章夫

世界古代文明發(fā)祥地都處在大江大河流域，而四大文明古國(guó)之所以能創(chuàng)造出輝煌的河流文明，原因在于它們很好地掌握和發(fā)揮了“制河權(quán)”的作用。所謂制河權(quán)，主要是控制、治理河流的能力和保護(hù)、利用河流的能力。這兩種能力越高， 文明程度就越高。

作為一個(gè)有著五千年文明的古老國(guó)度，中國(guó)之所以稱為中國(guó)的重要標(biāo)志之一，就在于其境內(nèi)有黃河與長(zhǎng)江兩條“巨龍”。特別是被稱為母親河的黃河，可謂與中華民族生生不息、唇齒相依、榮辱與共。一定意義上說， 中華一脈，中華一統(tǒng)，是因?yàn)橛辛诉@條蜿蜒五千多公里的母親河。是它，維系著我們獨(dú)有的民族魂， 華夏根。

水患旱災(zāi)

白圭曰：“丹之治水也愈于禹?！泵献釉唬骸白舆^矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國(guó)為壑。水逆行謂之洚水，洚水者， 洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。”

翻譯成現(xiàn)在的白話文，即白圭說：“我治水的本領(lǐng)超過大禹。”孟子說：“你錯(cuò)了。大禹治水是順應(yīng)水的本性進(jìn)行疏導(dǎo)，所以大禹把四海作為蓄洪區(qū)。而你現(xiàn)在卻把鄰國(guó)當(dāng)作蓄洪區(qū)。水倒流叫洚水，洚水就是洪水，是有仁愛之心的人都討厭的。所以你錯(cuò)了?！?/p>

像這樣提到治水的對(duì)白，在《孟子》一書中共有11 處。該書還用了整整一個(gè)章節(jié)，指陳當(dāng)時(shí)人以洪水沖刷鄰國(guó)之不道。孟子所說的天下之“定于一”，通俗易懂地指出，只有一統(tǒng)，才有安定。

不僅如此，《春秋》對(duì)于大一統(tǒng)治水的理念， 也有同樣的記載。公元前651 年，周王朝力不能及， 齊侯乃召集有關(guān)諸侯互相盟誓，不得修筑有礙鄰國(guó)的水利，不在天災(zāi)時(shí)阻礙谷米的流通?！洞呵铩匪d的這一“葵丘之盟”，正是對(duì)“一統(tǒng)”的精彩記載。

這一傳統(tǒng)年復(fù)一年，朝復(fù)一朝，橫貫中國(guó)整個(gè)封建王朝時(shí)期，并在中華文明中逐漸凝成一條鐵律，小至溪流，大到黃河，盟誓永續(xù)。

人類社會(huì)的歷史，很長(zhǎng)一段時(shí)間是與饑餓的斗爭(zhēng)史。饑荒時(shí)拒絕糧食之接濟(jì)，尤其可以成為戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索。《春秋》里常有軍隊(duì)越界奪取糧食收成的記載，《孟子》提到的饑荒也有17 次之多。公元前320 年，魏國(guó)的國(guó)君因他的轄地跨黃河兩岸，曾告訴孟子當(dāng)災(zāi)荒嚴(yán)重時(shí)，他必須命令大批人民渡河遷地就食。

如果從地理意義上去仔細(xì)分析，不難發(fā)現(xiàn)， 中國(guó)大多數(shù)地區(qū)的降雨量極有季候性，大致全年雨量的80% 出現(xiàn)在夏季三個(gè)月內(nèi)。“中國(guó)的季節(jié)風(fēng)所帶來之雨與旋風(fēng)有關(guān)，從菲律賓海吹來含著濕氣的熱風(fēng)，需要由西向東及東北之低壓圈將之升高才能冷凝為雨?！比绻@兩種氣流不斷地在某一地區(qū)上空碰頭，當(dāng)?shù)乜赡荟隇闉?zāi)，且生洪水之患。反之，如果它們一再避開另一地區(qū)，當(dāng)?shù)赜直馗珊怠?/p>

只是我們的先人缺乏這種氣象知識(shí)，只能在歷史書里提及，到6 歲必有災(zāi)荒，12 年必有大饑饉。有一組數(shù)字表明，在1911 年之前的2117 年間，中國(guó)大地上共有水災(zāi)1621 次、旱災(zāi)1392 次， 亦即無間斷的平均每年有災(zāi)荒1.4 次。

制河權(quán)

從狩獵者和捕魚者變成農(nóng)耕者，從“穴居野處” 的游移不定的生活轉(zhuǎn)為定居生活，由“采食經(jīng)濟(jì)” 變?yōu)椤爱a(chǎn)食經(jīng)濟(jì)”，是人類歷史上具有決定意義的變革。除了中華文明以外，地球上各個(gè)古老文明， 如古埃及（尼羅河文明）、印度文明、古巴比倫（幼發(fā)拉底河與底格里斯河的兩河文明）、瑪雅文明、印加文明等，都是以大江大河為搖籃，并在定居農(nóng)耕的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

并非偶然的是，世界古代文明發(fā)祥地都處在大江大河流域，而四大文明古國(guó)之所以能創(chuàng)造出輝煌的河流文明，原因在于它們很好地掌握和發(fā)揮了“制河權(quán)”的作用。所謂制河權(quán)，主要是控制、治理河流的能力和保護(hù)、利用河流的能力。這兩種能力越高，文明程度就越高。

英國(guó)歷史學(xué)家湯因比說得不無道理。他認(rèn)為， 歷史運(yùn)行的基礎(chǔ)是文明，而文明產(chǎn)生于挑戰(zhàn)。文明的生長(zhǎng)是挑戰(zhàn)、應(yīng)戰(zhàn)、平衡，新挑戰(zhàn)、新應(yīng)戰(zhàn)、新平衡這樣一個(gè)發(fā)展過程。文明是通過活力生長(zhǎng)起來，這種活力使文明從挑戰(zhàn)、應(yīng)戰(zhàn)再達(dá)到新的挑戰(zhàn)、新的平衡。

對(duì)于東方國(guó)家形成的原因，恩格斯同樣有過一段著名的論述：“同一氏族的各個(gè)公社自然形成的集團(tuán)最初只是為了維護(hù)共同利益（例如在東方是灌溉）、為了抵御外敵而發(fā)展成的國(guó)家，從此就具有了這樣的目的：用暴力來維持統(tǒng)治階級(jí)的生活條件和統(tǒng)治條件，以反對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)?！?/p>

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)過兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，黃河下游雖然只剩下魏、趙、齊、燕等國(guó)，但“壅防百川，各以自利”（《漢書·溝洫志》）的現(xiàn)象仍時(shí)有發(fā)生。直到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，“決通川防，夷去險(xiǎn)阻”（《史記·秦始皇本紀(jì)》），對(duì)黃河進(jìn)行了統(tǒng)一治理， 才基本結(jié)束了這種狀況。

凝望黃河，很容易讓人浮想聯(lián)翩，幾百萬年前的時(shí)光洗禮，永不停歇的風(fēng)把那些黃褐色土壤， 變成纖細(xì)如面粉一般的漂浮物，而后堆積在一個(gè)廣大的地區(qū)。那些細(xì)末如粉的土壤在水的攪拌之下，又迅速變成一種黃色的糨糊狀，它們構(gòu)成了黃河水最獨(dú)有的標(biāo)簽。

這種現(xiàn)象于中國(guó)歷史的展開，有好幾重影響： 因?yàn)辄S土之纖細(xì)，可以供原始的工具耕耘，如木制之犁及鋤。歷史學(xué)家黃仁宇先生由是展開聯(lián)想， “周朝之開國(guó)，與推廣農(nóng)業(yè)互為表里，顯然是得到這種土壤特性的裨益。于是在公元前1000 年， 中國(guó)社會(huì)即已在文化上表現(xiàn)出均勻的一致。它的基層細(xì)胞組織與小塊耕地的操作結(jié)下不解之緣， 也表現(xiàn)出家族的團(tuán)結(jié)?！弊怨乓詠?，黃河就把中華民族緊緊地連在一起，增強(qiáng)了民族的粘連度。

亞述人的壁畫在公元前9 世紀(jì)就明確地告訴我們，騎馬的弓箭手所組成的游牧民族，是如何威脅農(nóng)耕民族的。古代北方的一些國(guó)家不堪其擾， 只有筑其土壁而構(gòu)成一座相連的城塞。

這樣的軍事要塞在秦始皇手里發(fā)揮至極致， 萬里長(zhǎng)城構(gòu)筑起世界上最長(zhǎng)的國(guó)防線，其背后所透露出的是，“國(guó)防上的中央集權(quán)”是何等的必要。它更加說明，古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的官僚機(jī)構(gòu)，必須置身于一個(gè)強(qiáng)有力的中央體系之下。

黃河的治理，自古讓中國(guó)人表現(xiàn)出前所未有的團(tuán)結(jié)，也使中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。