jì)已經(jīng)被推到一個經(jīng)濟(jì)建設(shè)顯著重要的地位。“消費為本”或者說“消費決定”，建設(shè)消費經(jīng)濟(jì)與生態(tài)倫理相適應(yīng)的理論和實踐體系，這是一項大膽的具有創(chuàng)新意義的構(gòu)想，是對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大突破，也是對傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)的突破，具有促進(jìn)整個經(jīng)濟(jì)和諧而穩(wěn)步發(fā)展的重大意義。脫離生態(tài)倫理意識的消費是不正常和危險的，也是不道德的，只有合乎生態(tài)倫理思想的消費才會正常，才能保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展可持續(xù)性。經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展的最大敵人是失當(dāng)?shù)母呦M，它是一種缺乏生態(tài)倫理道德意識的消費觀和行為，它以破壞生態(tài)為代價，生態(tài)的嚴(yán)重破壞，耗盡經(jīng)濟(jì)資源，最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的徹底毀滅。

【關(guān)鍵詞】消費經(jīng)濟(jì)；生態(tài)倫理；高消費；適當(dāng)消費

于20世紀(jì)初期萌芽的生態(tài)倫理科學(xué)，是針對現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)平衡嚴(yán)重破壞的后果提出來的，是一門全新的科學(xué)。正由于它是對經(jīng)濟(jì)大發(fā)展所帶來的嚴(yán)重弊端而發(fā)起，所以它對經(jīng)濟(jì)活動有著重要的指導(dǎo)意義和規(guī)范作用，對以往經(jīng)濟(jì)活動中那些竭澤而漁、殺雞取蛋等行為糾偏和杜絕，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展走上健康發(fā)展之路，保證其科學(xué)性和可持續(xù)性。著名生態(tài)倫理學(xué)家奧爾多·利奧波德說：“一件事，當(dāng)它傾向于保護(hù)生命共同體的完整、穩(wěn)定和美麗時，就是正當(dāng)?shù)?；反之，就是錯誤的?！盵1]作為經(jīng)濟(jì)活動的分支，消費經(jīng)濟(jì)也正存在相同問題，要使消費經(jīng)濟(jì)步入正軌，就必須樹立生態(tài)倫理的消費觀念，做到崇尚節(jié)儉消費，反對鋪張浪費；實行適度消費，賤視高檔消費；推行綠色消費，抵制生態(tài)破壞。

一、崇尚節(jié)儉消費，反對鋪張浪費

生態(tài)倫理科學(xué)在當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用十分重要。“自人類進(jìn)入工業(yè)文明以來，人與自然的關(guān)系就被確立為主客體關(guān)系。在這種關(guān)系支配下，人類征服自然、改造自然的意愿日益強烈，向自然無止境地掠奪。雖然經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來了豐裕的物質(zhì)生活，但卻遭受著工業(yè)社會造成的種種環(huán)境惡果。全球氣候變化、生物多樣性銳減、臭氧層耗竭等等全球性生態(tài)壞境問題的不斷加劇，正把人類推向危險的生存困境?！盵2]經(jīng)濟(jì)無疑要發(fā)展，但是，發(fā)展必須是科學(xué)的，一定要在大自然的承受能力之內(nèi)，超出自然承受能力的發(fā)展，只會適得其反，自毀前程。消費經(jīng)濟(jì)要控制在自然的承受能力之內(nèi)，首先就要發(fā)揚厲行節(jié)約的精神，堅決反對消費行為中的鋪張浪費。

（一）節(jié)儉是中華傳統(tǒng)美德

古語云：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。 我國是一個人口眾多的發(fā)展中國家，雖然現(xiàn)在生活水平有所提高，但是仍有相當(dāng)多的人為了溫飽而奔波，靠著社會救濟(jì)苦苦掙扎，很多學(xué)生因為交不起學(xué)費而失學(xué)，很多地方的一些單位因為發(fā)不出工資而無法正常工作，我們和發(fā)達(dá)國家還有很大差距，縮小差距的方法之一就是勤儉節(jié)約，盡可能多地創(chuàng)造資源，并盡可能多地節(jié)約每一份資源。提倡節(jié)儉并不僅僅是因為經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，因為窮，更重要的是節(jié)儉的生活習(xí)慣才是符合生態(tài)倫理道德精神的。人人節(jié)儉，可以大量節(jié)約資源，減少對大自然的開發(fā)破壞，保護(hù)生態(tài)，維護(hù)生態(tài)平衡，使經(jīng)濟(jì)和文明健康可持續(xù)發(fā)展。自然資源是有限的，并不是取之不盡用之不竭，世界范圍內(nèi)的人口不停增長，如果不注意節(jié)儉，自然資源總有耗盡的一天，這是人類面臨的最大困境。

自20世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)和社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，人類創(chuàng)造物質(zhì)財富的能力空前提高，各種生活的非生活的產(chǎn)品日益豐富，似乎人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富已經(jīng)是用之不竭了。表面看來，這是文明的進(jìn)步，是人類福音，但其實這種暴富并不是一件好事，它掩蓋了一種真相——生態(tài)耗盡，大廈將傾。遺憾的是許多人都看不到這一點，沒有絲毫危機(jī)感，而是短視的、幼稚地嘲笑節(jié)儉，極盡浪費之能事，把中華傳統(tǒng)的美德拋到了九霄云外。有的人追求豪華，顯示財富，海吃海喝，動不動一頓飯上萬元，1000多元一瓶的茅臺酒像喝飲料；有的人置國家環(huán)境保護(hù)法規(guī)于不顧，專找珍稀動物吃，活取猴腦，活割牛羊等等，喪心病狂；特別是前些年公款吃喝，更是揮金如土，有一個小小學(xué)校，一年的招待費花去800多萬元。自從習(xí)總書記執(zhí)政以來，大殺吃喝風(fēng)，有許多黨政干部還不知羞恥地怨聲載道，滿腹牢騷，失魂落魄。這些大吃大喝的畸形扭曲的消費之風(fēng)，不僅丟掉了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，更造成了自然生態(tài)大量破壞和資源減少，又制造出大量生活垃圾，嚴(yán)重污染環(huán)境。這些人無知地以為這就是富有，其實真正富有的人極節(jié)儉。

（二）節(jié)儉也被發(fā)達(dá)國家所推崇

瑞士是全世界最富的國家，而瑞士人恰恰在消費上處處精打細(xì)算，他們開會時專找租金最低廉場所，伙食標(biāo)準(zhǔn)固定，不準(zhǔn)突破。瑞士人經(jīng)常開車到邊境的法國小鎮(zhèn)選購食品，那里的奶、肉、蛋的價格比瑞士便宜40%。主婦買菜用筐，商店里的包裝是紙袋。家庭用的洗滌用品大都是簡裝的，回家后往舊瓶子里灌。瑞士的水源比較充足，但人們用水卻不浪費。所有的廢水都要集中處理后才排放，凈化的水用來洗衣服。通過下水管將雨水接進(jìn)蓄水池，供沖洗廁所、洗滌衣物之用。住宅的內(nèi)部裝修大都用純木材，自然、精致，雖然簡單，但質(zhì)量卻好?！拔覀儧]有資源，有的只是兩只手”，富得流油的瑞士人把這句話當(dāng)作口頭禪。有這樣一個真實的故事：一行中國人在瑞士一家餐廳用餐后，由于桌上剩了1/3的飯菜被罰款100瑞士法郎。工作人員解釋道，雖然吃飯的錢是你們的，但資源是社會的，誰都沒有理由浪費。根據(jù)一些中國人的作風(fēng)，這個故事應(yīng)該是真實可信的。

中國自古的有識之士、有道德良知的人都崇尚節(jié)儉，一向認(rèn)為浪費可恥，誰知到了現(xiàn)在卻出了一些道德淪喪的可恥之徒，敗家子，肆意揮霍，毫無道德消費、生態(tài)倫理消費的概念，表現(xiàn)了他們既無知也無德。消費中的揮霍浪費最大的犯罪，是造成資源浪費的主要原因，資源浪費的連帶罪責(zé)是生態(tài)破壞，他們根本不懂得，如今的自然資源越來越匱乏?！霸谶@個太空中，只有一個地球在獨自養(yǎng)育著全部生命系統(tǒng)。地球的整個體系是由一個巨大的能力來賦予活力。這種能量通過最精密的調(diào)節(jié)而供給人類。盡管地球是不易控制的、捉弄不定的，也是難以預(yù)測的，但是它最大限度地滋養(yǎng)著、激發(fā)著和豐富著萬物。這個地球難道不是我們?nèi)耸篱g的寶貴家園嗎？難道它不值得我們?nèi)釔蹎幔侩y道人類全部才智、勇氣和寬容不應(yīng)當(dāng)都傾注給它，來使它免于退化和破壞嗎？我們難道不明白，只有這樣，人類自身才能繼續(xù)生存下去嗎？”[3]在歷來人類社會之中，制約人的行為的措施一般是兩種，一是法律和行政制約的強制手段，一是倫理道德思想的教育手段，二者雙管齊下，方能有效。對廣大民眾，主要依靠倫理道德教育，就能有效制約。對于那些無知無德的人，僅靠倫理道德輿論是不起作用的，他們本來就是一些無視法規(guī)的窮奢之徒，對于他們最得力的措施只有法律，我們希望國家加大消費立法和執(zhí)法力度，對于奢侈浪費行為給予法律嚴(yán)懲。

本來，無論在任何歷史時代，也無論在哪個國度，法律都是作為一種有效的律令，使所有人等在行為上有法可依，有章可循，保證全社會的公共秩序規(guī)范有序。當(dāng)人們的社會秩序意識沒有達(dá)到自律程度時，尤其是當(dāng)有人故意破壞公共秩序時，必須通過法律法規(guī)來強制約束其行為是不二選擇。消費中的鋪張浪費行為，其當(dāng)事人往往是二者兼而有之，即既是消費道德意識的認(rèn)識尚未到位者，也是故意浪費資源和破壞生態(tài)環(huán)境者，所以對他們必須給予法律懲罰，使其痛而畏之，痛而改之。

二、實行適度消費，賤視高檔消費

適度消費指以獲得人的基本生活需求為標(biāo)準(zhǔn)，既能正常健康生活，能恰到好處地適應(yīng)物質(zhì)生產(chǎn)水平，同時又不對物質(zhì)資源無限度奢求和占有，讓人處在一種平穩(wěn)和諧的生存境況之中。辯證地看，適度消費是一個不固定概念，同樣的消費標(biāo)準(zhǔn)，對有的人來說是適度的，但對有的人來說，可能就有奢侈之嫌。這個度的把握，只能靠每個人根據(jù)自己所處的生活環(huán)境和社會環(huán)境而定。所以，適度消費是人們對生存環(huán)境的合理消費的體現(xiàn)，既不刻意放低標(biāo)準(zhǔn)，也不超越本身具備的物質(zhì)條件制定消費標(biāo)準(zhǔn)。

（一）適度消費不等于低消費

適度消費要求在一系列消費活動中放低標(biāo)準(zhǔn)，但是它不等于低消費，過低的消費也并不是一種好現(xiàn)象，它實際上是一種故意“哭窮”的不正常心理外現(xiàn)，也會造成當(dāng)事人消費心理的扭曲。正常的適度消費是既要滿足人類生活需要的必須，也要有利于人類能夠持續(xù)生存和持續(xù)發(fā)展，還要符合生態(tài)倫理的要求。梅薩羅維克說：“發(fā)展一種使用物質(zhì)資源的新道德，這應(yīng)導(dǎo)致產(chǎn)生一種與正在到來的匱乏時代相適應(yīng)的生活方式。這要求有一種新的生產(chǎn)技術(shù)，其基礎(chǔ)在于最低限度地使用資源，同時生產(chǎn)壽命長的產(chǎn)品，而不是建立在最大限度生產(chǎn)量的生產(chǎn)制。人們應(yīng)當(dāng)以節(jié)約和儲蓄為榮，而不是以花錢和棄舊為榮?！盵4]適度消費的具體內(nèi)容包括以下兩大方面。

第一，珍惜資源，保護(hù)環(huán)境。崇尚適度消費的根本目的是要人們節(jié)約資源，以免資源的透支性使用，從而帶來對生態(tài)的破壞。要盡量少地耗費地球上的有限資源，具體少到什么程度才算適度，其原則是限制在自然承載能力之內(nèi)，使生態(tài)系統(tǒng)處在平衡和諧狀態(tài)。這要本著兩條：一是長遠(yuǎn)觀點，即不能只看到眼前，別看到經(jīng)濟(jì)條件很優(yōu)越，就想把它全部使用完，今天使用時就要考慮明天、后天，我們這一代在使用時，還要想到下一代、下幾代；一是全局觀點，不能只想到自己而不顧別人。許多資源都是社會的共同財富，你一人占有太多，別人就失去了機(jī)會。

第二，有利于發(fā)展，不斷進(jìn)步。隨著社會發(fā)展，人們的消費需求不斷提升，由低到高，由簡單到復(fù)雜，由少到多，這是很正常的，證明了社會在不斷前進(jìn)優(yōu)化。消費也要適應(yīng)這種不斷的變化，切忌用幾十年前的消費標(biāo)準(zhǔn)來衡量今天的消費，所謂適度，其中也包括適應(yīng)發(fā)展的內(nèi)涵。

（二）適度消費的經(jīng)濟(jì)觀，絕對反對高檔消費。

沒有節(jié)制的高消費是一種極不正常的消費行為，它脫離了現(xiàn)實生態(tài)環(huán)境的條件。聯(lián)合國環(huán)境會議（1992年）通過的《21世紀(jì)議程》中指出：“地球所面臨的最大問題之一，就是不適當(dāng)?shù)南M和生產(chǎn)模式，導(dǎo)致環(huán)境惡化，貧困加劇和各國的發(fā)展失衡。”[5]高消費往往是伴隨著揮霍浪費行為的，它不僅嚴(yán)重擾亂經(jīng)濟(jì)秩序，更要帶來生態(tài)破壞和環(huán)境污染，與鋪張浪費是一對孿生兄弟。不管物質(zhì)財富有多么豐富，人民的生活有多么富有，都不能提倡高消費，不論官民，有誰主張高消費，這人一個定是個瘋子或者“二百五”。高消費于國于民都貽害無窮。

首先，它會使家財散盡，國庫虧空。俗語云：“治家好比針挑土，敗家如同水浪沙”，再大的家產(chǎn)，再多的財富，都抵擋不住肆意揮霍。財富再多總是有限的，而揮霍陋習(xí)一經(jīng)養(yǎng)成就難以回頭，所以就是有金山銀山也會很快耗盡。

美國財大氣粗，搞高消費，前些年遇到經(jīng)濟(jì)風(fēng)波，不得不四處借債，富人向窮人借錢，這正常嗎？借著錢來高消費，這正常嗎？因為高消費一旦成為模式，形成習(xí)慣，再也無法回過頭來適度消費。中國本來就經(jīng)濟(jì)很不發(fā)達(dá)，有少數(shù)人也自不量力搞高消費，簡直讓人哭笑不得。

其次，高消費必然帶來大量生態(tài)破壞，帶來大面積環(huán)境污染。所以，高消費實際是完全不懂得生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律，違背生態(tài)倫理道德。R.T.諾蘭說：“資本主義制度的浪費還在于，它全然沒有保護(hù)日益減少的自然資源的積極性。資本主義制度假設(shè)它用以制造產(chǎn)品的資源是取之不盡，用之不竭的。甚至當(dāng)這些資源（如石油——原注）顯然不久就會耗盡時，資本主義照樣沒有積極性地來減少使用這些資源，因為資本主義的動力就是唯利是圖?！盵6]美國人大手大腳，大量的將還完全可以繼續(xù)使用的消費品都被丟入垃圾堆里，諸如洗衣機(jī)、電視機(jī)、電冰箱、吸塵器、微波爐、衣帽鞋襪等等。垃圾多到無法正常處理，就不講公共道德轉(zhuǎn)嫁矛盾，轉(zhuǎn)移他國異地。

三、推行綠色消費，抵制生態(tài)破壞

如今，幾乎全世界（除了極少數(shù)尚未醒來者）都認(rèn)識到，傳統(tǒng)的發(fā)展模式絕對不能再繼續(xù)，工業(yè)文明已經(jīng)走入了死胡同，開始謀求以生態(tài)文明代替灰色文明，在世界范圍內(nèi)掀起了不小的綠色浪潮。這主要是由20世紀(jì)30年代到70年代工業(yè)社會發(fā)生震驚世界的“八大公害”事件引起，“八大公害”事件是指：

1903年發(fā)生在比利時馬斯河谷工業(yè)區(qū)的馬斯河谷事件；

20世紀(jì)40年代初發(fā)生在美國洛杉磯的洛杉磯光化學(xué)煙霧事件；

1948年發(fā)生在美國賓夕法尼亞洲多諾拉鎮(zhèn)的多諾拉煙霧事件；

1941年發(fā)生在日本四日市的四日市哮喘事件；

1935至1965年發(fā)生在日本熊本縣水吳市的水吳事件；

1955至1972年發(fā)生在日本富士山神通川流域的骨痛病事件；

1968年發(fā)生在日本九州四國等地的米糠油事件；

1952至1962年發(fā)生在英國首都倫敦的倫敦?zé)熿F事件。[7]

這些灰色文明的重大教訓(xùn)，喚醒了人類的生態(tài)倫理意識，人們不得不尋求新的更加科學(xué)的發(fā)展模式，綠色文明當(dāng)然成了首選。但是，發(fā)展綠色文明必須首先清除掉人類中心主義的流毒，擺正人類的姿態(tài)，將倫理道德關(guān)懷施與非人類所有物種，敬畏生命，關(guān)愛大自然中的每一個物種以及生命共同體。奧爾多·利奧波德說：“簡言之，土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊重，也包括對這個共同體本身的尊重?！盵8]當(dāng)然首先是“對每個成員”的尊重與關(guān)愛，這是基礎(chǔ)，做到了“對每個成員”的尊重與關(guān)愛，實際上也就基本接近對生命共同體的尊重。

不管出于什么目的和原因，損壞毀滅任何一個生物物種都是危險的，后果不堪設(shè)想。中國曾經(jīng)錯誤地將麻雀定為“四害”之一，發(fā)動了一次“消滅麻雀運動”，1956年大躍進(jìn)初期圍剿聚殲麻雀運動首先從四川省開始，自1958年3月20日至22日，全省滅雀1500萬只，毀雀巢8萬個，掏雀蛋35萬個。隨后，天津、哈爾濱、杭州、長春、鎮(zhèn)江、北京等城市紛紛效法，這些城市到4月6日共滅雀1600萬只。北京自4月19日至21日，捕殺麻雀401160只。上海，自4月27日至 29日捕殺麻雀505303只。截至1958年11月上旬，全國各地不完全的統(tǒng)計共捕殺麻雀19.6億只。

恩格斯早就告誡人們：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀坏膭倮?。對每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。”[9]結(jié)果從第二年起全國鬧黃災(zāi)，大片大片農(nóng)作物被蝗蟲吞噬殆盡，造成全國性糧食大面積減產(chǎn)?，F(xiàn)世現(xiàn)報，大自然實行“報復(fù)”了。人們這才認(rèn)識到原來麻雀并不是害鳥，而是益鳥。其實，從生態(tài)學(xué)角度講，是害鳥或不是并不重要，害鳥和益鳥都有其生存價值，它們各自的存在都能維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡。所謂害鳥或害蟲，它們存在于生態(tài)共同體中，往往又可以抑制其他更有害的東西，人們只從表面上看，不理解它們存在的價值，主張將它們趕盡殺絕，這就破壞了生態(tài)共同體，結(jié)果帶來人們可能一時還并不理解的災(zāi)難。鳥類的存在更是不可小視，它們的價值多種多樣，有些是人類到現(xiàn)在為止也不完全明白的。據(jù)不完全精確統(tǒng)計，一只山雀5天大約能吃800只害蟲， 3只燕子2天一共可吃540只害蟲， 鵝每天吃675只害蟲， 三只燕子2天能吃780只害蟲。當(dāng)然，鳥類除了吃害蟲，也損害糧食，這要辯證看問題，地球上任何物種的存在都是有利也有弊的，包括人類在內(nèi)。這并不是說，絕對不能捕殺麻雀以及任何一種生命，每一種生物的生存也要處在以適度范圍之內(nèi)，當(dāng)某個物種極度膨脹，也會擾亂生態(tài)平衡，這時人類可以適量捕殺，但不是趕盡殺絕。

美國是工業(yè)最發(fā)達(dá)的國家之一，生態(tài)問題突出，所以綠色浪潮也最早在美國興起。但是當(dāng)時美國有一位副總統(tǒng)阿爾·戈爾語重心長地說：“文明的大廈變得這樣復(fù)雜，令人瞠目結(jié)舌。然而在它變得日趨精巧的同時，我們也愈來愈遠(yuǎn)離扎在土地里的根系。在某種意義上，文明自身從它自然世界的基地出發(fā)，飛行往我們自己設(shè)計的世界；我們的設(shè)計有時太過狂妄，而這樣設(shè)計出來的世界也愈來愈充滿計劃、控制、制造。在我看來，我們?yōu)榇烁冻隽藰O高的代價。在中途的某一點，我們失去了與自然的其余部分的聯(lián)系感。我們現(xiàn)在倒是該問一問：我們真的這么獨特這么強大，乃至于我們從根本上可以和地球分離嗎？”[10]這的確是肺腑之言，也是深沉的慨嘆。

現(xiàn)在，生態(tài)倫理科學(xué)已經(jīng)越來越深入人心，法律法規(guī)和政府行為的生態(tài)倫理道德意識正在強化，民眾的生態(tài)倫理道德意識正在普及。中國生態(tài)倫理科學(xué)雖然起步較晚，但中國古代生態(tài)倫理思想基礎(chǔ)好，源遠(yuǎn)流長，優(yōu)于西方許多國度，我們應(yīng)該完全有信心，相信在極端的時間內(nèi)有一種理想的生態(tài)倫理的消費經(jīng)濟(jì)大好形勢。

作者簡介：龔永青（1955—），女，籍貫：湖北恩施，廣州工商學(xué)院教師，大學(xué)本科學(xué)歷，會計師，研究方向：金融實務(wù)研究。

參考文獻(xiàn)：

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[3][美]芭芭拉·沃爾、勒內(nèi)·杜博斯著，“國家公害叢書”編委會譯校，只有一個地球m，長春：吉林人民出版社，1997，260.

[4][美]梅薩羅維克·佩斯特爾著，梅艷譯，人類處于轉(zhuǎn)折點m，北京：三聯(lián)書店，1987，142.

[5]轉(zhuǎn)引自王偉著《生存與發(fā)展——地球倫理學(xué)》，北京：人民出版社，1995，139.

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[9]馬克思恩格斯選集（4卷）m，北京：人民出版社，1995年，383.

[10][美]阿爾·戈爾著，陳家映等譯，瀕臨失衡的地球m，北京：中央編譯出版社，1997，13.