崔競(jìng)爭(zhēng)　雷瑞鵬

摘 要：韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中，以獨(dú)有的認(rèn)識(shí)視角，理性分析新教倫理對(duì)資本主義精神的潛滋生長(zhǎng)。新教倫理賦予經(jīng)商逐利的倫理根源，為資本逐利本性提供了心理驅(qū)動(dòng)和道德能量；入世禁欲精神及恪守天職的倫理生活促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開(kāi)展，進(jìn)而成為近代理性資本主義興起的精神動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：韋伯；宗教倫理；新教倫理；資本主義；資本主義精神

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）08-0083-02

近代資本主義產(chǎn)生的原因往往被歸為地理大發(fā)現(xiàn)帶來(lái)的資本原始積累、技術(shù)積累帶來(lái)的生產(chǎn)力發(fā)展、圈地運(yùn)動(dòng)后土地及自由勞動(dòng)力的產(chǎn)生等物質(zhì)層面的因素，馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中提出了一種新的因果鏈。韋伯另辟蹊徑從社會(huì)宗教倫理對(duì)人內(nèi)心精神和世俗生活影響的視角，揭示了新教倫理與近代西方資本主義精神及理性資本主義的內(nèi)生因果淵源和生成關(guān)系。

一、韋伯的新教倫理觀

馬克斯·韋伯從宗教改革后的新教倫理觀念入手，試圖發(fā)掘西方近代資本主義產(chǎn)生的精神基礎(chǔ)。

1.天職說(shuō)

所謂天職就是上帝為世俗個(gè)人設(shè)計(jì)好的生活形式，個(gè)人只有按照上帝為其在世俗世界中所預(yù)定的位置及角色認(rèn)真履行職責(zé)，才合乎上帝的旨意。作為一種宗教觀念的理解，天職“即上帝安排下的任務(wù)的觀念?！盵1]56同時(shí)，“天職具有一種終身使命、一個(gè)特定的勞動(dòng)領(lǐng)域的意義?！盵1]55因此，富蘭克林將“天職”稱之為“職業(yè)責(zé)任”。

韋伯在《路德的職業(yè)觀：研究的課題》指出，“天職”一詞的全新含義是指“將世俗職業(yè)的義務(wù)履行，評(píng)價(jià)為個(gè)人的道德實(shí)踐所能達(dá)到的最高內(nèi)容。這是承認(rèn)世俗日常勞動(dòng)具有宗教意義的思想所帶來(lái)的必然結(jié)果，而且首度創(chuàng)造出此種意涵的職業(yè)概念。”[2]53如果放棄履行世俗義務(wù)，就是離經(jīng)叛道，是對(duì)上帝的不敬。就連對(duì)修道士而言，“修道院的生活樣式不止絲毫不具蒙神稱義的價(jià)值，而且更是逃離現(xiàn)世義務(wù)、自私自利、無(wú)情冷漠的產(chǎn)物?！盵2]55因此，在天職說(shuō)的新教倫理中，逐利與對(duì)宗教的虔誠(chéng)是不沖突的，是相互契合的。

2.先定論

先定論是加爾文教派最具特征的教義，見(jiàn)之于1647年《西敏寺信仰告白》第3章第3條：“按照神的定旨（圣定），為了彰顯神的榮耀，有些人和天使被選定得永生，并其余者被預(yù)定受永死?！边@一教義滲透著濃濃的宿命論味道，被韋伯評(píng)價(jià)為：“并非神為人存在，反倒是人為神存在”[2]80，悲壯得有些不近人情，帶給信奉者“個(gè)人各自內(nèi)在空前的孤獨(dú)感”[2]83，對(duì)加爾文教派產(chǎn)生深遠(yuǎn)的心理影響。在先定論的倫理中，盡管人都希望獲得救贖，但命運(yùn)先定，無(wú)可逃避，每個(gè)人只能沿著上帝既定的軌道，擁抱自己獨(dú)一無(wú)二的命運(yùn)，無(wú)人陪伴也無(wú)法變更。

3.入世禁欲主義

早在中世紀(jì)西方的禁欲主義就具備了理性特征，蘊(yùn)含積極的自制，體現(xiàn)對(duì)理性生活倫理價(jià)值的追求。韋伯指出禁欲主義：“克服自然狀態(tài)，讓人擺脫非理性的沖動(dòng)與人對(duì)世俗與自然的依賴，使人服從于有計(jì)劃的意志的支配之下，不斷自我檢視一己的行為且審慎思量自己行為的倫理價(jià)值?！盵2]100韋伯認(rèn)為清教的禁欲主義更是如此：“清教的禁欲，如同任何一種理性的禁欲，致力于使人有能力抑制‘一時(shí)的感情，堅(jiān)守并激活‘一貫的動(dòng)機(jī)……換言之，在這層形式—心理的意義上，培養(yǎng)人形成一種‘人格”[2]102。這種禁欲主義能規(guī)范清教徒的生活秩序，使其過(guò)一種警醒、自覺(jué)而明徹的生活，并且去除本能的無(wú)度享樂(lè)這種清教的禁欲主義倫理是讓人們?cè)谑浪咨钪薪?，而不是脫離世俗生活的清修。

二、韋伯對(duì)資本主義精神特質(zhì)的描述與歸納

韋伯認(rèn)為“營(yíng)利、追求利得、追求金錢以及盡可能聚集更多的錢財(cái)，就其本身而言，與資本主義完全無(wú)涉?！盵2]4那么韋伯眼中的資本主義具有哪些特質(zhì)呢？

1.韋伯對(duì)資本主義特質(zhì)的理性分析

首先，韋伯就從對(duì)欲望沖動(dòng)的理性調(diào)節(jié)角度來(lái)剖析資本主義生產(chǎn)方式的特征。資本主義經(jīng)濟(jì)行為“基于和平（形式上）的盈利機(jī)會(huì)”[2]5，即利用交換機(jī)會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)盈利的行為，但是，“無(wú)止境的盈利欲并不等同于資本主義，更加不是其‘精神所在。反之，資本主義恰到可以等同于此種非理性沖動(dòng)的抑制，或至少是加以理性的調(diào)節(jié)。”[2]4歷史上的“三角貿(mào)易”販賣黑奴謀取暴利、商人非理性的投機(jī)、受政治制約的獲利行為等，因充滿血腥暴力、投機(jī)冒險(xiǎn)等非理性因素被韋伯稱為“前資本主義”，不是基于和平形式、不是加以理性調(diào)節(jié)，不屬于真正的資本主義。由此可見(jiàn)，韋伯所指的“近代資本主義”是最具形式合理性的生產(chǎn)方式，因而也呈現(xiàn)出理性資本主義的顯著特征。

其次，韋伯眼中資本主義的另一個(gè)特質(zhì)就是不論何種發(fā)展程度的資本主義都是以“資本計(jì)算”為取向。資本主義按照理性原則追求利益，有計(jì)劃地開(kāi)展理性經(jīng)營(yíng)行為，最終實(shí)現(xiàn)盈利。所有這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)行為都要通過(guò)資本核算來(lái)調(diào)節(jié)，“將營(yíng)利成果的貨幣計(jì)價(jià)與營(yíng)業(yè)本金的貨幣價(jià)格做出比較的這種實(shí)際的取向，決定性地制約著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而不論其計(jì)算方式有多么幼稚?！盵2]6韋伯強(qiáng)調(diào)的資本主義是特定的生產(chǎn)方式，而不是單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)或繁榮的重商主義，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)只是資本主義發(fā)展帶來(lái)的結(jié)果，而不是其本質(zhì)。

2.韋伯對(duì)資本主義精神特質(zhì)的概括把握

韋伯對(duì)推動(dòng)近代資本主義擴(kuò)張的重要決定因素的認(rèn)知，超越物質(zhì)而審視精神，重在從內(nèi)在動(dòng)力源泉，“近代資本主義擴(kuò)張的原動(dòng)力為何的問(wèn)題，首要并不在于追究可供資本主義利用的貨幣從何而來(lái)，而是，尤其是，在于資本主義精神之發(fā)展的問(wèn)題?！盵2]43由此可見(jiàn)，對(duì)推動(dòng)資本主義發(fā)展本原的實(shí)質(zhì)認(rèn)識(shí)，韋伯有其獨(dú)特貢獻(xiàn)。

韋伯對(duì)資本主義精神特性的理解與把握，借用富蘭克林的箴言“要記住，時(shí)間就是金錢……要記住，信用就是金錢?！碧岢r(shí)勤勞、誠(chéng)信公正，“所呈現(xiàn)的是一種帶有倫理色彩的生活樣式準(zhǔn)則的性格”[2]13，即謂韋伯的“資本主義精神”的基本特性。這些精神特性在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者身上都有所表現(xiàn)。在商人表現(xiàn)為：雖然有著強(qiáng)烈地賺錢目的，但在其精神世界，賺錢并不是用來(lái)消費(fèi)和享樂(lè)，而成為人生的最終目的，即“天職”使然。理性組織、有效率經(jīng)營(yíng)、誠(chéng)信節(jié)儉等精神品質(zhì)構(gòu)成理性資本主義的精神本原。在勞動(dòng)者表現(xiàn)為：“集中精神的那種能力，以及絕對(duì)重要的忠于職守的責(zé)任感；嚴(yán)格計(jì)算高收入可能性的經(jīng)濟(jì)觀，與極大地提高了效率的自制力和節(jié)儉心最經(jīng)常地結(jié)合在一起。”[2]45正是這種特質(zhì)的資本主義精神的形成與強(qiáng)化，最大限度地帶來(lái)了人們?cè)杏崎e的生產(chǎn)生活方式與狀態(tài)的改變，推動(dòng)了資本主義的不斷擴(kuò)張與發(fā)展。

三、韋伯新教倫理對(duì)資本主義精神生成的內(nèi)生動(dòng)力

人類歷史上宗教領(lǐng)域的每一次重大改革都對(duì)人類的精神世界、社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度有著深遠(yuǎn)影響。“宗教改革的意義并不在于消除教會(huì)對(duì)于生活的支配，而毋寧在于以另一種形式來(lái)取代原來(lái)的支配形式?！盵2]11西方近代的新教改革對(duì)人的精神倫理和世俗生活都產(chǎn)生了重大影響與變革，改革后的新教將世俗約束與人的信仰相捆綁，加強(qiáng)對(duì)人內(nèi)心倫理思想的教化，通過(guò)改變?nèi)诵膩?lái)變革社會(huì)。究其實(shí)質(zhì)，新教倫理與資本主義精神有著重要的內(nèi)在契合和本質(zhì)聯(lián)系，構(gòu)成資本主義精神的根骨，是近代資本主義精神得以形成的重要的內(nèi)生動(dòng)力源。

1.天職說(shuō)對(duì)資本主義精神構(gòu)造了價(jià)值判斷合理化

首先，天職說(shuō)對(duì)資本逐利的各方找到合理的道德倫理根據(jù)和精神安慰。根據(jù)新教的天職說(shuō)勞動(dòng)即為天職，“人須衡常不懈地踐行艱苦的體力或智力勞動(dòng)，這成了他最主要的工作?！盵2]54盡“天職”守本分，“上帝的神意已毫無(wú)例外地替每個(gè)人安排了一個(gè)職業(yè)，人必須各事其業(yè)，辛勤勞作。”[2]125這對(duì)于商人追逐利益的理性投資行為或雇傭者踐行艱苦的勞動(dòng)，都提供了道德倫理依據(jù)和精神支持，激發(fā)和推動(dòng)理性資本主義的發(fā)展。

其次，天職說(shuō)保障了資本積累和理性投資的資本主義經(jīng)濟(jì)行為的完成?！疤炻氄f(shuō)”源于新教“救贖論”的“財(cái)富觀念”和“時(shí)間觀念”，核心是以克盡天職為目標(biāo)，鼓勵(lì)人惜時(shí)逐利，最大限度地追求利益?！皶r(shí)間是無(wú)價(jià)之寶，因?yàn)槊恳粋€(gè)小時(shí)的喪失，都是為上帝增光的勞動(dòng)的損失”[1]147；提倡人克制享樂(lè)，為了上帝的榮耀增收節(jié)支，“人僅僅是經(jīng)由上帝恩寵賜予他的物品的受托人，他必須像圣經(jīng)寓言中的仆人一樣，把每個(gè)托付給他的便士入賬，而如果僅僅為了一個(gè)自己的享受而非為了上帝的榮耀花掉了哪怕一個(gè)便士，其結(jié)果至少是很危險(xiǎn)的?！盵2]162這其中蘊(yùn)含的倫理觀念使資本的積累和理性的投資得以實(shí)現(xiàn)。

最后，天職說(shuō)為以資本主義的嗜利本性構(gòu)建起最大的道德倫理庇護(hù)。韋伯評(píng)價(jià)富蘭克林“賺錢，賺更多的錢”是倫理上的“至善”（summum bonum），為資本主義的精神特性貼上了倫理價(jià)值的標(biāo)簽。正如馬克思資本論的論述一樣，資本家是資本的化身，追逐利益是資本家的本性。資本主義精神對(duì)人的要求，就是把賺錢當(dāng)作人活著的目的和意義，鼓勵(lì)為賺錢而賺錢。而這一切都是假借上帝之名，守“天職”盡本分逐利益，以蘊(yùn)含著的神圣宗教虔誠(chéng)和高尚的殉道情操，徹底為西方近代資本主義提供了最踏實(shí)最圣潔的倫理合法性和理論根源。但在一定程度上，天職說(shuō)所蘊(yùn)含的天命論、剝削合理等思想，不能不說(shuō)是對(duì)資本主義的粉飾與美化。

2.先定論使近代資本主義得到進(jìn)一步精神強(qiáng)化

先定論的教義從個(gè)人內(nèi)心精神贖解與靈魂慰藉的角度，試圖解讀人追求世俗成功而克制欲望理性經(jīng)營(yíng)的精神世界。“這些要素既無(wú)濟(jì)于救贖，但反而會(huì)增加多愁善感的幻想與被造物神話的迷信?！盵2]80“這種孤寂感卻也成為毫無(wú)幻想且?guī)П^色彩的那種個(gè)人主義的一個(gè)根源。”[2]133既然感官無(wú)樂(lè)，告解無(wú)贖，使人不再耽于世俗享樂(lè)，不再寄于救贖，而是通過(guò)追求職業(yè)勞動(dòng)來(lái)消除宗教疑慮，獲得自我確認(rèn)，“諄諄教誨人要以孜孜不倦的職業(yè)勞動(dòng)來(lái)作為獲得那種自我確認(rèn)的最佳手段。這樣，而且唯有這樣，才能消除宗教的疑慮，而且?guī)Ыo人恩寵狀態(tài)的確認(rèn)?！盵2]91世俗的職業(yè)勞動(dòng)作為消解宗教不安的手段，既安撫了人心，又極大增強(qiáng)了個(gè)人積極理性追求世俗成就以光上帝榮耀的內(nèi)在精神動(dòng)力。

3.入世禁欲主義使近代理性資本主義得以孕生

入世禁欲主義的新教倫理不是讓人遠(yuǎn)離塵世清修無(wú)為，而是教化人身處現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活而潔身自好，克制享受欲望，極盡上帝所賦天職之責(zé)，積極投身營(yíng)利最大化的理性經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，修道而不避利，禁欲而不避世。入世禁欲主義倫理“通過(guò)禁欲的強(qiáng)制節(jié)約而導(dǎo)致資本形成”[2]178，“市民的、經(jīng)濟(jì)上理性的生活樣式的傾向”[2]175使得資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得以高效運(yùn)作。這些極具理性的資本主義經(jīng)濟(jì)營(yíng)運(yùn)或即“經(jīng)濟(jì)的理性主義”在倫理文化中得以滋長(zhǎng)，與近代資本主義精神相伴而生，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張與發(fā)展?！敖馁Y本主義精神，不止如此，還有近代的文化，本質(zhì)上的一個(gè)構(gòu)成要素——立基于職業(yè)理念上的理性的生活樣式，乃是由基督教的禁欲精神所孕生出來(lái)的”[2]186。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克斯·韋伯.新教倫理和資本主義精神[M].彭強(qiáng)，黃曉京，譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2002.

[2]馬克斯·韋伯.新教倫理和資本主義精神[M].簡(jiǎn)惠美，康樂(lè)，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010.