公共藝術(shù)是當(dāng)代城市文化形象的具體表現(xiàn)，是城市與環(huán)境美學(xué)不可忽視的一種文化現(xiàn)象，可以從根本上凸顯一個城市的人文氣質(zhì)和藝術(shù)水準(zhǔn)，甚至夠引導(dǎo)一個城市文化的良好發(fā)展。我國對公共藝術(shù)的認(rèn)知、理解與實踐，目前還有很大的研究空間。我們需要以包容的態(tài)度來爭鳴和探索，希望在這種摸索和良好的藝術(shù)交流氛圍中達(dá)成對公共藝術(shù)符合邏輯的、具有學(xué)科意義的共識，以便促進(jìn)公共藝術(shù)的繁榮發(fā)展。

公共藝術(shù)是為公眾服務(wù)的藝術(shù)， 它不從屬于某其他的藝術(shù)流派，也不單指某一類藝術(shù)形式 ，以美學(xué)、文化、觀念、藝術(shù)思想為指導(dǎo)，存在于城市的公共空間并為公眾所服務(wù)， 是城市形象的重要環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族傳統(tǒng)與國際潮流的融合。對于“公共藝術(shù)”我并無專門性的研究，但作為一個學(xué)習(xí)者，對公共藝術(shù)及公共藝術(shù)與城市之間的關(guān)系有粗淺的幾點認(rèn)識，下面就不揣淺陋，與大家共同討論商榷之。

公共藝術(shù)與城市發(fā)展

公共藝術(shù)是當(dāng)代城市的思想表達(dá)和成熟發(fā)展的標(biāo)志，因此成為城市藝術(shù)中不可或缺的環(huán)節(jié)。我們需要通過探索與實踐致力于通過整合科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計，來改善和豐富城市空間的環(huán)境。使得城市公共空間不僅僅有美麗的藝術(shù)環(huán)境，同時也擁有豐富愉悅的人文體驗，凸顯城市的獨特性，為城市迸發(fā)新的設(shè)計感知力。從城市發(fā)展的層面來說，公共藝術(shù)具有一種強(qiáng)大而持久的力量，它從潛移默化的改變著公眾的生活和精神狀態(tài)，根本上改變了城市的面貌，實現(xiàn)城市的可持續(xù)的發(fā)展。

公共藝術(shù)涉及范圍寬泛，它是存在于公共空間的藝術(shù)在當(dāng)代社會意義上與人民大眾發(fā)生關(guān)系的一種形式，體現(xiàn)了公共空間民主、開放、交流、共享的精神和態(tài)度。從存在的藝術(shù)形式和功能上來看，公共藝術(shù)是一門復(fù)合性藝術(shù)，包含了建筑、攝影、雕塑、景觀、環(huán)境、音樂、園林、多媒體等不同的藝術(shù)形式的綜合藝術(shù)。

城市是公共藝術(shù)的載體， 公共藝術(shù)屬于城市， 它隨城市而生， 為城市而存。早在上世紀(jì)60年代，歐美國家就掀起一股公共藝術(shù)熱潮，以戰(zhàn)后美國的百分比計劃為代表，并把這種藝術(shù)活動推向高潮，公共藝術(shù)以它獨特的藝術(shù)語匯與城市的發(fā)展相融合，如克萊斯·奧登伯格所創(chuàng)作的一系列環(huán)境雕塑，他將日常生活用品放大到紀(jì)念碑式的體量，將其放置在廣場、學(xué)校、公園、居住區(qū)中，不僅體現(xiàn)了時代的文化特征，也與觀眾產(chǎn)生共鳴。這在某種程度上將公共藝術(shù)的文化內(nèi)涵與設(shè)計藝術(shù)的實用性相結(jié)合，正日漸成為公共藝術(shù)的主要走向。我們可以看到，公共藝術(shù)的前景是不可估量的，而真正優(yōu)秀的公共藝術(shù)必然是既具備藝術(shù)價值與文化內(nèi)涵又符合公共意志與人民需求的藝術(shù)。

我國城市公共藝術(shù)的發(fā)展

我國的公共藝術(shù)概念的提出及其在城市中的大量出現(xiàn)是在20 世紀(jì) 90年代，隨著中國經(jīng)濟(jì)與文化的迅速發(fā)展，當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計面臨著新的挑戰(zhàn)和發(fā)展契機(jī)。中國的公共藝術(shù)大多數(shù)還停留在架上藝術(shù)的階段，在很多人的眼中，公共藝術(shù)無非就是放置在公共空間的雕塑作品，但是就公共藝術(shù)的性質(zhì)而言，更重要的是強(qiáng)調(diào)作品的公共性，流動性，強(qiáng)調(diào)作品與人與景之間的互動，重視人的感官體驗與身心參與。公共藝術(shù)是根據(jù)一個城市的發(fā)展來完成的藝術(shù)項目，所以不僅僅是一個雕塑或者一個擺件裝置，而是對城市環(huán)境的改變起到作用，激發(fā)人們對于公共藝術(shù)與城市之間的關(guān)系的思考。

從傳統(tǒng)的角度來說，公共藝術(shù)會包括環(huán)境設(shè)計、建筑，往往是在現(xiàn)有景觀的基礎(chǔ)上補(bǔ)充一些文化價值。出于一些象征性意義的或者是出于為了增加本地的旅游價值，人們希望使用一些公共藝術(shù)。但隨著公共藝術(shù)的發(fā)展，其本身會更多地增強(qiáng)文化和公眾之間的關(guān)系。不應(yīng)該依靠單一的藝術(shù)形式，應(yīng)該能夠增強(qiáng)地域性，而且能夠從城市居民中汲取創(chuàng)作的源泉。川美虎溪校區(qū)是是一個很好的例子，其校區(qū)保存了原生態(tài)、原地域的特色，在校區(qū)建設(shè)中，原汁原味保留地形地貌，在不改變其根本的情況下打造出原生態(tài)的田園自然風(fēng)光，并且學(xué)校將原住民保留了下來，人景互動，打破公共藝術(shù)的單一化，樣板化。所以，從這個意義上來說，川美虎溪校區(qū)不僅打造的是國際上獨一無二的校區(qū)，也通過這樣的公共藝術(shù)實踐讓它成為重慶當(dāng)之無愧的文化窗口。

隨著中國城市化進(jìn)程和社會文明的全面進(jìn)步，我國的公共藝術(shù)事業(yè)前景可觀。公共藝術(shù)必將已熔鑄于社會文化生活的方方面面，而公共藝術(shù)會受到社會文化的影響，與城市共同發(fā)展。而在公共藝術(shù)的發(fā)展中，藝術(shù)家和普通大眾都需要不斷努力，把握城市文化和歷史根基，才能夠逐漸健全完善藝術(shù)制度和藝術(shù)觀念思想。

（作者單位：西南交通大學(xué)建筑與設(shè)計學(xué)院）

作者簡介：張藝川（1993-），漢族，四川自貢，學(xué)歷：碩士在讀，研究方向：環(huán)藝設(shè)計。