孫文婷

【摘 要】 本文闡述了社會工作介入農(nóng)村喪偶老年女性問題之必要與可能性，介紹了農(nóng)村喪偶老年女性個案問題及原因，探討了基于社會性別視角下的農(nóng)村喪偶老年女性社會工作介入的本土化實踐方法。要堅持傾聽與“同理式”關(guān)懷的介入策略；重拾孝道文化，發(fā)揮“家庭為本”的養(yǎng)老優(yōu)勢；注重互助網(wǎng)絡(luò)與構(gòu)建社會支持的行動系統(tǒng)；強(qiáng)調(diào)女性“主體與認(rèn)同”的權(quán)力干預(yù)與社會行動。

【關(guān)鍵詞】 農(nóng)村；喪偶老年女性；社會工作介入；體驗與認(rèn)同

一、引言

隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，老齡化的趨勢日益嚴(yán)重化。然而在老年人面臨的問題中，農(nóng)村喪偶老年女性面臨的困境更為堪憂。根據(jù)調(diào)查顯示，2010年我國喪偶老年女性人口達(dá)到3345萬人，喪偶老年男性為1419萬人，其數(shù)據(jù)明顯高于男性。且隨著老年人年齡的增長，死亡概率的提高以及性別差異的擴(kuò)大，女性老年人更易遭受喪偶之痛。同時，從城鄉(xiāng)喪偶老年人口的對比分析得出農(nóng)村女性老年人口喪偶人數(shù)最多，因此農(nóng)村喪偶老年女性的問題更為嚴(yán)重和復(fù)雜。而農(nóng)村喪偶老年女性主要面臨四個方面的困擾，包括經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)的困難，生活照料的不足，身體健康的擔(dān)憂，精神文化的貧乏等。

二、基于社會性別視角下的社會工作介入農(nóng)村喪偶老年女性問題之必要與可能

社會性別作為女性主義理論的核心概念，相對于“生理性別”而言，是指由社會形成的男性或女性的群體特征、角色、活動及責(zé)任，是社會對兩性及兩性關(guān)系的期待、要求和評價。[1]該理論認(rèn)為，男女兩性之間的社會差異是由傳統(tǒng)的“父權(quán)制”的性別文化塑造的一種不平等現(xiàn)象，因而是可以改變的。社會性別視角作為一種觀察問題的方法，強(qiáng)調(diào)女性的主體意識，要求女性作為主體，學(xué)會獨立自主，重視對自我的認(rèn)同，以實現(xiàn)自我價值與發(fā)展。另一方面要改變社會文化造成女性處于弱勢地位的事實，強(qiáng)調(diào)改變社會環(huán)境與社會結(jié)構(gòu)從而推動社會變遷，讓女性徹底從桎梏與類別化中解放出來。[2]

在社會工作的實踐中，社會性別視角強(qiáng)調(diào)關(guān)注女性的經(jīng)驗與聲音，凸顯女性的情感與體驗的特殊性對于社會工作實踐的重要意義，要求社會工作者挖掘案主的知識、能力和潛能去實現(xiàn)自己的目標(biāo)和愿望，要求社會工作者激發(fā)案主的主體性、能動性及創(chuàng)造性，重建社會支持網(wǎng)絡(luò)，幫助案主充分利用自身的優(yōu)勢和環(huán)境資源，以尋求積極的改變和自我的成長。[3]

三、農(nóng)村喪偶老年女性個案的問題和實務(wù)聚焦

案主王女士，16年前老伴兒因病去世，開始了一人獨居的生活。案主有五個兒子，皆已結(jié)婚生子，且與案主住在同村，因早年與兒子兒媳的關(guān)系緊張，導(dǎo)致一直得不到子女在經(jīng)濟(jì)上的供養(yǎng)和生活方面的照料，更無從談起在這個年紀(jì)該享受的天倫之樂。案主自老伴去世后，導(dǎo)致案主精神上、心理上極度的孤獨和絕望。同時，由于自己遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的原因，與娘家人少有來往，加之案主從小性格就爭強(qiáng)好勝，孤僻，和鄰里關(guān)系緊張，可見案主的社會支持網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)斷層的局面。近幾年，案主因為身患重病，經(jīng)常臥病在床，且因年紀(jì)較大，行動不便，不能自行去大醫(yī)院就診，去找兒子們求助，但是屢遭推辭和拒絕，案主自己因病深感自己可憐、無助，出現(xiàn)一系列的悲觀和消極情緒反應(yīng)，甚至曾絕望到萌發(fā)輕生的念頭。

四、基于社會性別視角下的農(nóng)村喪偶老年女性社會工作介入的本土化實踐

1、農(nóng)村喪偶老年女性個案社會工作本土化的實務(wù)原則

第一，承認(rèn)并尊重女性體驗與境遇的原則。該原則強(qiáng)調(diào)要充分尊重和接納服務(wù)對象的差異性和個別性，社會工作者與案主接觸時，要強(qiáng)調(diào)“與案主一起”的工作模式，考慮到案主王女士長期處于獨居的狀態(tài)，被子女冷落與鄰里隔離的事實，加之性格上的孤僻，讓案主感到無助、絕望的心理和情緒，因此社會工作者在協(xié)助案主時，要時刻關(guān)注案主的內(nèi)心體驗，以同理心充分讓其體會到應(yīng)有的支持和尊重。

第二，優(yōu)勢視角下資源網(wǎng)絡(luò)化的干預(yù)原則。該原則強(qiáng)調(diào)女性主體意識的前提下，關(guān)注和充分肯定喪偶老年女性的個人潛能和優(yōu)勢，挖掘其積極向上的心理能量，激發(fā)案主做出改變的努力和動力；并鼓勵案主緩解和修補與子女關(guān)系的間隙，促使案主的子女主動承擔(dān)起贍養(yǎng)的責(zé)任。

第三，結(jié)構(gòu)限制下多維聚焦的實踐原則。該原則強(qiáng)調(diào)女性問題的嚴(yán)重與復(fù)雜化是社會結(jié)構(gòu)的不平等對待。喪偶老年女性生存困境的普遍性，應(yīng)上升為公共議題，以尋求個人問題的集體解決辦法。

2、農(nóng)村喪偶老年女性個案社會工作介入與行動的本土化實踐

（1）傾聽與“同理式”關(guān)懷的介入策略。社會工作者針對案主的無助、絕望的悲觀情緒，應(yīng)本著對案主接納與尊重的基礎(chǔ)上，鼓勵案主傾訴內(nèi)心積壓已久的痛苦，宣泄并疏導(dǎo)其負(fù)性的心理能量，以緩解其精神壓力并提供必要的有針對性的指導(dǎo)。社會工作者以使者的角色，無條件的關(guān)注和傾聽，以同理心和設(shè)身處地的理解，讓案主感受到關(guān)懷和溫暖，并協(xié)助案主擺脫其輕生的想法，重拾對晚年生活的信心與動力。

（2）重拾孝道文化，發(fā)揮“家庭為本”養(yǎng)老優(yōu)勢。社會工作者應(yīng)協(xié)助案主與其子女進(jìn)行深入溝通與交流，解除案主與子女之間的嫌隙和誤會。當(dāng)今社會中，孝道觀念的淡化逐漸弱化了“家庭為本”養(yǎng)老的功能，而無法滿足老人基本的需求，如物質(zhì)上的供給、生活上的照顧、精神上陪伴。社會工作者應(yīng)積極擔(dān)任協(xié)調(diào)者的角色，激發(fā)子女對老人的孝感之情，主動承擔(dān)起贍養(yǎng)老人的職責(zé)，協(xié)助案主能夠在子女的悉心照料和陪伴下，充分享受“夕陽紅”的晚年生活。

（3）注重互助網(wǎng)絡(luò)與構(gòu)建社會支持的行動系統(tǒng)。社會工作者針對案主在社會支持網(wǎng)絡(luò)方面的斷層問題，協(xié)助案主主動的加強(qiáng)與同齡群體的聯(lián)系與來往，且成立一個小范圍的喪偶老年女性群體的互助小組，形成鄰里相融的良好氛圍。社會工作者應(yīng)承擔(dān)一種資源的聯(lián)接者角色，一方面協(xié)助案主建立有效的互助網(wǎng)絡(luò)的支持資源，另一方面，協(xié)助案主爭取更多可及的社會資源，如附近醫(yī)療方面的援助，還包括大學(xué)生村官在內(nèi)的志愿者隊伍資源等。

（4）強(qiáng)調(diào)女性“主體與認(rèn)同”的權(quán)力干預(yù)與社會行動。社會工作者針對農(nóng)村喪偶老年女性的共同境遇，讓案主理解到自己的處境是與更大的社會結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)，且在權(quán)利分析的基礎(chǔ)上，讓案主認(rèn)識到自己的權(quán)利缺失導(dǎo)致自己遭受困擾、面臨窘境，這也是社會性別視角下強(qiáng)調(diào)女性“主體與認(rèn)同”的意識覺醒的關(guān)鍵所在。社會工作者應(yīng)主動承擔(dān)起倡導(dǎo)者的角色，代表廣大喪偶老年女性與社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行對話，表達(dá)弱勢群體的利益和聲音從而實現(xiàn)政策上的改變，使社會加強(qiáng)對這一群體的關(guān)注，為該群體爭取合理的權(quán)益，并協(xié)助案主獲得更多政策方面的保障。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 劉秀娟.兩性關(guān)系—性別刻板化與色[M].林明寬 譯.臺北：揚智文化出版社，1998.

[2] 張小寶. 社會性別視角下的農(nóng)村老年人生存現(xiàn)狀研究[D].東北師范大學(xué)，2009.

[3] 何雪松.社會工作理論[M].上海：上海人民出版社，2007.