陳　燕（青島理工大學(xué) 外國語學(xué)院，山東 青島 266033）

契約印象：海歸教師重塑高校課堂的跨文化分析

陳燕
（青島理工大學(xué) 外國語學(xué)院，山東 青島 266033）

海外人才；人才引進(jìn) ；海歸教師；文化適應(yīng)；契約精神；校園文化

論文從社會學(xué)、教育學(xué)和行為心理學(xué)等多重角度，以契約意識為出發(fā)點(diǎn)，研究了海歸教師在個人層面上所經(jīng)歷的外國文化適應(yīng)和本國文化再適應(yīng)——對比海歸教師出國前后、回國前后對契約意識和行為的解讀與實(shí)踐，探索他們?nèi)绾螌⑵跫s意識融入到常規(guī)的教育教學(xué)活動中。研究發(fā)現(xiàn)，海歸教師對國內(nèi)課堂文化的再適應(yīng)過程是有選擇、有目的地保持在國外形成的理念和習(xí)慣的過程，也是積極借鑒異域文化、傳播先進(jìn)文化成果的過程；他們傳授知識的同時還注重強(qiáng)化國內(nèi)學(xué)生的契約觀念，并在此基礎(chǔ)上重塑大學(xué)課堂和校園文化。

當(dāng)前，很多優(yōu)秀留學(xué)人員畢業(yè)后選擇回國內(nèi)高校工作，雙重文化（或多重文化）的教育背景使他們成為高等教育國際化的重要力量。他們有的將國外好的教學(xué)模式或管理方法用于教育實(shí)踐中，有的通過撰寫論文、參加研討等方式與同行分享教學(xué)科研中的經(jīng)驗(yàn)心得，他們所做的各種嘗試與思考對當(dāng)前高等教育教學(xué)改革和發(fā)展大有裨益。①相關(guān)學(xué)術(shù)成果有：顧小存：《感受美國高校的現(xiàn)代化課堂教學(xué)模式》，《中國高等教育》2006年第24期；劉崇、郝赤彪、薛濱夏：《德國城市規(guī)劃研討課的構(gòu)建及其對我國的啟示》，《規(guī)劃師》2011年第12期；李虹霞、邱學(xué)文：《淺析美國高校課堂教學(xué)模式及其啟示》，《當(dāng)代教育論壇》（宏觀教育研究）2007年第7期；高明潔、高峰：《美國高校課堂教學(xué)策略及其啟示》，《中國成人教育》2010年第24期，等等。同時，海歸教師群體也是被研究的對象。不少領(lǐng)域的專家學(xué)者針對海歸的生存狀況及其在國內(nèi)科研、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新等方面所產(chǎn)生的影響等都進(jìn)行過定性或定量的跟蹤評估，由此取得的研究成果對個人出國深造以及國家人才培養(yǎng)計劃的制定具有積極的決策參考價值。①例如，David Zweig and Feng Yang，“Overseas Students，Returnees，and the Diffusion of International Norms into Post-Mao China”，International Studies Review.Vol. 16，No. 2 （June 2014）. pp. 252-263；Yun-Chung Chen，“The Limits of Brain Circulation：Chinese Returnees and Technological Development in Beijing”，Pacific Affairs. Vol. 81，No. 2（Summer 2008），pp. 195-215，這類研究大多由華人學(xué)者主持或參與。還有一些國外學(xué)者對中國留學(xué)生在國外的留學(xué)情況展開了研究，但對于留學(xué)生回國后的情況較少跟蹤。②其中新近出版的兩部有關(guān)中國留學(xué)生的著作有Chinese Student Migration，Gender and Family （Anni Kajanus，London：Palgrave Macmillan. 2015）和Chinese Student Migration and Selective Citizenship（Lisong Liu，New York：Routledge. 2015），它們都對留學(xué)生因跨國遷徙導(dǎo)致的跨文化轉(zhuǎn)型與轉(zhuǎn)變給予了關(guān)注。受已有研究的啟發(fā)，本文的研究對象也是海歸人員，但不同的是，本文將高等教育與海歸教師“出國——回國”、“文化適應(yīng)——再適應(yīng)”的個人經(jīng)歷相結(jié)合，尤其突出西方文化中典型的契約精神；另外，本文所進(jìn)行的實(shí)證研究也更微觀具體地深入到課堂，對海歸教師這一群體在全球化背景下參與跨文化傳播進(jìn)行了實(shí)地考察。

筆者從社會學(xué)、教育學(xué)和行為心理學(xué)等多重角度，以契約意識為出發(fā)點(diǎn)，具體研究海歸教師在個人層面上所經(jīng)歷的（外國）文化適應(yīng)和（本國文化）再適應(yīng)；既對比海歸教師出國前后、回國前后對契約意識和行為的解讀與實(shí)踐，也實(shí)地探訪他們?nèi)绾螌⑵跫s意識融入到常規(guī)的教育教學(xué)活動中。本研究發(fā)現(xiàn)，海歸教師對國內(nèi)課堂文化的再適應(yīng)過程是有選擇、有目的地保持在國外形成的理念和習(xí)慣的過程，也是積極借鑒異域文化、傳播先進(jìn)文化成果的過程；他們傳授知識的同時還注重強(qiáng)化國內(nèi)學(xué)生的契約觀念，并在此基礎(chǔ)上重塑大學(xué)課堂和校園文化。

筆者也是一名海歸教師，為完成該研究項(xiàng)目，與某高校十余名留學(xué)歐美的同行進(jìn)行了一對一訪談，③此處留學(xué)教師不包括訪問教授或?qū)W者。留學(xué)生在國外學(xué)習(xí)和生活的時間普遍較長，他們在國外高校正常學(xué)習(xí)，全方位參與課堂、校園和其他社會活動，嚴(yán)格完成學(xué)習(xí)任務(wù)，有的還作為研究生助教參與本科生的教學(xué)管理工作，而訪問教授或?qū)W者逗留時間則相對較短，一般為半年到一年，學(xué)習(xí)的強(qiáng)度與內(nèi)容比較靈活。并在200余名學(xué)生中就課堂學(xué)習(xí)和感受進(jìn)行了問卷調(diào)查和訪談。另外，將本文題目定為“契約印象”主要有以下兩方面的考慮：一是海歸教師在留學(xué)階段受當(dāng)?shù)匚幕绊?，對契約精神產(chǎn)生較深的體會與印象，并因此提升了自身的契約意識；二是海歸教師回國后脫離了歐美社會環(huán)境，之前的留學(xué)經(jīng)歷變成一種記憶和印象，此時要維持并發(fā)展已經(jīng)得以提升的契約意識就要靠理性和有目的的強(qiáng)化。進(jìn)一步講，如何使履約守約通過課堂成為校園精神文明建設(shè)的一部分，需要海歸教師自覺地將這種契約印象付諸教育實(shí)踐。

一、主動適應(yīng)契約文化

歷史上，留學(xué)生參與跨文化交流、傳播先進(jìn)文明成果的例子有許多。早在民國時期，學(xué)界精英如蔡元培、竺可楨、馮友蘭等回國后就結(jié)合西方教育經(jīng)驗(yàn)與中國的傳統(tǒng)，在多所高校宣傳思想、傳播知識，有力推動了中國近代教育和文化的發(fā)展。［1］留學(xué)日本和法國的學(xué)生如李大釗、周恩來等最先把馬克思主義介紹到中國。［2］今天，雖然中國和西方發(fā)達(dá)國家之間的差距已大大縮小，但是,在科技文化、思想觀念等方面，國外還有很多經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。比如，在全國都在開展和諧社會和誠信建設(shè)的當(dāng)下，契約精神的培養(yǎng)就顯得尤為重要。而留學(xué)生在傳播和借鑒契約精神方面，具有獨(dú)特作用。留學(xué)生一方面對契約精神發(fā)源地的歐美社會文化有切身體會和認(rèn)識，另一方面也具有極強(qiáng)的在國內(nèi)傳播契約精神、提升民眾契約意識的愿望。④深圳港大醫(yī)院百余名海歸醫(yī)生用實(shí)際行動向各種醫(yī)患關(guān)系中常見的不公平、不守信、不職業(yè)行為說“不”。具體報道見《南方周末》第1671期（2016年3月3日）B10版登載的《一名海歸醫(yī)生的“醫(yī)改夢”》。那些回國后成為高校教師的留學(xué)生更是如此，他們肩負(fù)著培育人才的重任，他們對契約的態(tài)度和實(shí)踐直接影響著未來知識階層的文化素養(yǎng)，甚至是社會的精神面貌。

本文中的海歸教師都曾在契約文化和科技水平相對發(fā)達(dá)的歐美國家留過學(xué)，時間兩年到十年不等。校園文化是社會文化的縮影，與社會價值觀緊密相聯(lián)。大學(xué)課堂上傳播的價值文化通常反映了師生所推崇的基本信念和準(zhǔn)則，包括課堂道德和課堂價值觀等，貫穿課堂環(huán)境與日常教學(xué)。［3］因此，雖然留學(xué)期間大部分時間都在校園，活動范圍有限，但留學(xué)生們在收獲知識的同時，也不可避免地受到當(dāng)?shù)刂髁鲀r值觀的影響，并學(xué)會按當(dāng)?shù)厣鐣?guī)則行事。

留學(xué)生接受當(dāng)?shù)厣鐣?guī)則有他們的實(shí)際考量，有時候不得不為，有時候則是主動選擇的結(jié)果。①“策略性同化”理論強(qiáng)調(diào)文化同化過程中被同化者的主動性。詳見Karyn R. Lacy，“Black Spaces，Black Places：Strategic Assimilation and Identity Construction in Middle Class Suburbia”，Ethnic and Racial Studies. Vol. 27，No. 4,2004，pp.908-930。有關(guān)留學(xué)生移民身份與其學(xué)習(xí)成績關(guān)聯(lián)度的研究表明，對本民族文化（ethnic culture）和所留學(xué)國家主流文化（majority culture）都表現(xiàn)出較強(qiáng)認(rèn)同感的學(xué)生更容易順利畢業(yè)。②見L. Nekby，M. R?din and G. ?zcan，“Acculturation Identity and Higher Education：Is There a Trade-off Between Ethnic Identity and Education？” International Migration Review，Vol. 43，No. 4 （Winter 2009），pp. 938-973。此文的研究對象是二代移民學(xué)生。筆者認(rèn)為，雖然在本文中的海歸教師屬一代留學(xué)生，剛剛脫離本民族文化，但為了順利完成學(xué)業(yè)，他們適應(yīng)新環(huán)境與接受新文化的動機(jī)也很強(qiáng)，尤其注意課堂紀(jì)律、作業(yè)、考試等。對普通移民的研究也表明，那些能夠?qū)崿F(xiàn)本民族文化和住在國主流文化雙向融合（integration）的移民，在新環(huán)境中表現(xiàn)出更強(qiáng)的文化適應(yīng)力和競爭力。［4］各國移民在跨文化適應(yīng)能力上存在差異，［5］但中國文化普遍強(qiáng)調(diào)入鄉(xiāng)隨俗，比如，在美國這個移民云集的國家，華人是公認(rèn)的“模范少數(shù)民族”（model minority），其適應(yīng)外國文化的意愿和能力可見一斑。另有研究表明，在美國南部，華人整體有意識地向主流白人文化靠攏，行為上以白人為學(xué)習(xí)榜樣，旨在提升他們較低的社會地位。［6］具體到本文中的海歸教師，理論上講，既然他們已順利完成學(xué)業(yè)，就說明他們一定在留學(xué)期間表現(xiàn)出了相當(dāng)強(qiáng)的異域文化適應(yīng)能力，包括契約意識的增強(qiáng)、認(rèn)可和內(nèi)化。

契約概念在西方源遠(yuǎn)流長。從羅馬法到《圣經(jīng)》，從盧梭理論到康德哲學(xué)，契約精神已經(jīng)成為西方現(xiàn)代文明的重要組成部分，滲透到社會生活的方方面面。建立在平等、理性、權(quán)責(zé)意識基礎(chǔ)之上的契約在歐美國家已成為社會生活領(lǐng)域的重要公共精神。［7］在中國，自古以來雖然經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中人們也相互締約并普遍遵守契約，［8］但傳統(tǒng)的家族觀念、等級主義等導(dǎo)致了公共參與、公共精神的缺失，妨礙了社會契約觀的普遍形成。［9］在高等教育領(lǐng)域，我國現(xiàn)階段雖然有高等教育法規(guī)來保障各方權(quán)利義務(wù)的平衡，但很多規(guī)定都流于形式，缺乏實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，集中體現(xiàn)在“契約精神的缺位、錯位或虛位”。［10］隨著中國市場經(jīng)濟(jì)地位的確立和國際化大趨勢的發(fā)展，社會各方都在積極努力，試圖強(qiáng)化民眾的契約意識，而海歸教師群體由于其獨(dú)特的跨文化教育背景和職業(yè)使命，能夠在提升學(xué)生契約意識過程中發(fā)揮引領(lǐng)作用。下文有關(guān)契約的探討主要著眼于高校環(huán)境，在此特定語境中的契約精神主要包括師生的規(guī)則意識、理性、公平、主體責(zé)任感以及自律等內(nèi)容。

二、提升自我契約意識

契約意識的提升通常是一個緩慢的過程，但對留學(xué)生來說，這一過程隨著空間上的跨國轉(zhuǎn)移而大大縮短了。來到異國，留學(xué)生感受到來自各方面強(qiáng)烈的文化沖擊（cultural shock），規(guī)則意識便是其中之一。本文中受訪的海歸教師均表示，曾親身經(jīng)歷過之前根本就“沒想到”或“沒意識到”的一些或大或小的事情，③文化適應(yīng)表現(xiàn)在日常行為中，就是從了解新群體的生活習(xí)俗、制度規(guī)范和行為觀念開始調(diào)節(jié)，克服文化沖突后，便會達(dá)到文化適應(yīng)。參見楊彥平：《社會適應(yīng)心理學(xué)》，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2010年，第13頁。而正是這些所謂的“沖擊” 使留學(xué)生們深刻認(rèn)識到，要想順利完成學(xué)業(yè)就要有所改變，要遵守當(dāng)?shù)匾?guī)則，適應(yīng)當(dāng)?shù)仄跫s文化，提升自身契約意識。

案例1：剛?cè)胄r按要求去校醫(yī)院約了體檢時間，之后因忙于其他事務(wù)錯過了，不久就發(fā)現(xiàn)在學(xué)校網(wǎng)站上選課受阻，原因是那次校醫(yī)院失約被罰15美元，交款之后才能恢復(fù)正常選課。雖然罰款數(shù)額不多，但無異于當(dāng)頭一棒，從此才注意到美國學(xué)生人手一個日程本以備忘，于是自己也準(zhǔn)備了一個，凡事認(rèn)認(rèn)真真寫在上面，失約的事情再也沒發(fā)生過。很快也學(xué)會了遇事提前安排，不光看醫(yī)生要約，見老師要約，拜訪朋友也要約。

案例2：交卷時間到了，監(jiān)考老師要求考生把筆放下，停止答題，而我由于還有一道題沒完成，就在那兒繼續(xù)寫——心想反正坐在最后一排，老師從前排走過來還需一會兒時間，可以趁機(jī)繼續(xù)寫幾個字。正寫著，坐在我身旁的那個外國學(xué)生忍不住了，以命令的口吻告訴我不能答題了，把筆放下。雖然當(dāng)時心里很不情愿：既沒抄襲，又沒作弊，多寫幾個字也要管？！但我還是放下了筆。

案例3：當(dāng)時做研究生助教，考試期間被安排去給本科生監(jiān)考，發(fā)現(xiàn)他們都很守規(guī)矩，我只坐在講臺前面就可以了，不需要前后走動什么的。且不說考試，就連平時寫作業(yè)或小論文，他們相互之間雖然也進(jìn)行討論，但后來都是各寫各的，獨(dú)立完成。即使他們做的課后小測驗(yàn)（takehome quiz）也少有抄襲的現(xiàn)象。

諸如此類的事情在留學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活中時有發(fā)生，諸如此類的信息和經(jīng)歷也在一撥又一撥留學(xué)生中傳遞，時間久了誠信守約成了習(xí)慣。如果不講規(guī)則、說話不算數(shù)，損失和后果也顯而易見。退一步講，如果適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕汲蓡栴}，圓滿完成學(xué)業(yè)更無從談起。采訪中海歸教師紛紛表示，國外課堂秩序和學(xué)習(xí)環(huán)境總體上更“令人舒服”，①心理“舒適區(qū)”的確定說明對新（文化）環(huán)境和新角色的適應(yīng)得當(dāng)，對新規(guī)范的認(rèn)可程度高。參見楊彥平：《社會適應(yīng)心理學(xué)》，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2010年，第175～180頁。這雖然與接收高質(zhì)量留學(xué)生的教育機(jī)構(gòu)總體辦學(xué)水平較高有關(guān)，但不可否認(rèn)，留學(xué)能在較短時間內(nèi)把他們變得更自主自律，學(xué)術(shù)上和生活中誠信守約的意識也更強(qiáng)了。作為跨國、跨文化的“旅居者”（traveler），海歸教師身上既有中國文化的底蘊(yùn)，也打上了外國文化的烙印，他們在國際教育“旅行”（travel）中扮演了跨文化橋梁的角色，一方面在國外展示中國文化，另一方面，回國時也帶來了包括契約精神在內(nèi)的西方文化的影響。［11］

三、運(yùn)用契約精神重塑高校課堂

契約觀念的銜接是海歸教師回國后文化再適應(yīng)的一個重要部分。一方面，教育者的職業(yè)特點(diǎn)決定了他們有責(zé)任引導(dǎo)和塑造學(xué)生的社會價值觀；另一方面，現(xiàn)階段社會上普遍存在規(guī)則意識不強(qiáng)、對契約規(guī)則的執(zhí)行不力、善于從破壞規(guī)則中獲得短期利益、甚至把破壞規(guī)則當(dāng)成智慧的象征等思想和行為，大學(xué)校園亦不能獨(dú)善其身。［12］因此，對課堂文化的再適應(yīng)過程也是海歸教師利用職業(yè)示范性特點(diǎn)強(qiáng)化學(xué)生契約意識的過程，［13］是將契約印象和規(guī)則意識與課堂實(shí)際相結(jié)合的過程，具體體現(xiàn)在課堂管理、教學(xué)活動安排以及成績管理中。

（一）課堂管理

海歸教師的課堂更多地體現(xiàn)了平等和自律的特點(diǎn)。要求學(xué)生做到的，教師首先能夠以身作則。以出勤為例，教師要求學(xué)生不遲到、不缺勤的同時也嚴(yán)格要求自己，有的老師甚至始終堅(jiān)持先于學(xué)生到達(dá)教室。同樣，在要求學(xué)生課堂上不開小差時，教師首先專注于課堂。這種職業(yè)感和平等理念還表現(xiàn)在教學(xué)信息的透明度上：課程的任務(wù)、進(jìn)度和考核要求等都在學(xué)期之初向?qū)W生做交代，形成師生都要遵守的文件細(xì)則。學(xué)生既然已經(jīng)選了課，就有權(quán)利了解相關(guān)信息和規(guī)則；或者說只有當(dāng)他們掌握了相關(guān)信息和規(guī)則，才能在學(xué)習(xí)上發(fā)揮主動性，也才能產(chǎn)生被作為平等主體對待的感覺。更重要的是，學(xué)生可以因此成為監(jiān)督教師授課的重要力量，增強(qiáng)他們的參與度。

當(dāng)然，學(xué)生中存在的一些實(shí)際情況，受訪教師們普遍表示會充分考慮到。在他們看來，契約意識需逐步培養(yǎng)，不可能一蹴而就。

案例4：由于同學(xué)們晚上熬夜完成某個大作業(yè)，第二天早上八點(diǎn)鐘的課會有不少遲到現(xiàn)象，遇到這種情況，我就會在上課時調(diào)整安排，前十分鐘左右作為緩沖時間，只放映一些與課程相關(guān)的短片圖片等，等待學(xué)生陸續(xù)走進(jìn)教室。

案例5：我們學(xué)校主要還屬于家庭式管理，學(xué)生都住在一起，在一個地方生活四年五年。有的貧困生家里連飯都吃不上，各種各樣的問題，老師、班主任就要去關(guān)心他們，解決問題，國外的契約式管理雖然好，但機(jī)械照搬也不行。

回國伊始，有的教師也曾試著將國外以自律為主、寬松協(xié)調(diào)的課堂管理方式搬到國內(nèi)，希望能產(chǎn)生積極的效果，但實(shí)際上很難，尤其是上大課。大部分教師坦承，日常管理中他們一方面會強(qiáng)化規(guī)則，積極引導(dǎo)學(xué)生自律，同時也會根據(jù)實(shí)際情況靈活調(diào)整具體管理辦法。

（二）教學(xué)活動安排

作為歐美教學(xué)理念的受益者，海歸教師更容易也更愿意在教學(xué)中借鑒國外的授課方式和課堂活動形式，其中包括案例分析課（case study）、研討課（seminar）和討論課（tutorial），以及以學(xué)生個體或小組為單位的課堂報告（presentation）、課題研究（project）等。這些非傳統(tǒng)的課堂形式和活動不同程度地體現(xiàn)了平等、權(quán)責(zé)、自律等契約要素，因?yàn)槎际且詫W(xué)生為主體，淡化標(biāo)準(zhǔn)答案的記憶和輸入，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)對知識的探索和發(fā)現(xiàn)，以及整個學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)者主觀能動性的發(fā)揮，同時對老師的要求也較高，需要他們對可能出現(xiàn)的情況和問題事先有所準(zhǔn)備（即備課充分），對課堂進(jìn)行及時的輔助和引導(dǎo)（即上課形式靈活，知識儲備足）。①人本主義哲學(xué)于20世紀(jì)中葉在西方國家興起，在教育領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻的影響，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位和主張有意義的學(xué)習(xí)等；之后在美國興起的建構(gòu)主義教學(xué)觀既強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體作用，又重視教師的指導(dǎo)作用。參見李劍萍：《大學(xué)教學(xué)論》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2008年，第55～58頁。

傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)教學(xué)方式的主要區(qū)別

雖然非傳統(tǒng)課堂看上去更具吸引力，但由于傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生需要他律、重視標(biāo)準(zhǔn)答案和教師權(quán)威、忽視與同輩或同學(xué)間共同切磋自主學(xué)習(xí)等因素，海歸教師們的實(shí)踐有時并不那么順利。比如，需要團(tuán)隊(duì)合作的課題也許只是“學(xué)霸”在做；再比如，在案例課或討論課上，由于學(xué)生準(zhǔn)備不充分或不愿與其他人分享觀點(diǎn)，可能導(dǎo)致授課效果大打折扣。即便如此，為了激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和自律意識，教師們?nèi)栽诓粩嗯Α?/p>

案例6：以小組為單位設(shè)計出來的作品，我會鼓勵學(xué)生相互評閱，打分是一部分，還要加以討論分析，結(jié)合所學(xué)知識指出設(shè)計的長處與不足，爭取人人都能參與討論，不管是小范圍還是班級范圍內(nèi)的討論；慢慢地，他們也習(xí)慣并開始喜歡這種學(xué)習(xí)方式了。

案例7：有時候我讓學(xué)生去做點(diǎn)自己的東西，他們就不知道該干什么，已經(jīng)習(xí)慣了，他們不會自己獨(dú)立思考去做東西。我給學(xué)生上課，在彌補(bǔ)他們高中時、初中時的知識，他們已經(jīng)走偏了，看能不能往回帶一帶，帶多少是多少……

案例8：我在教學(xué)工作中會嘗試一些國外教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)，比如在物理和數(shù)學(xué)類課程教學(xué)中，應(yīng)該重視解決問題的能力，重視習(xí)題課，甚至習(xí)題課讓學(xué)生上黑板做題目、老師講解等。

非傳統(tǒng)教學(xué)方式的順利進(jìn)行需要教師和學(xué)生雙方都具備主體意識，否則教師會以為他的工作是給別人做的，學(xué)生也會以為他的學(xué)習(xí)是給別人學(xué)的，教學(xué)效果難以保證。非傳統(tǒng)教學(xué)模式的嘗試讓學(xué)生有不一樣的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和啟發(fā)，并在潛移默化中逐漸認(rèn)識到嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)追求需要有主體興趣、獨(dú)立思考和師生平等協(xié)作等才能順利進(jìn)行，不能被動地等和靠。

（三）成績管理

中外學(xué)生都重視成績，不同之處是歐美國家成績的評定大多呈現(xiàn)出多元化和累積性的特點(diǎn)，由多個部分構(gòu)成，更重視學(xué)生的日常表現(xiàn)和作業(yè)。調(diào)查中，海歸教師們不同程度、不同形式地采用了這種多元化、全天候的測試方式。除期末考試外，還有期中考試、單元測試，甚至是逢課必考。除考試外，還有小論文、閱讀、報告、實(shí)驗(yàn)、討論、聽講座等各種形式的作業(yè)要求，按不同比重一并計入總成績。即便是小論文寫作一項(xiàng)，也會有分階段、分批次的具體任務(wù)，以方便教師掌控進(jìn)度和量化管理。這種測試方法既在結(jié)構(gòu)設(shè)計上追求客觀真實(shí)地反映學(xué)生的學(xué)業(yè)水平，也在理念上重視學(xué)生持續(xù)性的投入以及多勞多得，學(xué)生難以憑一兩次的僥幸而取得好成績，讓考試作弊和長期翹課等不符合規(guī)則的行為沒有可乘之機(jī)。雖說實(shí)際操作中也會遇到一定的阻力和困難，比如有的學(xué)生不顧考評規(guī)則向教師索要分?jǐn)?shù)，但絕大部分學(xué)生都能認(rèn)識到這種考評規(guī)則的公平合理性以及規(guī)則的嚴(yán)肅性。

總之，在國內(nèi)高校的課堂管理實(shí)踐中，主體的自律和規(guī)則意識很重要，個體的興趣、體驗(yàn)和收獲也很重要。因此，制定公平合理的規(guī)則固然好，但只有規(guī)則是不夠的，受訪教師普遍強(qiáng)調(diào)需考慮國情和傳統(tǒng)。在他們看來，運(yùn)用自己的智慧使課堂充實(shí)有序又不失溫情，實(shí)現(xiàn)外在規(guī)范性與內(nèi)在主體性的統(tǒng)一，更符合現(xiàn)階段中國社會的特點(diǎn)。［14］

四、大學(xué)生對契約文化的認(rèn)同增強(qiáng)

成長于改革開放年代、受國際化和互聯(lián)網(wǎng)力量影響的學(xué)生群體具有樸素的契約意識，［15］他們把契約與現(xiàn)代性相關(guān)聯(lián)，向往公平、理性、誠信的社會大環(huán)境，但主體意識、責(zé)任感、自律觀念相對薄弱。①中國的“現(xiàn)代性”產(chǎn)生于中西文化的碰撞，與西風(fēng)東漸有密切關(guān)系。當(dāng)下中國人心態(tài)特征的現(xiàn)代性，具體表現(xiàn)為自由思想、個人主義、工具理性等。見趙聯(lián)飛：《現(xiàn)代性與虛擬社區(qū)》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第42～62頁。海歸教師在課堂上的言傳身教一定程度上符合了學(xué)生對現(xiàn)代觀念的期望，獲得了普遍認(rèn)可。

（一）認(rèn)同誠信平等的契約環(huán)境

問卷調(diào)查和訪談結(jié)果顯示，學(xué)生們對海歸教師課堂管理和成績管理辦法比較認(rèn)同。無故不上課的人來上課了，向老師索要分?jǐn)?shù)的現(xiàn)象也消失了。大部分同學(xué)能夠認(rèn)識到逃課、抄襲作業(yè)等都是不負(fù)責(zé)任的行為，也會譴責(zé)那些考試作弊、因考試不及格遷怒于老師、甚至對老師進(jìn)行言行攻擊的人。

案例9：XX老師很知性，敬業(yè)，視野開闊，以理服人。

案例10：XX老師很平易近人，從不在大庭廣眾之下公布學(xué)生成績……喜歡站在學(xué)生中間講課……稱呼同學(xué)時經(jīng)常喊名，不是連名帶姓一起，聽起來很親切。

案例11：XX老師的課同學(xué)們很少曠課，提問、測驗(yàn)等活動很多，都要算成績，不上課的話成績會受影響，不能不去……

以上只是學(xué)生眼中日常教學(xué)的點(diǎn)滴，卻是教師教學(xué)風(fēng)格、理念的具體體現(xiàn)。也許在調(diào)查問卷中有些學(xué)生還無法將他們的課堂規(guī)則上升到平等、權(quán)責(zé)關(guān)系等理論高度，但對課堂規(guī)則的遵守和認(rèn)可已經(jīng)表明他們對現(xiàn)代契約環(huán)境的積極態(tài)度。

（二）認(rèn)識到學(xué)習(xí)中主體意識、責(zé)任感、自律觀念有待加強(qiáng)

良好的教學(xué)秩序和效果既需要學(xué)校和教師的付出，更需要學(xué)生的主動配合。在海歸教師注重規(guī)則、自律、主體責(zé)任等理念的引導(dǎo)下，學(xué)生們在行為上有不少改進(jìn)，也進(jìn)行自我反思，認(rèn)識到自身有待提高的地方，尤其在個體責(zé)任和主動性方面。比如，他們認(rèn)為在學(xué)習(xí)上大部分人還比較被動，等和靠的心理較重。原因之一就是從小習(xí)慣了老師講、學(xué)生記筆記的模式，討論、分析或研討等自主性強(qiáng)的活動做得少，對于如何去準(zhǔn)備、思考、組織材料，平時訓(xùn)練得少，養(yǎng)成了一些惰性。而作為體驗(yàn)過中外不同教育制度和授課方式的過來人，海歸教師對自己的學(xué)生也能理解。國內(nèi)學(xué)生在專業(yè)選擇上很多時候多考慮個人興趣以外的其他因素，如父母期望、社會聲譽(yù)等。如果沒有興趣和對所學(xué)專業(yè)的認(rèn)可，學(xué)習(xí)的主動性和自律就往往難以保證。當(dāng)然，認(rèn)識到問題就是改變的開始。

培養(yǎng)契約觀念是現(xiàn)代課堂教學(xué)的管理手段，誠信守約也是我國現(xiàn)階段價值文化和精神文明的培養(yǎng)目標(biāo)。也許有些生活習(xí)慣、為人處事的方式可以在短時間內(nèi)有所改變，但培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)上的主體意識和對知識本身的興趣卻要復(fù)雜得多。海歸教師的課堂為學(xué)生打開了一扇窗，讓他們感受到了來自外國校園文化的氣息和滋養(yǎng)，使他們對契約觀念有了更深層次的認(rèn)識并在實(shí)際行動中有所改變。

五、結(jié)語

學(xué)習(xí)歐美國家先進(jìn)的科學(xué)文化知識是大部分海歸教師留學(xué)的主要任務(wù)，契約意識的提高只是“副產(chǎn)品”。當(dāng)前，國內(nèi)新型課堂文化建設(shè)需要大學(xué)生具有規(guī)則意識和契約精神，海歸教師在這方面有自己獨(dú)特的視角和經(jīng)歷，是重要的人力資源，能夠在其中發(fā)揮較好的示范作用。然而，把海歸教師群體獨(dú)立出來加以研究并不意味著將他們和非海歸教師對立起來。有的高校教師也許沒有留過學(xué)，但也具有很強(qiáng)的契約意識；同樣，不排除有的教師雖然在國外生活學(xué)習(xí)的時間較長，但由于沒有助教、實(shí)習(xí)或正式工作經(jīng)歷，教學(xué)方面的體會少，對當(dāng)?shù)匚幕捏w驗(yàn)不深，或是回國后已逐漸適應(yīng)了傳統(tǒng)教學(xué)環(huán)境等因素，其契約意識也不強(qiáng)。把海歸教師群體獨(dú)立出來加以研究也不意味著他們就是契約精神的化身，但不可否認(rèn)，獨(dú)特的國際教育背景和海外生活經(jīng)歷影響了他們，使他們在回國后的工作和生活中會自覺不自覺地表現(xiàn)出外國文化的影響。

海歸教師回國后普遍愿意把國外一些好的教學(xué)管理方式方法運(yùn)用到實(shí)踐中，盡一己之力推動教育的發(fā)展，上文提及的一些嘗試和做法均不同程度地體現(xiàn)了海歸教師對學(xué)生個體能動性、權(quán)責(zé)關(guān)系、平等誠信等契約精神的重視。雖然具體實(shí)施起來并不總是那么順利，需要教師有針對性地再適應(yīng)和調(diào)整，但這種再適應(yīng)絕不是簡單的回歸傳統(tǒng)，而是一種提升。雖然再適應(yīng)的過程緩慢且影響范圍有限，但仍能夠通過教學(xué)活動產(chǎn)生日積月累的影響，從點(diǎn)滴出發(fā)增強(qiáng)學(xué)生的規(guī)則和契約意識。

本文的研究對象是省屬一本院校的海歸教師，其辦學(xué)層次基本決定了其生源、教師質(zhì)量和教學(xué)管理水平。盡管該校也在積極推動國際化進(jìn)程，使越來越多的教師有機(jī)會到教育發(fā)達(dá)的歐美國家去進(jìn)修學(xué)習(xí)，但能吸引到的高質(zhì)量留學(xué)人員數(shù)量有限。該校雖然也是研究型大學(xué)，但本研究結(jié)果對國家重點(diǎn)院校的針對性不強(qiáng)，因?yàn)楹笳咴谏促|(zhì)量、辦學(xué)層次和國際化水平上都要高許多，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和自律能力更強(qiáng)，歸國教師在數(shù)量和層次上也更勝一籌，這些學(xué)校的契約精神情況如何值得進(jìn)一步探索。另外，各高校學(xué)生的國際交流項(xiàng)目近年來發(fā)展很快，學(xué)生們回國后對西方文化中的契約精神也會有不同的解讀和看法，這對其個人行為和學(xué)業(yè)產(chǎn)生了怎樣的影響也很值得研究。

［注釋］

［1］陳滔娜、齊君：《民國時期高校教師中的留學(xué)歸國人員探析》，《教育評論》2014年第2期。

［2］吳漢全：《留學(xué)生與馬克思主義在中國的傳播》，《徐州師范大學(xué)學(xué)報》2001年第1期。

［3］王叢漫、白雪、張瑜：《大學(xué)課堂文化的基本元素與邏輯關(guān)系》，《河北師范大學(xué)學(xué)報》（教育科學(xué)版）2013年第8期。

［4］D. Sam and J. W. Berry，“Acculturation：When Individuals and Groups of Different Cultural Backgrounds Meet”，Perspectives on Psychological Science，Vol. 5，No. 4 （July 2010），pp. 472-481.

［5］J. W. Berry，“Immigration，Acculturation and Adaptation”，Applied Psychology，Vol. 46，No.1 （January 1997），pp. 5-34.

［6］J. Loewen，The Mississippi Chinese：Between Black and White，Cambridge，MA：Harvard University Press，1971.

［7］何懷宏：《契約倫理與社會正義》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1993年，第30頁。

［8］霍存福：《中國古代契約精神的內(nèi)涵及其現(xiàn)代價值》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2008年第5期。

［9］林修果：《論中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的契約精神》，《福建論壇》（人文社會科學(xué)版）2006年第1期；劉勝梅：《契約精神及其培育路徑》，《學(xué)術(shù)探索》2012年第10期。

［10］巫志剛：《契約精神與高等教育法律制度創(chuàng)新》，《高教發(fā)展與評估》2012年第1期。

［11］J. Clifford，“Traveling Cultures”，in L. Grossberg，C. Nelson and P. Treichler （eds.），Cultural Studies，London and New York：Routledge，1992.

［12］劉勝梅：《契約精神及其培育路徑》，《學(xué)術(shù)探索》2012年第10期。

［13］袁兆春：《高等教育法學(xué)與教師職業(yè)道德》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2008年，第209頁。

［14］林修果：《論中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的契約精神》，《福建論壇》（人文社會科學(xué)版）2006年第1期。

［15］何明升等：《虛擬世界與現(xiàn)實(shí)社會》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年，第10頁。

［責(zé)任編輯：密素敏］

Spirit of Contract: A Transcultural Analysis of How Returned Talented Teachers Reconstruct Classroom Culture in Higher Education

CHEN Yan
（School of Foreign Languages, Qingdao Technological University, Qingdao 266033, China）

overseas talents；brain gain；returned overseas teachers；cultural adjustment；spirit of contract；campus culture

Drawing from the perspectives of sociology，pedagogy and behavioral psychology as well as“spirit of contract”，this paper examines how college teachers returned from aboard adjusted themselves to a foreign culture when they lived abroad and how they readjust themselves to their home country’s culture after return. This paper compares these teachers’ sense of“spirit of contract”when they lived abroad to that after they returned home and examines how they integrate“spirit of contract”into curriculum，through which they reconstruct college campus culture and classroom culture.

G642.421

A

1002-5162（2016）03-0027-08

2016-03-17；

2016-07-23

陳燕，女，青島理工大學(xué)講師，主要研究方向?yàn)槊绹幕c跨文化交流。