王旭

（南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院，中國(guó)天津，300350）

取名慣制與關(guān)中地方社會(huì)
——基于文本與調(diào)查的綜合分析

王旭

（南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院，中國(guó)天津，300350）

基層鄉(xiāng)村社會(huì)是中國(guó)社會(huì)的“元組織”，習(xí)俗是最微觀的“組織細(xì)胞”。由姓為主線所勾勒的親族、統(tǒng)屬、尊卑、責(zé)任甚至等級(jí)關(guān)系，與由官名、小名、鄉(xiāng)名、慣稱、綽號(hào)、戲稱等所刻畫的具象村落、交際結(jié)構(gòu)和文化包含，基本構(gòu)成了將取名界定為習(xí)俗進(jìn)行研究的前提和規(guī)定，有著特殊的研究?jī)r(jià)值。人名是一種特殊的文化符號(hào)和標(biāo)識(shí)，而取名是一種重要的習(xí)俗與文化慣制。習(xí)俗—慣制作為一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，對(duì)于村落日常生活具有顯著的影響。在以往的學(xué)術(shù)探討中，有關(guān)于此的案例研究和文本分析仍尚有未盡之處。筆者以單位村落的取名習(xí)俗與用字作為研究對(duì)象，并集合現(xiàn)有文本與社會(huì)調(diào)查資料，對(duì)取名習(xí)慣、用字特點(diǎn)、命名規(guī)則、宗族遺存、取名角色、交際圈子、文化規(guī)制等方面所蘊(yùn)含的關(guān)中地方文化，作一深層次探索。

關(guān)中；取名用字；習(xí)俗—慣制；社會(huì)調(diào)查；地方社會(huì)；符號(hào)

一、取名慣制與習(xí)俗生成

人名作為一種特殊的文化符號(hào)，而取名是一種重要的習(xí)俗與文化慣制。①此文僅論述漢族姓名，不涉及少數(shù)民族的取名習(xí)慣。在長(zhǎng)久的歷史發(fā)展過(guò)程中，名稱成為一個(gè)透視文化內(nèi)在和民眾精神世界的重要窗口。以微觀層面來(lái)看，如《說(shuō)文解字》中言：“名，自命也，從口夕，夕者，冥也，冥不相見(jiàn)，故以口自名”，②許慎、段玉裁注：《說(shuō)文解字》，上海：上海古籍出版社，1981年，第56頁(yè)。名字作為一個(gè)人的標(biāo)志，最初僅是人與人之間互稱及相互識(shí)別的固定符號(hào)，是一種無(wú)形的身份證。從宏觀視角來(lái)看，“人過(guò)留名，雁過(guò)留聲”，“人之有名，以相紀(jì)別”，③陳壽：《三國(guó)志》，北京：中華書局，1982年，第1160頁(yè)。姓和名逐步成為用以標(biāo)記社會(huì)階級(jí)與等級(jí)的符號(hào)系統(tǒng)，對(duì)個(gè)體身份與角色的確認(rèn)十分重要。在之后的社會(huì)進(jìn)程中，人名不僅發(fā)展為代表人的語(yǔ)言符號(hào)，同時(shí)又是一種文化載體，蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)意義和衍生內(nèi)涵，體現(xiàn)了人的追求和審美。在古代社會(huì)，姓氏與取名用字以“指血緣、表身份、別婚姻、明貴賤、分職業(yè)”，具有強(qiáng)烈的士庶與上下之分。在此意義上，它不僅僅是一種習(xí)俗，也是禮制與等級(jí)制度的重要組成部分。

隨著文明的漸次發(fā)展，姓名以及取名習(xí)俗形成了一套規(guī)范的形式和系統(tǒng)，也逐步擺脫了其階級(jí)規(guī)定和用字之避諱局限。與城居文化相比，鄉(xiāng)居文化“往往與固守地方性的價(jià)值觀相聯(lián)系”，④李同升：《鄉(xiāng)村地域共同體及其結(jié)構(gòu)與功能研究》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》，1998年第5期，第455頁(yè)。保存著許多顯性和隱性的傳統(tǒng)性因素，在鄉(xiāng)土文化與習(xí)俗的承繼方面，明顯優(yōu)于城市，⑤王泉根在《中國(guó)人取名用字的地域特色》中說(shuō)：取名用字的地域性特點(diǎn)主要體現(xiàn)在農(nóng)村地區(qū)，而在城市區(qū)域，人名用字的地域性特征就趨于淡化。這一方面是由于城市居民來(lái)自各地，流動(dòng)頻繁，甚少“封閉性”的地域觀念；另一方面，高層次文化水準(zhǔn)決定了取名用字的高雅性、理想性傾向（《北京日?qǐng)?bào)·理論周刊·文史》，2013年1月14日，第019版），具有一定道理。而處于內(nèi)陸的關(guān)中農(nóng)村地區(qū)則更是如此。目下學(xué)術(shù)界關(guān)于取名習(xí)俗、用字表征的研究已有不少，也因研究對(duì)象的特殊性，故而探討也是多學(xué)科的。①一般來(lái)說(shuō)，姓氏制度、姓氏-名字之關(guān)聯(lián)、取名儀式與取名習(xí)俗，分屬于不同研究領(lǐng)域，相關(guān)論著比較重要的有：蕭遙天《中國(guó)人名的研究》、李學(xué)勤《考古發(fā)現(xiàn)與姓氏制度》、李學(xué)勤《先秦人名的幾個(gè)特點(diǎn)》、杜家驥《從取名看滿族入關(guān)后習(xí)俗與文化》、侯旭東《中國(guó)古代人“名”的使用及其意義：尊卑、統(tǒng)屬與責(zé)任》、王守恩《命名習(xí)俗與近代社會(huì)》、魏斌《單名與雙名：漢晉南方人名的變遷及其意義》、張淑一《先秦姓氏制度的研究歷史和現(xiàn)狀》、劉竹《命名制的變遷及其社會(huì)功能淺論》、王建華《文化的鏡像：人名》、趙艷霞《中國(guó)早期姓氏制度研究》、張孟倫《漢魏人名考》、朱勝華《最新姓名學(xué)》、汪澤樹(shù)《姓氏、名號(hào)、別稱：中國(guó)人物命名習(xí)俗》、趙瑞民《姓名與中國(guó)文化》、王泉根《中華姓氏的當(dāng)代形態(tài)》、張聯(lián)芳《中國(guó)人的姓名》、納日碧力格《姓名論》、吉常宏《中國(guó)人的名字別號(hào)》、季艷《中國(guó)人取名字的語(yǔ)言學(xué)理念》、沙志利《漢朝人名字特定及命名心理》、周玲麗《社會(huì)文化框架下的名字和命名研究》、高璐《宗族內(nèi)人名變遷的文化意義：以陜西省《米脂縣萬(wàn)豐里高氏族譜》中的人名為例》等。此處所列，不免掛一漏萬(wàn)，僅是筆者所觀之一部分?？傮w來(lái)說(shuō)，涉及歷史學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域，但仍存在以下兩個(gè)問(wèn)題：（1）目前可見(jiàn)的多數(shù)研究，大致上宏觀考量者多，而以某一村落（單位）為基準(zhǔn)的個(gè)案研究者較少。而個(gè)案的分析是考察整體的必要手段和路徑，因此對(duì)于關(guān)中特定農(nóng)村（村落）的取名習(xí)俗—慣制和構(gòu)名用字狀況做一收集與探討頗具有案例意義。（2）研究者多從文化傳統(tǒng)、習(xí)俗繼承、取名儀式、結(jié)構(gòu)與功能、取名規(guī)則等視角進(jìn)行論述。真正將取名界定為習(xí)俗（custom）—慣制（institutionalization）②習(xí)俗-慣制是一動(dòng)態(tài)之行程，非靜止的、單一的、線性的概念。進(jìn)行研究的文章，尚不多見(jiàn)。

村落作為鄉(xiāng)民生產(chǎn)與生活的特定空間，是自然地理?xiàng)l件和以人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、習(xí)俗慣制諸要素所歸集的社會(huì)環(huán)境之總和與綜合，每一要素均在特定事件、程序、儀式、流動(dòng)、格局、習(xí)俗中扮演著或輕或重的角色。習(xí)俗的形成與慣制的延續(xù)，存在一個(gè)顯著的邏輯演進(jìn)過(guò)程：是一個(gè)從習(xí)慣（usage）到習(xí)俗（custom）、從習(xí)俗到慣例（convention）、從慣例到制序（度）化（institutionalization）這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)行程③韋森：《習(xí)俗的本質(zhì)與生發(fā)機(jī)制探源》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2000年第5期，第40頁(yè)。和自發(fā)的區(qū)域④此處傾向于使用區(qū)域（地方）秩序而非社會(huì)秩序。特定區(qū)域與整體社會(huì)存在著互動(dòng)與聯(lián)系，無(wú)可否定。但在某些具體事項(xiàng)中，區(qū)域演進(jìn)邏輯或自生秩序是影響區(qū)域中個(gè)體的主導(dǎo)力量和內(nèi)在動(dòng)因。秩序，逐步影響個(gè)體，成為不易改變的規(guī)范和習(xí)性（habit）——即不自覺(jué)的非理性選擇和行為取向。僅以取名習(xí)慣論，其長(zhǎng)期的自我維系與民間駐存，逐步蘊(yùn)于個(gè)體的日常生活與村落慣制的生發(fā)機(jī)理中，成為一種規(guī)則與習(xí)俗。從小名、官名、綽號(hào)、鄉(xiāng)名、污名、撞名、慣稱、戲稱的生成到制度（制序）化的取名角色、儀式、程序、結(jié)構(gòu)與機(jī)制，具有一個(gè)明晰的線索和形成因由，村民長(zhǎng)久所形成的思維模式與行動(dòng)取向具有因果關(guān)系，地方社會(huì)的具體形態(tài)與村落文化基準(zhǔn)是取名習(xí)俗和慣制形成的必要條件，村民受到此種慣制力量的干預(yù)與約束。⑤這種習(xí)俗的約束功能不是強(qiáng)制的，但卻是村民群體自發(fā)的、不自覺(jué)的和非理性的自我取向，在長(zhǎng)久的鄉(xiāng)村管理中，是一種軟性但似乎效果更好的控制。因個(gè)人能力和精力所限，筆者在此結(jié)合現(xiàn)有文本及社會(huì)調(diào)查資料，從陜西富平縣淡村鎮(zhèn)育英村⑥育英村，分為東、西育英村。位于陜西省渭南市富平縣淡村鎮(zhèn)，處于陜西省中部，關(guān)中平原與陜北高原漢過(guò)渡地帶。富平古稱頻陽(yáng)，自然條件在陜西整體屬于中等水平，文化氣息濃厚。胡樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志》中言：“富平為豐鎬北地，其民有先王遺風(fēng)，勛業(yè)節(jié)義，接踵前修，敦厚力本，遍滿境內(nèi)”；其地理、文化習(xí)俗、歷史沿革等自然與人文情況，可見(jiàn)《括地志》、《水經(jīng)注》、《元和郡縣圖志》和《富平縣志稿》等，都有相關(guān)記載。村民姓名這個(gè)基礎(chǔ)樣本出發(fā)，以一個(gè)自然村落作為研究單位，做一嘗試。本文圍繞以上兩個(gè)問(wèn)題，兼及對(duì)于樣本案例的仔細(xì)考究與檢視，做一論證。

二、人名歸總、考察與評(píng)議——以育英村為中心

取名作為一種習(xí)俗和規(guī)則，在鄉(xiāng)土社會(huì)有一套特定地域群體認(rèn)同的表達(dá)方式，與所處社會(huì)環(huán)境和文化慣制相關(guān)，門類繁多而又程序復(fù)雜，受到多種因素的影響。

一般來(lái)講，中古以下，姓+名（字、號(hào)）已成穩(wěn)定的起名結(jié)構(gòu)與文化習(xí)慣。按照關(guān)中農(nóng)村之舊俗，幼兒生下三天后，即由長(zhǎng)輩或親友起名，稱“乳名”，“幼名”，即通稱之小名，一般不外傳，僅在家里呼喚。①?gòu)埩敛桑骸吨袊?guó)風(fēng)俗史》，北京：東方出版社，1996年，第78頁(yè)?！坝字∶^之小名，長(zhǎng)則更名，而以小名為諱，或長(zhǎng)亦以小名行”，②張亮采：《中國(guó)風(fēng)俗史》，北京：東方出版社，1996年，第90頁(yè)。隨著年齡漸長(zhǎng)，小名逐步不適用，6歲之時(shí)由長(zhǎng)輩或者親友取名，稱學(xué)名，又叫“訓(xùn)名”、“官名”、“大名”。加冠（一般二十歲）之后再取“字”。

關(guān)中地區(qū)當(dāng)下仍然保留“官名”這一傳統(tǒng)說(shuō)法，農(nóng)村稱大名為官名。“官名”在日常生活中較少使用，只有在正式場(chǎng)合才會(huì)使用。小名之稱盛行，或是乳名的延續(xù)，③一般來(lái)說(shuō)，乳名僅在家里呼喚。但若村民發(fā)小、親朋常稱乳名且當(dāng)事者不介意，乳名與小名就屬同一，是村民乳名范圍的擴(kuò)展。或即村民彼此之間約定俗成的稱呼。名與字合二為一，多數(shù)村民無(wú)“字、號(hào)”，字號(hào)作為文人雅士的習(xí)慣，在農(nóng)村社會(huì)基本失去了存在的根基。日常生活與交際中，村民多用慣稱，包括綽號(hào)（又叫外號(hào)、諢名、混號(hào)）等，這是廣義稱名范疇下的表現(xiàn)形式，也是鄉(xiāng)村稱呼多樣性的體現(xiàn)。

表1　育英村人名匯總表④本文表格中數(shù)據(jù)與信息來(lái)源于2011、2012、2013、2014年4次社會(huì)調(diào)查。對(duì)于一些情況須加以說(shuō)明：1.表中分類為模糊分類，共列約300個(gè)姓名；2.年齡的參考年為第一次進(jìn)行資料收集的年份（2011年）；3.表中有些許人已經(jīng)過(guò)世，由于和研究問(wèn)題無(wú)涉，故不特別標(biāo)出；4.囿于數(shù)據(jù)收集限制，未能將該村全部人名調(diào)查出來(lái)。且由于方言之緣故，某些字寫法上也可能存在出入；5.此表男女?dāng)?shù)量不一，男多女少。一是由于女性名字（特別是老年），在技術(shù)上很難完全調(diào)查清楚；二是由于當(dāng)?shù)剞r(nóng)村目前男孩多而女孩少；6.從職業(yè)分層上來(lái)說(shuō)，有農(nóng)民、工人、學(xué)生、干部，具有一定涵蓋意義。需要特別說(shuō)明的是，按照學(xué)術(shù)研究的道德和倫理要求，在完全規(guī)范的學(xué)術(shù)研究中，涉及采訪者和被試真名及隱私時(shí)，一般情況下，應(yīng)采用化名或符號(hào)代稱等技術(shù)性處理，但由于本文研究對(duì)象的特殊性，并未化稱。行文中涉及的所有事件、人名及其他個(gè)人信息，僅用于學(xué)術(shù)研究，不可用作他途。請(qǐng)勿按圖索驥、對(duì)號(hào)入座，特此聲明！

75以上王世清、王義學(xué)、王忠孝、王原、王忠智、王忠賢、王忠興、王新友、趙樹(shù)華、聶春賢、胡廣田、胡廣財(cái)、胡廣發(fā)、胡廣順、胡廣智、何廷華、何廷書、盧忠賢、鄧大重、鄧小重、鄧順重、盧黑子、盧建邦、陳永堂、聶甲啟、聶聲祥、李歡啟、曹德林；老建（姓不詳）高愛(ài)蘭、李淑琴、張雅蘭、何玉琴、周鳳琴、趙秀芹、何彩茹、劉桂芳、劉玉蘭、王菊梅、張亞蘭、黨芹

現(xiàn)根據(jù)表1所列之姓名及關(guān)中地區(qū)可見(jiàn)之其他文本，做一簡(jiǎn)要分析、整合與比較。

（一）取名與傳統(tǒng)：承繼、宗族與儒家義理

1．以小字起名與性別因素。以小X為名，比較常見(jiàn)。如村民王小勇、周小云、崔小燕等，根據(jù)調(diào)查，他們并非家中最小的孩子，可以排除取名者是以大小順序排列所起之名，小字為修飾詞。而諸如曹小亮、何小模等，如此起名則是由于他們是最小的孩子所致，小字在此指代年齡長(zhǎng)幼，以表順序。

小字起頭起名，在唐代就已經(jīng)很多見(jiàn)。如咸通042《鄧府君墓志銘并序》中墓主次男名叫“小虹”、乾符010《范陽(yáng)盧氏墓志銘并序》中墓主三子分別叫“小都、小猧、小禿”，一女叫“小建”，乾符030《太原王氏墓志銘并序》墓主小孫女名叫“小秦”等，①參見(jiàn)周紹良：《唐代墓志銘匯編》，上海：上海古籍出版社，1992年。此類記載可征者甚多。從數(shù)量上講，小字命名以女性見(jiàn)多。傳統(tǒng)的取名風(fēng)俗在農(nóng)村尚有點(diǎn)滴遺存和承繼，如此可見(jiàn)一斑。

在傳統(tǒng)“男尊女卑”的慣性下，村落中一些年老的女性對(duì)外甚至沒(méi)有正式的名字，只有一些通俗性的稱呼。如唐家老婆、李老太太、張氏老婆等，很明顯這類稱呼不是她們的真實(shí)姓名。這也是傳統(tǒng)農(nóng)村現(xiàn)實(shí)圖景表現(xiàn)——女性歷來(lái)很受壓抑。許多年老的女性本身是有名字的，只是由于長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)人直接稱呼，就是用其他諸如嫂子、姨、你X（數(shù)字，如二、三）婆等親緣性稱呼和“X家老太、X氏老婆、X他（她）婆、那老婆、老X（其配偶姓）婆娘”等鄉(xiāng)土之詞/法代替了。

而對(duì)于年老的男性來(lái)說(shuō)，村民皆熟悉其名，一般來(lái)講，晚輩見(jiàn)面致意為“X（姓）叔、叔叔”等，同輩相見(jiàn)，呼為“XX（名）、XX哥、這老漢、老X（姓）”等，便是與女性情況的不同了。

2．宗族特征。先以聶姓家族為例，該姓村民占該村總?cè)丝谖宸种蛔笥?，取名用字也較他族規(guī)范。一般來(lái)說(shuō)，聶姓取名都有專門的人來(lái)起名。聶春賢為家族長(zhǎng)者，其職業(yè)身份是一農(nóng)村教師，故而有新生兒名字皆出自于他命名，其去世后，家族子女的名字就不很規(guī)范了，像聶博、聶錦等。依照譜第，按字排輩，第2或3個(gè)字相同，針對(duì)男性，女子一般不這樣取名，以表示對(duì)某一宗族的歸屬標(biāo)識(shí)。第2字相同者如聶聲杰、聶聲禮、聶聲滿、聶聲高之類，第三字相同者如聶立賢、聶青賢、聶文賢、聶智賢、聶玉賢之類。由于這種取名的方法的約束，男性一般多為三字之名。而且，村干部也具有宗族背景，聶聲杰雖然年齡不大，但在聶姓中輩分較高。聶姓是“大戶”，在村中人口數(shù)量相對(duì)占據(jù)多數(shù)，可見(jiàn)表2。故而競(jìng)爭(zhēng)村長(zhǎng)有優(yōu)勢(shì)，聶氏理所應(yīng)當(dāng)做了村長(zhǎng)。

表2　育英村主要姓氏及所占比例②表2及下文表3、表4數(shù)據(jù)皆四舍五入。

再如王姓，經(jīng)過(guò)調(diào)查，村民王世清可追溯到的家譜序列為——“開(kāi)國(guó)有義星，世尚智乾坤”，③2011年5月，育英村王世清與周鳳芹口述，這些字為王氏祖父王義學(xué)“請(qǐng)”教書先生續(xù)寫的，再往上已不可考。這些字都是王姓男子姓名第二個(gè)字必須采用的。從王義學(xué)—王星（？）—王世清—王玉愛(ài)·王愛(ài)花·王尚文·王尚全·王尚民—王智林·王蓉·王佩·王智輝·王智旭·王珍·王盈，四代男性比較嚴(yán)格的遵守著家譜所規(guī)定之字取名。顯而易見(jiàn)，女性一般不必遵守。另外，育英村中胡姓、盧姓、唐姓等，輩分相同的男子，取名時(shí)也基本都遵照家譜中標(biāo)志自己輩分的特定之字，如智、賢、廣、英、忠、占等，體現(xiàn)在名字中第二個(gè)或者第三個(gè)字中，④具體統(tǒng)計(jì)可見(jiàn)下文表4之統(tǒng)計(jì)。是代內(nèi)與代際傳承的統(tǒng)一。

又如，罕有子女、晚輩的名字與父兄長(zhǎng)輩相同者。古代強(qiáng)調(diào)“入門問(wèn)諱”，外人尚且如此，本族晚輩（內(nèi)）則更不必說(shuō)。一般來(lái)講，“本家”（同姓）需要避諱本宗族長(zhǎng)輩之名諱，古稱“私諱”。同名同字甚至同音，都是不允許的，體現(xiàn)著很強(qiáng)的宗法和等級(jí)意識(shí)。該村的王盈，起名時(shí)疏忽大意，考慮不周。她爺爺王世清的干妹妹名曰：王瑛，知道孩子名王盈，就顯出不樂(lè)之意。

此外，尚保存有行第稱名的習(xí)慣，有老大、老二、老三等論資排輩（行輩）的習(xí)慣。如聶老大、聶老二。需要說(shuō)明的是，此種行第排名，起源于宋的“字輩取名”，是整個(gè)同姓大家族下的排名，而不是純粹直系親屬兄弟間的排列。這一方面反映了鄉(xiāng)土稱名習(xí)俗的隨意性與生活化，另一方面也是宗族制度的體現(xiàn)。如今在陜西農(nóng)村多稱以數(shù)字排行為“大排行”，這種習(xí)慣，“晉以后，這種行輩意識(shí)顯著加強(qiáng)”，①吉常宏：《中國(guó)人的名字別號(hào)》，上海：商務(wù)印書館，1997年，第14頁(yè)。自唐以來(lái)就十分盛行，可以按父祖血緣來(lái)排行，也有按拜把子的兄弟關(guān)系排行，大概這些是為了表達(dá)親昵的意思，②周一良：《中國(guó)通史》，福州：福建人民出版社，2001年，第202-203頁(yè)。在古代文人書信中，常見(jiàn)此稱（劉十八等）。隨著時(shí)代變遷，這種情況越來(lái)越罕見(jiàn)。

另外，宗族親友之間尚存的過(guò)繼等關(guān)系，也是影響個(gè)體姓名變化的非血緣因素。村民王世清，本為賀姓，在其三歲時(shí)，由于其舅舅沒(méi)有子女，其父母將其過(guò)繼給“舅”家，也就隨舅姓王，即是一例。

除非特殊情況，姓是宗族血緣的紐帶，“姓千萬(wàn)年而不變”，相對(duì)恒定，名是宗族別輩分的依據(jù)?！白谧鍙?qiáng)調(diào)了共同的祖先、男系血緣的嫡傳、安輩分排列長(zhǎng)幼次序等”，③杜贊奇：《文化、權(quán)力與國(guó)家：1900-1942年的華北鄉(xiāng)村》，南京：江蘇人民出版社，2010年，第66頁(yè)。宗族這種親緣與地緣的制度設(shè)計(jì)，在姓名的生成規(guī)則中，井然有序，完全體現(xiàn)出社會(huì)分類的內(nèi)涵。無(wú)獨(dú)有偶，同屬于關(guān)中地區(qū)的合陽(yáng)縣，侯永祿在其《農(nóng)村日記》中，侯氏家族取名之序列亦有著的宗族序列之表征。④此處不展開(kāi)，可參見(jiàn)《農(nóng)民日記》“五部曲”，分別為侯永祿：《農(nóng)民日記》，北京：中國(guó)青年出版社，2006年；侯永祿：《農(nóng)民家史》，北京：人民文學(xué)出版社，2012年；侯永祿：《農(nóng)民筆記》，北京：中國(guó)青年出版社，2012年；侯永祿：《農(nóng)民賬本》，北京：人民文學(xué)出版社，2012年；侯永祿：《農(nóng)民家書》，北京：人民文學(xué)出版社，2011年。

以此可以側(cè)面看出，關(guān)中地區(qū)（至少育英村）還有宗族的殘存形態(tài)和觀念遺存。現(xiàn)在的北方宗族發(fā)展，大部分不如南方宗族制度典型。缺少固定的宗祠，也沒(méi)有專門的管理人員，僅有一些殘余的宗族意識(shí)起作用。在鄉(xiāng)村社會(huì)，這種以姓名為表征、親緣為維系的宗族控制網(wǎng)絡(luò)，對(duì)于當(dāng)下地方治理頗有啟益，“社會(huì)控制”不僅僅是組織控制，很多是非組織化的習(xí)俗、規(guī)范與慣制調(diào)解?！白谧逯瓢诮獭⒍Y儀與語(yǔ)言的表達(dá)，它的發(fā)展體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會(huì)中以禮儀為主體的意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一”。⑤科大衛(wèi)、劉志偉：《宗族與地方社會(huì)的國(guó)家認(rèn)同：明清華南地區(qū)宗族發(fā)展的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)》，《歷史研究》，2000年第3期，第13頁(yè)。這些習(xí)俗-慣制因素是多維力量中的一維，維護(hù)著鄉(xiāng)村社會(huì)的基本秩序、規(guī)范和認(rèn)同，是取名習(xí)俗所具備的“社會(huì)控制”內(nèi)涵。

3．儒家倫理觀念與現(xiàn)實(shí)愿望相結(jié)合。姓名作為一種表明個(gè)體自我的特定文字符號(hào)，主要有特指性與意義性兩個(gè)特點(diǎn)。⑥鄭先如：《姓名及取名的心理分析》，《龍巖學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第6期，第82頁(yè)。鄉(xiāng)名中，多有文、孝、賢、俊、美、忠、德、義、廣順、廣財(cái)、廣田、廣發(fā)等字詞，是個(gè)人美好期望與倫理道德的結(jié)合，一者反映了儒家倫理觀、義理觀的根深蒂固，二者此類取名頗具功利性特征。如陳寅恪所言，“華夏民族所受儒家學(xué)說(shuō)之影響最深最巨者，實(shí)在制度、法律、公私生活之方面”。⑦陳寅?。骸恶T友蘭〈中國(guó)哲學(xué)史〉下冊(cè)審查報(bào)告》（1933/1934年），《金明館叢稿二編》（《陳寅恪集》），北京：三聯(lián)書店，2001年，第283頁(yè)。

取名者希求子孫或者晚輩平安康興、取得功名。重視倫理道德，寄托一種美好愿望，具有某種傳統(tǒng)文化的延續(xù)。育英村青年聶大有，大有即“大豐收”之意。旬邑縣喬登舉、喬登甲、喬含德、喬含彰、喬立誠(chéng)、劉世昌、劉中正等，便是這種特征。⑧王本元、王素芬：《陜西省清至民國(guó)文契史料》，西安：三秦出版社，1991年，第116頁(yè)。一般來(lái)說(shuō)，村民取名須遵守良俗，杜絕使用粗俗、惡俗、消極、兇壞、引發(fā)誤解之字的。各類取名用字，其形式有限，而傳達(dá)的意義卻相對(duì)無(wú)限，具有多層意義類型，①里奇（G·Leech）在其《語(yǔ)義學(xué)》中，將一般的語(yǔ)言與詞匯劃分為七種類型，不同的類型表征不同的內(nèi)涵與文化單元。人名所用之字具有符號(hào)特質(zhì)，傳達(dá)著有差異的表述取向與意義，也應(yīng)符號(hào)里奇之劃分。人名用字具有文字本身的意義、取名者愿景意義及衍生意義。是美好愿景的自然訴求和特定文化慣行的體現(xiàn)。

一定程度上，這反映了中國(guó)取名與禮義的充分結(jié)合，隨著時(shí)代變遷、用字習(xí)慣和風(fēng)尚的改變，這種特點(diǎn)漸趨模糊。作為象征及儀式意義的姓名用字，其實(shí)際意義也在逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)換，漸漸的走向了一種功利化、操作性的演變走向，不再如以往那種刻板與嚴(yán)肅，而是因時(shí)因地而變。從年輕一代（0～25）取名用字中，即可推論。

4．雙字取名較為多見(jiàn)。雙字取名，又叫兼名。由表1看，該村雙字構(gòu)名多見(jiàn)。如秀秀、丹丹、寧寧、嬌嬌、靜靜、卜卜、濤濤等，多為女性之名，男性雙字名似少見(jiàn)（男性中，僅有盧佳佳為雙名，有一人小名為濤濤），有比較顯著的性別表征。可能的原因是，雙字取名在村民的觀念里，頗有一種陰柔之氣，不夠陽(yáng)剛，而且雙字的語(yǔ)音美，更適合于女性使用。

這個(gè)習(xí)俗（習(xí)慣）起源于漢魏，文獻(xiàn)中也有相當(dāng)多的記載，西漢大將軍霍光，小字“翁翁”，②參見(jiàn)張孟倫：《漢魏人名考》，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，1988年。大和069《竇君墓志銘并序》記載墓主夫人劉氏有兩個(gè)兒子，“長(zhǎng)曰郡郡，次曰朗朗”，貞元109《李氏殤女墓石記》記載墓主小字“孫孫”，大和013《崔府君墓志銘并序》中墓主五個(gè)兒子，其中一個(gè)名曰“魯魯”，咸通038《王氏墓志》墓主小字“嬌嬌”，大中114《支公孫女墓志銘》墓主小號(hào)“令令”，③參見(jiàn)周紹良：《唐代墓志銘匯編》，上海：上海古籍出版社，1992年。文獻(xiàn)里都可找到印證。

需要注意的是，農(nóng)村使用雙字大多都是實(shí)字，而虛字比較罕見(jiàn)。雙語(yǔ)人名和虛字現(xiàn)象，民族學(xué)者、語(yǔ)言學(xué)者、歷史學(xué)者都不同程度有過(guò)關(guān)注，此處按下不表。

5．偶有天干地支和生肖屬相構(gòu)名現(xiàn)象。以天干地支和生肖屬相構(gòu)名，在古代社會(huì)比較多見(jiàn)，在當(dāng)下關(guān)中鄉(xiāng)村亦有體現(xiàn)，但并不顯著，數(shù)量也不多見(jiàn)。恰如表1所示，諸如聶甲啟、胡庚子、聶辛未、以虎稱名者（村民李元虎、李敦虎，聶聲杰小名為老虎）多人等，即用天干地支或生肖屬相構(gòu)成名字。當(dāng)然，天干地支和生肖屬相與被命名者的出生時(shí)間、生辰八字等息息相關(guān)。

（二）取名的地方化：鄉(xiāng)土、方言及風(fēng)俗

1．取名的鄉(xiāng)土性。關(guān)中農(nóng)村的取名具有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土色彩。如表1中盧蛋、聶豆（聶舉賢）、盧黑子、聶大圓、老虎（聶聲杰）、張牛娃、社娃（聶社娃）、考娃（李美考）、王愛(ài)娃（王玉愛(ài)）、王有娃（士人以一人為一娃，生子則稱某娃，往往至老不改，④胡樸安：《中華全國(guó)風(fēng)俗志·陜西風(fēng)俗瑣記》，石家莊：河北人民出版社，1986年，第232頁(yè)。陜西方言的“冷娃”就是這個(gè)的反映，“男曰娃，女曰女娃”⑤胡樸安：《中華全國(guó)風(fēng)俗志·陜西風(fēng)俗瑣記》，石家莊：河北人民出版社，1986年，第339頁(yè)。），農(nóng)村中以“XX娃”為名的村民不勝枚舉，作家賈平凹據(jù)說(shuō)原名就是“賈平娃”。晚清之季，華陰郭秀娃、渭南王銀喜（銀娃）、蒲城楊虎城（九娃），這些刀客之名，具有顯著的鄉(xiāng)土特色。

一些小名或者綽號(hào)，如貓狗、蛋、黑子、葫蘆等，都體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)。有學(xué)者將其稱為“愛(ài)稱構(gòu)詞”：1、XX兒、XX娃；2、XX（重疊字）；3、單音化特征，如尚文稱“文”，大鋒稱“鋒”等。⑥孫立新：《關(guān)中方言語(yǔ)法研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年，第185頁(yè)。這些用字、稱名方式顯示了父母對(duì)子女的憐愛(ài)。

某些稱名還是農(nóng)村特有的說(shuō)法。如有人名“轆轆”，轆轆是農(nóng)村從井里提水的工具，旁人僅從用字，很難想象這種鄉(xiāng)土特色。又如該村中有一人名叫王麥麩。所謂麥麩，“小麥屑皮也”，⑦許慎、段玉裁注：《說(shuō)文解字》，上海：上海古籍出版社，1981年。就是小麥磨成面粉后所留下的皮殼、碎屑。若沒(méi)有鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)，就很難知曉這種取名用字的意義。再如王麥麩的姐姐名曰王麥榮，榮，一作“花”，二作“茂盛、繁多狀”，無(wú)論是哪種意思，都是切切實(shí)實(shí)的鄉(xiāng)村生活反映，表達(dá)了鄉(xiāng)人希望收成良好的夙愿。取名之字在此種情境下，具有顯著的象征意義。⑧納日碧力戈：《姓名論》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年，第5-8頁(yè)。

2．方言、地方化詞匯。取名有很強(qiáng)的地方性。村民王世清，村里人戲稱他為“王老爺”，乃是由于該人喜歡模仿秦腔選段中人物“王老爺”，由此得名。有一楊姓村民，小名為“毛”，晚輩呼為“毛叔”。該村有一曹姓青年，由于其皮膚黝黑，性格強(qiáng)硬，朋友皆稱其為“?！?，朋友間稱為“牛哥”，甚至其父母也直呼此名。

晚清以來(lái)的活躍的關(guān)中刀客群體，其綽號(hào)、慣稱無(wú)地方文化息息相關(guān)。大荔縣李牛兒（滿盈）、朝邑刀首甲午兒、興平縣劉三、富平縣王寮鎮(zhèn)刀客段學(xué)義（四煽狼）、楊鶴齡（白煽狗）、段三多（草上飛）、柳紅（紅老九）、宮里石象坤（仄楞子）、嚴(yán)錫龍（野猬子），這些刀客其綽號(hào)的生成，是方言或地方文化干預(yù)的結(jié)果。

此外，還存在許多方言名稱與習(xí)慣用語(yǔ)。諸如銜毛、金果、木豆、葫蘆（村民唐鋒亮）等地方化詞匯，常常作為小名，甚至正式名字。方言中許多稱呼與叫法是很具有地方特色的，難以用文字具體刻畫，有些詞匯甚至還頗有些“低俗”。命名的方法取決于當(dāng)?shù)厝说纳睢⒄Z(yǔ)言習(xí)慣。如貓娃、狗兒、牛、叫化、丑娃、熊貓、好虎等不入大雅之堂的名稱，卻是實(shí)實(shí)在在的鄉(xiāng)村人名。當(dāng)然，這是一種鄉(xiāng)土化的綽號(hào)，但也體現(xiàn)一種賤名好養(yǎng)的社會(huì)心理，污名現(xiàn)象較為多見(jiàn)。

3.習(xí)俗性干預(yù)。撞名習(xí)俗在關(guān)中地區(qū)也存在。2014年7月筆者做調(diào)查時(shí)，聽(tīng)鄰近村民言及，①2014年7月，淡村鎮(zhèn)石家村龐娜口述。有一龐姓男孩剛出生，家里恰適搭建一蓬屋，故其父母起名為“蓬蓬”，是較為典型的撞名風(fēng)俗。一般鄉(xiāng)人“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，所取都是與鄉(xiāng)村生活、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相關(guān)之物，民俗想象基本離不開(kāi)日常所及，是身處自然環(huán)境的映射。

虛擬是現(xiàn)實(shí)狀況的映射。關(guān)中農(nóng)村有一個(gè)去世前“燒車車”的有趣風(fēng)俗。當(dāng)老人病重時(shí)，家人會(huì)買來(lái)一只紙糊的馬或車，在其瀕臨逝世前燒掉，稱為“燒車車”。亡者家人希翼車?yán)锏摹八緳C(jī)”能安全的載著死者靈魂離開(kāi)，往生極樂(lè)，不讓死者受太多苦。過(guò)去多燒“馬”車，現(xiàn)在往往做成汽車的樣子焚燒。不論何種形狀，總需要趕馬或駕車的人，所以里面還會(huì)有一個(gè)小人，并且一定要起一個(gè)名字，在死者病危時(shí)在其耳邊告知，以便死者能夠認(rèn)識(shí)且驅(qū)使他，從而順利的進(jìn)入到未來(lái)世界。

鄉(xiāng)人多使用“來(lái)喜”、“螞蚱娃”、“瓜瓜”、“壯壯”、“小六”等具有鄉(xiāng)土氣息的名字，某種程度也算是起名鄉(xiāng)土化的表現(xiàn)之一。2012年村民王世清去世時(shí)，其“司機(jī)”名為“螞蚱娃”。即使是一個(gè)形式上、想象中的“人”，村民所取之名是很“接地氣的”，不過(guò)這種風(fēng)俗也非陜西獨(dú)有。據(jù)湖風(fēng)《送終》一文載：“湖州地區(qū)，死者剛斷氣時(shí)，喪家要在門前焚燒紙糊的轎子。前后兩名轎夫，一個(gè)叫千里，一個(gè)叫順風(fēng)，胸前各掛兩只燒餅，腰里各掛一雙草鞋，放在稻草上立即點(diǎn)火，以使他們抬著死者的靈魂悠然西歸”。②可參見(jiàn)徐吉軍：《中國(guó)民俗通史·民國(guó)卷》，上海：上海文藝出版社，2012年，第420頁(yè)。可見(jiàn)，各地民眾的想象頗有異曲同工之妙。

4．便宜性。有些許村民給孩子所起的正式名字，也就是大名，相對(duì)比較難寫。根據(jù)慣例，為了孩子在讀幼兒園、小學(xué)，練習(xí)、學(xué)寫自己名字方便故，還會(huì)另起一好記易寫之名字——平時(shí)村落熟人亦用此稱呼。

在正式檔案、戶籍和成績(jī)單中，都用大名，而平時(shí)用孩子容易學(xué)會(huì)的名字，似乎稱其為“學(xué)名”或?yàn)闇?zhǔn)確。當(dāng)然，在實(shí)際情況中，這和小名差異并不大，但也并非完全相同。

（三）取名的政治性與時(shí)代特色

起名顯示出很強(qiáng)的時(shí)代背景。聶春賢四個(gè)兒子的取名，具有一定代表性。聶學(xué)寨（在學(xué)大寨風(fēng)潮下給所取）、聶學(xué)鋒（在學(xué)雷鋒風(fēng)潮下所起）、聶學(xué)利（中央號(hào)召水利建設(shè)時(shí)所起）、聶學(xué)戰(zhàn)（備戰(zhàn)備荒之意），聶春賢當(dāng)時(shí)是育英村中基層干部，對(duì)于政治風(fēng)潮或更敏感，所以給四個(gè)兒子也起了很政治性的名字。另外該村附近有不少村民叫革命、解放等，都是政治性的體現(xiàn)。

同屬于渭南市的合陽(yáng)縣農(nóng)民侯永祿在其《農(nóng)民日記》中亦有相關(guān)描述，其曾改名“永學(xué)”，表示毛澤東思想要永遠(yuǎn)學(xué)。侯氏四個(gè)兒子所取之名，勝天（中央號(hào)召破除迷信、人定勝天）、豐勝（侯永祿取名為風(fēng)勝，讀書后其老師改為了“豐勝”）、萬(wàn)勝（最先起名叫“三勝”，后覺(jué)得三字太小，不甚好聽(tīng)，候氏母親提出叫“萬(wàn)勝”，希望革命萬(wàn)勝）、爭(zhēng)勝（毛澤東語(yǔ)錄中有句：“去爭(zhēng)取勝利”，故叫爭(zhēng)勝），都與當(dāng)時(shí)政治風(fēng)潮和背景相關(guān)，體現(xiàn)了取名的政治文化色彩。①參見(jiàn)侯永祿：《農(nóng)民日記》，北京：中國(guó)青年出版社，2006年。

據(jù)調(diào)查，該村鄰村一些村民，有小名為：六一、五一、五四（楊五四）、解放、躍進(jìn)、革命等；在合陽(yáng)縣侯永祿《農(nóng)民日記》中：合陽(yáng)縣村民侯大慶、侯要增（要增產(chǎn)）等名字；②參見(jiàn)侯永祿：《農(nóng)民日記》，北京：中國(guó)青年出版社，2006年。大荔縣人呂公社，③2014年5月，淡村鎮(zhèn)育英村呂蘭芳口述。都一定程度反映了時(shí)代特色和政治文化色彩。取名用字的時(shí)代性與隨從眾流，皆是“一時(shí)之風(fēng)尚也”，④趙翼著、王樹(shù)民校：《廿二史札記》，北京：中華書局，1984年，第489頁(yè)；趙著卷15、22對(duì)于取名用字有見(jiàn)解，“五代取名多用彥字，與六朝取名多用僧字相同，以一時(shí)謂之好尚矣”，可資參見(jiàn)；張亮采：《中國(guó)風(fēng)俗史》，北京：東方出版社，1996年，第118頁(yè)。非當(dāng)下之獨(dú)例。

（四）取名的多元趨向

1．男女用字界限及逐漸模糊走向。如表1所顯示，50歲以上男女的姓名，由于時(shí)代限制，取名用字界限鮮明，有明顯的性別分異。

男性一般多用德性美辭：清、德、華、忠、義、書、學(xué)、正文等和形容美辭：世、永、長(zhǎng)等。⑤傳統(tǒng)的男名用字，多取英武博大、豪邁抱負(fù)、升官遷轉(zhuǎn)、與眾不同、財(cái)勢(shì)地位、文德品質(zhì)之詞，與儒家文化、義理相對(duì)接，有一套相對(duì)固定的定式與規(guī)范。男性取名用字多宏觀大氣，社會(huì)感較強(qiáng)，多具義理性，側(cè)面體現(xiàn)了男性在家族中相對(duì)主導(dǎo)的地位。女性姓名用字相比男性而言，則更為固定，大多是表達(dá)女子賢淑、文靜、美德、貞操性的詞匯，如蘭、玉、英、芳、琴、芹、霞、榮、茹、秀、彩、雅等。⑥根據(jù)徐一青、張鶴仙在《姓名趣談》（上海文藝出版社，1987年，第82-83頁(yè)）中總結(jié)，傳統(tǒng)女名用字大致分為八類：1.女性字，娘、女、妹、姑、姬、婷、娜等；2.花鳥(niǎo)字，花、華、英、梅、桃、鳳、燕等；3.閨物字，秀、閣、釵、釧、黛、香、紈等；4.粉艷字，美、麗、倩、素、青、翠、艷等；5.柔景字，月、波、云、雪、春、夏、雯等；6.珍寶字，玉、璟、珊、瓊、瑛等；7.柔情字，愛(ài)、惠、盼、喜、怡等；8.女德字，淑、賢、巧、靜、慧等。即使有少數(shù)女性不用這些詞語(yǔ)，大多也是和花草樹(shù)木、琴棋書畫、日用之物等相關(guān)，不再具列。

2．取名的生活化與中性化。20歲以下的取名用字，多追求語(yǔ)義美、語(yǔ)音美，呈現(xiàn)出新穎活潑等特征。特別是女性，如嬌、丹、靜瑤、珍等，很明顯的表達(dá)了父母對(duì)于女兒的愛(ài)憐之意。取名用字的差異，在不同的年齡段有不同的特征，同時(shí)這種差異也具有時(shí)代性，越往現(xiàn)當(dāng)今越不突出。

男女取名用字的界限和分野逐漸不明顯，不再?zèng)芪挤置?。用字的性別觀念開(kāi)始淡化，用字界限逐漸模糊，呈現(xiàn)多元化走向，不再局限于男性用字、女性用字的預(yù)設(shè)與限制，甚至女孩取名用字男性化、中性化。如輝、旭、睿等字，男女取名之使用就沒(méi)有絕對(duì)的性別界限，字義也更加大眾化。

3．重名現(xiàn)象存在且有相對(duì)擴(kuò)大的趨勢(shì)。重名現(xiàn)象多集中在10-30歲之間，像丹、倩、艷、燕、龍、輝等字，都是使用頻率較高的名字，不論男女，各有使用。集中于某個(gè)年齡段，取名具有集體化表征，在不同年齡段，取名體現(xiàn)著時(shí)代的變異格局。

單字取名亦是一個(gè)不可忽視的問(wèn)題。從年齡分化看，單字取名的現(xiàn)象，基本上集中于中青年一代（50以下），老年群體（50歲以上）較少單字取名；從性別分布看，女性單字取名的比例大于男性。詳見(jiàn)表3。

表3　單字取名比例及年齡分布表⑦此處數(shù)據(jù)比例根據(jù)表1所計(jì)算而得，部分村民姓名由于調(diào)查不完備，計(jì)算不便，故此處僅計(jì)算姓名完備之村民。算法為：?jiǎn)巫秩∶壤?同一年齡段單字取名的村民個(gè)數(shù)/此年齡段總?cè)藬?shù)，男女分算。

實(shí)際上，回溯歷史上單雙名的發(fā)展規(guī)律，基本可以概括為：隋唐以前單名倍受青睞，唐宋時(shí)期單雙名基本保持均勢(shì)，明代時(shí)期直到現(xiàn)代雙名占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。建國(guó)以后，特別是改革開(kāi)放以后，情況又有異常變化，單名現(xiàn)象又重新復(fù)歸盛行，并有愈演愈烈之勢(shì)。在人口基數(shù)龐大且不斷增長(zhǎng)而常用取名用字相對(duì)固定的情況下，重名現(xiàn)象不可避免會(huì)發(fā)生。正是這種單名化傾向，導(dǎo)致了重名現(xiàn)象的擴(kuò)大，也反映了現(xiàn)代鄉(xiāng)村取名簡(jiǎn)單化的某種弊端。①整體來(lái)看，村民通常用字是相對(duì)固定的，由于大部分村民文化水平所限，生僻字在鄉(xiāng)村生活較少出現(xiàn)。樣本到達(dá)一定程度，從概率上講，取名用同一字就很有可能。

在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村，村民給新生小孩錄入戶籍的時(shí)候，戶籍管理部門一般不鼓勵(lì)單字，要求最好雙字命名，所以近幾年的新生兒童，名字漸漸不易重復(fù)。正如歷史上的戶籍編制問(wèn)題一樣，重名則影響了戶籍編制，所以用制度規(guī)范取名用字也是理所應(yīng)當(dāng)和管理上的內(nèi)在規(guī)定。戶籍管理部門為錄入方便之故，也不鼓勵(lì)村民取名使用過(guò)分生僻之字，特別是異體字。

4.特殊情況。改名、改姓、姓名全改等情況，實(shí)際是比較罕見(jiàn)的，影響因素也是復(fù)雜多元的，這需要分情況來(lái)具體討論。在姓名變更過(guò)程中，具體的婚姻家庭狀態(tài)對(duì)于“人名”的獲得具有顯著的干預(yù)與影響。

姓是由繼承所獲得，沒(méi)有太大的變更彈性（隱姓埋名、政治原因、過(guò)繼等現(xiàn)象除外）。若是男女雙方離婚，隨母親一方的孩子姓名（改嫁之后），或會(huì)更換。對(duì)于隨父一方來(lái)講，根據(jù)農(nóng)村習(xí)慣，子女一般皆隨男方姓取名，無(wú)須更改。但也有特殊情況，即是子女取名時(shí)第二個(gè)字是母親之姓，如張王X、李郭X等組合方式，若雙方離異，一般也會(huì)更改，這也是雙方交際與家庭關(guān)系破裂后的重新厘清、確定與再次整合。

因夫死亡改嫁而改姓名的情況則更為復(fù)雜。在關(guān)中一些地方，改嫁婦女隨帶之子女須改姓名。但事實(shí)上并不嚴(yán)格執(zhí)行——特別是這些子女已經(jīng)成年的情況下。如該村落的張博，又名王幕，②Mu，二聲，2012年在關(guān)中調(diào)查時(shí)，未問(wèn)清是否為此字。村民王麥麩之子。因其母親當(dāng)時(shí)改嫁至王家，遂改名。其祖父去世之后，王幕便改回了原名，也就是張博，可作為一例。孀居招贅丈夫，一般來(lái)說(shuō)丈夫攜帶之子女無(wú)須改名。至于養(yǎng)子情況，也須分類討論，改與不改沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。

而入贅（俗稱倒插門、上門）情況，則相對(duì)復(fù)雜。民國(guó)時(shí)期，在陜西長(zhǎng)安縣有“招夫改從前夫之姓”的習(xí)慣，“婦人夫死子幼，或無(wú)子而有財(cái)產(chǎn)者，別招男子贅于其家，俗稱招夫。即以婦人前夫之姓為姓”。③施沛生：《中國(guó)民事習(xí)慣大全》第四編，上海：上海書店出版社，2002年，第46頁(yè)。一般來(lái)說(shuō)，入贅男子的子女隨女方之姓，取何種名亦由女方家長(zhǎng)決定，是舊有之慣制。不過(guò)隨著獨(dú)生子女越來(lái)越多，一者“入贅”之稱法漸少甚至不提，二者取名方式上相對(duì)以往具有較大隨意性。針對(duì)一個(gè)子女的家庭，許多采用女姓+男姓之組合方式，④這是古代合姓習(xí)俗的變體，具有強(qiáng)烈的傳宗接代意識(shí)。沒(méi)有兒子的家庭，其女兒跟人贅的男子結(jié)婚時(shí)，要規(guī)定他們生的孩子中有一個(gè)或幾個(gè)應(yīng)承襲母親的姓，以此傳宗接代，兩個(gè)姓的組合叫做“合姓”。有的家庭則生兩個(gè)子女（農(nóng)村居多），男孩隨母姓而女孩隨父姓或第一個(gè)子女隨母姓而第二個(gè)子女隨父姓等多種方式，不失是一種變通與平衡之手段。

三、取名、區(qū)域與社會(huì)關(guān)系：基于樣本的綜合分析

作為一種特殊的歷史與語(yǔ)言表現(xiàn)形式，“人名作為一種文化標(biāo)記符號(hào)，具有相當(dāng)特殊的文化意義”，⑤魏斌：《單名與雙名：漢晉南方人名的變遷及其意義》，《歷史研究》，2012年第1期，第15頁(yè)。是可堪利用的“有形之資料”。取名慣制是一個(gè)“歷時(shí)性”的機(jī)制，取名習(xí)俗是“習(xí)焉不察”的生活與互動(dòng)場(chǎng)景，是社會(huì)時(shí)間中“共時(shí)性”因素的集萃。

取名諸事作為地方社會(huì)的一個(gè)鏡像，是一種特殊的觀察視角。以育英村為例的關(guān)中地區(qū)取名用字所顯示的諸種特點(diǎn)——忠孝禮義之義理表征、政治風(fēng)向的反映、論資排輩現(xiàn)象、用字的年齡分化與性別分異，就是地區(qū)社會(huì)情狀和文化圖景的某種展演。那些取名簡(jiǎn)單而且鄉(xiāng)土化、習(xí)俗化的民眾（非絕對(duì)），大部分文化水平較低，受地方習(xí)俗力量影響的深度大于主流文化的塑造作用，地方生活和慣制成為塑造鄉(xiāng)民的性情與習(xí)慣的主要力量和內(nèi)在動(dòng)因。各類鄉(xiāng)土用字的排列，不是無(wú)規(guī)律的任意組合，特定地域與群體的語(yǔ)言規(guī)則和社會(huì)習(xí)俗對(duì)于取名形式和用字有難以剝離的制約。

（一）鄉(xiāng)村取名者的角色、權(quán)力與變化

取名程序是一種階級(jí)與等級(jí)揭示，生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系在大部分情況下居于同步。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基層秩序，主要由家族及其衍生的組織形態(tài)及其觀念所維系。正如《白虎通·姓名篇》言：“人必有名”，取名不僅僅是一個(gè)人社會(huì)角色形成的重要程序，也是一個(gè)家族維系組織形態(tài)的方式之一。根據(jù)古代取名的規(guī)則和習(xí)慣，新生孩童出生，但凡是宗族大戶、士官紳富，一般來(lái)說(shuō)，要完全按照家譜第次，嚴(yán)格排列，以表親族遠(yuǎn)近之歸屬。在取名儀式和用字上煞費(fèi)苦心，甚至引用經(jīng)書、使用典故等，以標(biāo)識(shí)階等、表達(dá)期望、彰顯宗族等。而中下層民眾，至少也會(huì)請(qǐng)一些有文化、有社會(huì)地位的人來(lái)取名。而對(duì)于社會(huì)下層的賤民或女性，很多無(wú)名可考，最多也是“賤名、俗名”了事，也談不上取名的程序與章法。

取名作為一種文化現(xiàn)象，無(wú)論在儀式意義還是權(quán)力意義上，都賦予了在文化網(wǎng)絡(luò)下取名者乃至被取名者社會(huì)角色的意義?！氨幻咴诔錾痪眉赐ㄟ^(guò)命名加入了社會(huì)的符號(hào)體系，步入社會(huì)化過(guò)程”。①納日碧力戈：《姓名論》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年，第1頁(yè)。范熱內(nèi)普在其《過(guò)渡儀式》也對(duì)命名儀式單獨(dú)做過(guò)論述，認(rèn)為通過(guò)命名，暗示著男女性別、排行或者其他意義。②阿諾爾德·范熱內(nèi)普：《過(guò)渡儀式》，上海：商務(wù)印書館，2012年，第66-67頁(yè)。

取名者大概分為以下幾種：宗族中長(zhǎng)者、家長(zhǎng)、教書先生、兄長(zhǎng)、家族中飛黃騰達(dá)者等。很明顯，取名者“識(shí)文斷字”，基本上是站在鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系間強(qiáng)勢(shì)的一面，具有相對(duì)的權(quán)威性和話語(yǔ)權(quán)。取名或成為宗族一種維系宗法、等級(jí)制度的措施，在這個(gè)意義上是一種權(quán)力向度的解釋。侯永祿《農(nóng)民日記》中侯氏第一個(gè)女兒的名字由侯氏母親賀氏所取，侯永祿本想取名為“智玲”，卻只能聽(tīng)從母親“引出男孩”之意定為“引玲”，而平時(shí)稱為“玲娃”。③參見(jiàn)侯永祿：《農(nóng)民日記》，北京：中國(guó)青年出版社，2006年，第28頁(yè)。

取名亦有章法，宗族或者家長(zhǎng)，一般基于對(duì)子女憐愛(ài)心理和家族的期望，取名都祈望晚輩身體健康、飛黃騰達(dá)、光耀門楣，故而所取之字往往就具有特定的含義。如德、孝、仁、清、忠、義、學(xué)等完全儒家規(guī)范下的希望，也有諸如廣田、廣財(cái)、廣順、廣發(fā)、廣智等現(xiàn)實(shí)愿望的訴求。而至于小名之行，則大多數(shù)是父母?jìng)€(gè)人喜好（愛(ài)稱）與風(fēng)俗習(xí)慣交雜融合的產(chǎn)物。

當(dāng)下農(nóng)村取名機(jī)制較為混亂，進(jìn)而也很難形成某種可見(jiàn)的規(guī)范。如王姓家族下的王珍、王盈，就是由其堂姐王蓉（大學(xué)本科畢業(yè)）所起。④2013年8月，淡村鎮(zhèn)育英村王尚民與周小云口述。王靜瑤和王子睿，則都是由其外婆家人所起。⑤2015年8月，淡村鎮(zhèn)育英村王尚文、聶雪玲、王智輝、王智林、李貞、苗苗等人口述。侯永祿《農(nóng)民日記》中侯氏外孫之名，江虎-江暉的具體轉(zhuǎn)變過(guò)程，老一代與青年人審美取向、知識(shí)結(jié)構(gòu)的差異立顯。⑥侯永祿：《農(nóng)民日記》，北京：中國(guó)青年出版社，2006年，第178頁(yè)。即使是“入贅之婿”，在取名上也有了相對(duì)以往更大的自主性。取名者的不固定和混亂，基本上失去了它傳統(tǒng)權(quán)威角色的意義。

取名與知識(shí)結(jié)構(gòu)、受教育水平的關(guān)系愈發(fā)密切，一定程度上也能看出社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革與消解，鄉(xiāng)村的權(quán)力關(guān)系和結(jié)構(gòu)正發(fā)生著革命性的變化，平輩、尊長(zhǎng)、晚輩的藩籬逐漸消解失序（逐步形成新的規(guī)范），稱名（用字）也發(fā)生了較大變化，那種絕對(duì)的階級(jí)上下的等級(jí)關(guān)系被瓦解，禮-俗兩者之間逐漸結(jié)合與互動(dòng)?！叭氖甏?，傳統(tǒng)的名、字并存現(xiàn)象已不多見(jiàn)，另取別號(hào)的做法也大為減少”。⑦張聯(lián)芳：《中國(guó)人的姓名》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992年，第3頁(yè)。也正由于所謂“字”、“別號(hào)”等的消失，呼喊他人也少了許多“規(guī)矩”與等級(jí)，交際結(jié)構(gòu)更加簡(jiǎn)易和質(zhì)樸，無(wú)疑也是風(fēng)俗習(xí)尚進(jìn)步的表現(xiàn)。一般來(lái)說(shuō)：親族多呼小名，朋友多呼綽號(hào)，老師以及長(zhǎng)輩多稱大名，正式場(chǎng)合只能用大名（官名）。

（二）取名用字的分異、變遷與歷史脈絡(luò)

姓氏是個(gè)體的根基和基礎(chǔ)，名字才是彰顯自我存在的方式。名字本是“冥不相見(jiàn)，故以口自名”的符號(hào)標(biāo)記而已，卻逐步有了更復(fù)雜的內(nèi)涵，受到家族傳承、政治特色、知識(shí)結(jié)構(gòu)等多重因素的影響，而且有的名稱之生成還是多個(gè)因素交疊的產(chǎn)物，而家庭因素占有很大權(quán)重，僅以家族標(biāo)識(shí)、雙字傳統(tǒng)、政治/時(shí)代性三個(gè)干預(yù)因素舉例，如表4：

表4　取名影響因素統(tǒng)計(jì)表

表1所列之村民，少數(shù)是1950年之前生，大多是1950年以后所生。除去個(gè)別鄉(xiāng)土化稱號(hào)，無(wú)論老少，所取之名皆相對(duì)理性化，講求和諧質(zhì)樸。人名所指代的政治、社會(huì)變遷，在對(duì)用字的歸總中，得以窺視。②李巧寧所著《陜西農(nóng)村婦女的日常生活：1949-1965》中，多有涉及陜西當(dāng)代婦女姓名及少量男性姓名，張美美、馮三娃、米桂英等，可資比對(duì)與歸納。

取名用字可以多元乃至五花八門，但是一些基本的原則是存在的。在具體稱呼的形成中，真正的佳名須在形、音、義各方面都經(jīng)得起推敲，同時(shí)還要與特定民族、區(qū)域文化的種種內(nèi)涵相適應(yīng)。從這一意義上說(shuō)，命名是一種十分困難的工作。③王建華：《人名文化新論》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年，第297頁(yè)?？梢哉f(shuō)，文質(zhì)兼?zhèn)?，方是佳名。“鄉(xiāng)村的生活模式與文化慣制，從更深層次上代表了中國(guó)社會(huì)的歷史傳統(tǒng)”。④王先明：《變動(dòng)時(shí)代的鄉(xiāng)紳—鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷（1901-1945）》，北京：人民出版社，2009年，第1頁(yè)。農(nóng)村文化的復(fù)興，傳統(tǒng)的明晰，這也是需要注視之處。

顧“名”而思“意”，若把此類文本（text）置于具體的社會(huì)情境（context）中去理解，解讀每一個(gè)鮮活的個(gè)體人名之時(shí)，即可以理解到習(xí)俗-慣制這一動(dòng)態(tài)過(guò)程的交相聯(lián)系與互動(dòng)。受時(shí)代局限，老一輩中，符號(hào)化、心理暗示、義理類的姓名較多，政治性詞匯風(fēng)行，如學(xué)寨、學(xué)鋒、萬(wàn)勝、大慶等。而女性的名字，更可以說(shuō)是千篇一律，離不開(kāi)芹、茹、琴、蘭、芳等古舊刻板之類。年輕的一代，在用字上則因時(shí)而變，回歸生活化，更加注重名字的意義和美感，而不是看是否契合政治風(fēng)向。如王靜瑤、王子睿、聶甜等。對(duì)于時(shí)尚的追求意義大于對(duì)政治的捕捉，這也是人自我復(fù)歸的表現(xiàn)之一了。取名習(xí)俗本是“禮”的一種，隨著時(shí)代的變遷，“依禮成俗，由俗成禮”，流質(zhì)易變，逐漸變成一種雅俗文化的串聯(lián)。

將鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村生活作為一種社會(huì)文化構(gòu)成，大致可以認(rèn)定：鄉(xiāng)居者與城居者在價(jià)值觀、行為、文化上存在著一定的差異，而鄉(xiāng)村往往天然的與傳統(tǒng)的地方性的價(jià)值觀相聯(lián)系，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。鄉(xiāng)村生活相對(duì)比較單一，因此民眾的習(xí)俗想象也很固定。鄉(xiāng)名其實(shí)很質(zhì)樸，陽(yáng)光雨露、草木牛羊、風(fēng)沙晴晦，都是日常所見(jiàn)之物和朝夕相對(duì)之現(xiàn)象。這種行為模式與習(xí)性千百年如故，變中有常，成為塑造鄉(xiāng)土生活的主要力量。鄉(xiāng)民取名用字也大多簡(jiǎn)單易懂，中規(guī)中矩，不存在異體字和難寫之字（相對(duì)于文化發(fā)達(dá)之地），這是一種知識(shí)結(jié)構(gòu)的差異。這類社會(huì)模式與慣制，具有顯著的地方與鄉(xiāng)村特色。⑤知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同導(dǎo)致鄉(xiāng)居與城居之間的多重差異與區(qū)隔，體現(xiàn)在多個(gè)方面：行為模式、談吐好惡、生活習(xí)慣、交際取向、人生選擇、職業(yè)流動(dòng)等。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，這不僅僅是城鄉(xiāng)二元發(fā)展模式所致，具有更深層次的文化慣制與習(xí)俗承襲復(fù)雜的原因。

（三）鄉(xiāng)名、圈子與交際結(jié)構(gòu)

長(zhǎng)時(shí)間所及，鄉(xiāng)名與慣稱成為村民“不假思索”的第一反應(yīng)。以下試舉幾例：

1.該村有一村民李某，天生弱視，村民一般稱其為“瞎子”。倘若是外人，見(jiàn)面如此隨意稱呼的話，則顯得很不恰當(dāng)，甚至頗有不敬。倘若彼此熟悉，則很肆無(wú)忌憚，呼為“瞎子”。

2.有一人名叫胡春喜，因?yàn)樗裆杂胁徽?，平時(shí)行為略顯浮夸，說(shuō)話粗俗，眾人稱他為“瘋子喜”。

3.有一村民，六十歲上下，一直在縣城化工廠上班，名叫“李美俊”。眾人平素皆敬稱其為“工人”。若私下談及此人，總是言說(shuō)：“我們?cè)趺茨芎凸と吮?，人家是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，拿工資的，我們沒(méi)有那鐵飯碗”，言語(yǔ)背后反映了普通民眾對(duì)于“工人的敬重”。

4.該村村民“陳永堂”，年輕時(shí)做過(guò)多年村中干部，村民見(jiàn)面一般會(huì)說(shuō)：干部、先生、黨員，罕有直呼其名者。另外，該村胡庚子，其職業(yè)為醫(yī)生，行醫(yī)多年，周邊村民敬稱他為“先生”，方圓村民提到“先生”，皆知為此人之稱。又例，村民聶春賢，職業(yè)為村辦教師，眾人也都敬稱為“先生”。不可否認(rèn)，這些都是時(shí)代背景和記憶的遺留，也是鄉(xiāng)民的交際圈子和角色定位所致。

5.該村的唐鋒亮，小名唐超，綽號(hào)“葫蘆”，平時(shí)眾人也都稱其為葫蘆。如今由于他已經(jīng)二十多歲，還未結(jié)婚，在關(guān)中農(nóng)村已屬晚婚者。在一次正式場(chǎng)合里，他就明言，以后“伙計(jì)們”不能再繼續(xù)稱他的小名了。唐葫蘆，聽(tīng)起來(lái)不好聽(tīng)，家人擔(dān)心對(duì)他“娶媳婦、討對(duì)象”不利，這也是唐氏在構(gòu)建自我交友圈子原則和規(guī)范的“宣言”。

6.一般來(lái)講，晚輩不應(yīng)也不宜與同族長(zhǎng)輩親人姓名重合，無(wú)論是從發(fā)音還是用具體字上，出于對(duì)家族長(zhǎng)輩的尊重，同族代際之間同名現(xiàn)象一般少有（在古代是絕不允許的）。該村王姓，王尚民與周小云生了一個(gè)女孩，給她命名為：王盈。該女孩的祖父王世清有一個(gè)“干妹妹”名叫“王瑛”。由于當(dāng)時(shí)起名時(shí)，考慮不太周全，忽略了這件事情。雖然說(shuō)名字僅僅音一樣，字不一樣，仍還是引起了王瑛的不滿，數(shù)次表達(dá)她的不悅之意。足見(jiàn)避諱在農(nóng)村仍有遺留，乃是一種習(xí)慣性（慣制）概念。

7.富平縣城有一殺牛者，走街串巷殺牛，無(wú)人知其具體名字，只知道其為回族人。因?yàn)槠錃⑴Ｇ耙欢ㄒ罱?jīng)，故均稱其為“阿訇”，后被訛傳，轉(zhuǎn)述成——“阿紅”，起初筆者覺(jué)得奇怪，怎么能成為“阿訇”，又怎么演化成了“阿紅”，后來(lái)聽(tīng)多了，也就理解和習(xí)慣了。認(rèn)識(shí)這個(gè)“阿紅”的人本就少數(shù)，其職業(yè)為屠夫，無(wú)論是“阿訇”還是“阿紅”，只是一個(gè)代號(hào)，而交往中最多關(guān)注的是他的職業(yè)角色與慣稱符號(hào)下“活生生”的人。再例，該村附近有一個(gè)天生駝背之人，其個(gè)頭自然比正常人低一些，所以平日眾人稱他為“低娃”，時(shí)間久了口耳相傳，鄉(xiāng)人多數(shù)不知道他本名為何了。

先生、黨員、工人、阿紅、瞎子、瘋子喜、低娃、葫蘆，在不同的情境下，這些具有職業(yè)標(biāo)識(shí)和身份特質(zhì)的鄉(xiāng)名被添加進(jìn)了新的元素，通過(guò)不同角色、不同圈子、不同職業(yè)人的進(jìn)行展演，被賦予新的意義——確立邊界，違反或打破此種慣制的行為會(huì)對(duì)村落的交際生態(tài)造成直接或間接的損害。圈子是親緣與地緣關(guān)系的再擴(kuò)展，對(duì)于有鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)的人來(lái)說(shuō)，跟隨大多數(shù)民眾的稱謂方法才是融入“圈子”的方法，如鄉(xiāng)民都稱呼某人小名或綽號(hào)，①綽號(hào)，又叫渾名、外號(hào)。一般是抓取人物特征、身份特質(zhì)、具體職業(yè)得來(lái)，在鄉(xiāng)村中，要飯者、收破爛者、收糧者、賣豆腐腦者、游街照相者、賣老鼠藥者等此類具有特殊職業(yè)標(biāo)識(shí)之人，鄉(xiāng)人一般多稱呼其為：賣XX的、收破爛的、那個(gè)干嘛的、要飯的，很少有人刻意記其姓名——除了這些人本身的宗族朋親。這種綽號(hào)帶有某種調(diào)侃、諷刺甚至貶低意義，但也要隨大流如此稱呼，否則便無(wú)形的將自己排除在“圈子”之外，在這種情況下，彼此之間的慣稱便反映了圈子意識(shí)。費(fèi)孝通曾言：“所謂鄉(xiāng)土中國(guó)的基層社區(qū)單位便是聚族而居的村落”。②費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1985年，第4頁(yè)。村民生活在這樣一個(gè)共同的地理空間內(nèi)，逐步就形成了自己的圈子、行為模式和取向。這實(shí)際上是鄉(xiāng)土社會(huì)圈子自我認(rèn)同、構(gòu)建和過(guò)濾的一個(gè)過(guò)程，也是鄉(xiāng)村社會(huì)文化張力的“自覺(jué)”與展現(xiàn)，是長(zhǎng)期的習(xí)慣性表達(dá)③若真正在心智上和感情上置身于鄉(xiāng)土社會(huì)中，做一個(gè)“局內(nèi)人”，具體的體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活，就會(huì)力圖以這個(gè)“圈子”的思維去理解這種現(xiàn)象。站在鄉(xiāng)土社會(huì)運(yùn)作的邏輯角度上，感受此種日常關(guān)系與交際脈絡(luò)，這些現(xiàn)象本身就更加具有合理性。和活生生的歷史敘述（historiography）。

（四）鄉(xiāng)土情結(jié)、社會(huì)關(guān)系和城鄉(xiāng)背離

從表面看來(lái)，取名與慣稱是具有較大隨意性的個(gè)人行為。但是，此種隨意性又是相對(duì)的?！巴簧鐣?huì)共同體中人們的命名行為，往往又有較大的共同性，遵循著一定的習(xí)俗；而某一人類群體的命名習(xí)俗，是該群體所屬的社會(huì)的產(chǎn)物。簡(jiǎn)而言之，人們的命名實(shí)踐實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)行為，人們的命名習(xí)俗受到社會(huì)的制約和影響，反過(guò)來(lái)又影響和作用于社會(huì)”。①王守恩：《命名習(xí)俗與近代社會(huì)》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》，1995年第4期，第14頁(yè)。這在特定的各個(gè)層級(jí)文化單元中表現(xiàn)更為明顯。②如自然村落、以平原—谷地—山地等為界限的小區(qū)、大區(qū)域、同一文化特質(zhì)國(guó)家、文化圈等，表現(xiàn)為單位區(qū)域因文化傳播而擴(kuò)展的層級(jí)性、等級(jí)性、中心-邊緣性，與行政區(qū)劃有別。

從特定村落里具象人名及其獲得中可以反映出一個(gè)特定民族與地域的社會(huì)習(xí)尚、文明程度、倫理觀念、宗法制度、宗教信仰③陳寅恪先生在其《崔浩與寇謙之》一文中，就指出：六朝時(shí)期之字取名風(fēng)行，如王羲之、王獻(xiàn)之、王徽之、王興之、裴松之、祖沖之等，非“特專之真名”，可以不避諱。實(shí)際上代表著著時(shí)人的宗教信仰，即天師道信徒，之字是道教徒的身份標(biāo)志。以及語(yǔ)言文字等多方面的內(nèi)容。育英村作為一個(gè)探討取名習(xí)俗的案例，是能夠展示關(guān)中鄉(xiāng)村社會(huì)圖景的。人名是一種有形載體，“透過(guò)姓名的分析，可以顯示當(dāng)代的民族來(lái)源、社會(huì)制度、宗教信仰、和價(jià)值觀念等等”。④蕭遙天：《中國(guó)人名研究》，北京：新世界出版社，2007年。這種認(rèn)同和觀念是一種復(fù)雜而微妙的地域文化情感，熟人社會(huì)的特有現(xiàn)象。對(duì)于他人的稱呼就反映了此種情志和沉淀——如上文所言及，彼此之間比較熟悉，可以隨便甚至戲謔的稱呼對(duì)方（如村里人瞎子、葫蘆、瘋子喜、阿紅等鄉(xiāng)名與綽號(hào)），若是彼此間不熟悉，稱呼其為瞎子、瘋子、葫蘆，就顯得“不倫不類”和唐突冒昧了。而長(zhǎng)輩、親人、朋友、陌生人對(duì)一個(gè)人的稱呼各有不同，則更是顯現(xiàn)出鄉(xiāng)村生活的角色性和等級(jí)性。等級(jí)性在歷史軌程中，或早已經(jīng)被“革命”，而轉(zhuǎn)換成對(duì)人稱呼的差異——晚輩無(wú)論如何也不能直呼長(zhǎng)輩其名。父兄師友，皆是類似。

與此同時(shí)，取名用字和稱呼的群體性表征也可以反映出一個(gè)地區(qū)的文化、群體、宗族等社會(huì)情況。鄉(xiāng)村取名用字對(duì)于受到地區(qū)習(xí)俗和傳統(tǒng)文化的影響，從而在一個(gè)小村落中顯示出某種固定的規(guī)范。這種取名用字的規(guī)范和意義，不在于其企圖建立一種完全標(biāo)準(zhǔn)化的取名成規(guī)與程序，而是在名稱與民眾的互動(dòng)中，以習(xí)俗-慣制的類似性，互相模仿，構(gòu)建著一種小村落、小區(qū)域的認(rèn)同、聯(lián)系與鄉(xiāng)土依戀。姓名在特定環(huán)境下作為一種傳統(tǒng)控制力和文化限制的手段，是血緣和地緣關(guān)系的雙層表征，⑤鐘年：《中國(guó)鄉(xiāng)村控制的變遷》，《社會(huì)學(xué)研究》，1994年第3期，第90-99頁(yè)。這正是社會(huì)文化史分析下的內(nèi)部權(quán)力關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。侯旭東在其研究中亦認(rèn)為：分析人名如何使用，有助于從內(nèi)在脈絡(luò)認(rèn)識(shí)中國(guó)古代國(guó)家和社會(huì)控制的形態(tài)。⑥侯旭東：《中國(guó)古代人“名”的使用及其意義：尊卑、統(tǒng)屬與責(zé)任》，《歷史研究》，2005年第5期，第3-21頁(yè)。歷史上的衣錦還鄉(xiāng)、榮歸鄉(xiāng)里、安土重遷，不得不說(shuō)具有這種內(nèi)在可能性和規(guī)定，姓名作為自己“身份、階等”的象征，這不僅是一種鄉(xiāng)土情結(jié)，也是一種文化關(guān)系下的內(nèi)在控制——尊卑、統(tǒng)屬、責(zé)任，姓名在其中所扮演的另類角色，不可小覷。

當(dāng)下，此類鄉(xiāng)土生活的規(guī)則與慣制，隨著人口流動(dòng)與生活節(jié)奏的加快、社會(huì)空間的擴(kuò)大、城鄉(xiāng)的背離發(fā)展，就顯得岌岌可危了。⑦鄉(xiāng)土情結(jié)表現(xiàn)在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村控制手段與現(xiàn)代的生活節(jié)奏之間的沖突，不僅僅表現(xiàn)在取名用字方面，其他諸類——離村者是否承擔(dān)家族責(zé)任、能否參與鄉(xiāng)建、能否及時(shí)奔喪、能否贍養(yǎng)父母等一系列問(wèn)題，而取名慣制僅僅這種背離中一個(gè)有形的表達(dá)載體而已。在1978年前即25～75及75歲以上者，尚能遵照家譜，命名相對(duì)有章法可尋，如聶姓之聲字輩、智字輩、學(xué)字輩，胡姓之廣字輩、全字輩、庚字輩等。而0～25歲的青年一代，以家譜中規(guī)定之法命名，基本呈現(xiàn)式微狀態(tài)。

不僅如此，聽(tīng)當(dāng)?shù)卮迕裰v，有學(xué)生離鄉(xiāng)讀書之后，會(huì)改掉自己本土化名字，這類現(xiàn)象逐漸增多，反映了那類習(xí)俗化、家族式取名、地方鄉(xiāng)土“文化”與主流認(rèn)知的相對(duì)離心。如村民曹文化，本名曹新春，這是按家譜“新”字輩所排，后其離家求學(xué)后，自己改名為曹文化，⑧曹文化弟弟曹新宏并未改名。表達(dá)某種志趣。不能忽視作為鄉(xiāng)土性的知識(shí)與主流文化價(jià)值的某種對(duì)立，或者說(shuō)一種表達(dá)格式上的距離與陌生感。家族取名作為一種規(guī)則，在城鄉(xiāng)背離化的發(fā)展模式中、職業(yè)流向逐步多元化的情境下，也在逐步消解。地方慣制習(xí)俗-國(guó)家主流文化這對(duì)辯證互動(dòng)的二元概念，在此處具有了別樣的意義和內(nèi)涵。

總之，鄉(xiāng)村中的取名習(xí)俗是與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)與特征相聯(lián)系、適應(yīng)、配合的。伴隨著工業(yè)化進(jìn)程導(dǎo)致的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，城鄉(xiāng)逐步呈現(xiàn)背離化發(fā)展模式，原有所形成社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活和社會(huì)功能繼而會(huì)發(fā)生一系列變革，這一習(xí)俗也相應(yīng)地有了一些變易與調(diào)適。

四、結(jié)　語(yǔ)

筆者以育英村這樣一個(gè)自然村落為探討對(duì)象，結(jié)合文本與調(diào)查資料，所做的一系列探討和剖析，也是希求通過(guò)“取名”這一“組織細(xì)胞”來(lái)透視小村落的鄉(xiāng)土風(fēng)情、行為方式、習(xí)慣認(rèn)同，乃至某種機(jī)制或規(guī)律。

習(xí)俗與慣制不是隨機(jī)、抽象和無(wú)規(guī)律的，是村民穩(wěn)定的行為取向和鄉(xiāng)村生活側(cè)面折射。基層鄉(xiāng)村社會(huì)是中國(guó)社會(huì)的“元組織”，習(xí)俗是最微觀的“組織細(xì)胞”。由姓為主線所勾勒的親族、統(tǒng)屬、尊卑甚至等級(jí)關(guān)系，與由鄉(xiāng)名、慣稱、綽號(hào)等所刻畫的具象村落、交際結(jié)構(gòu)和文化包含，基本構(gòu)成了將取名界定為習(xí)俗進(jìn)行研究的前提和規(guī)定，有著特殊的研究?jī)r(jià)值。在這個(gè)層面上，應(yīng)給予較多的關(guān)注，也相信這方面的研究，“于治史將有極大裨益”。

微觀來(lái)看，個(gè)體稱名的產(chǎn)生過(guò)程，具有明顯的程式、選擇與取向。影響個(gè)體取名的因素是多元和多向的，包括地方文化、知識(shí)結(jié)構(gòu)、習(xí)俗慣性、家族傳承、社會(huì)交際、身份階層、政治與時(shí)代影響等，各個(gè)影響因素的權(quán)重并非相等，而是因具體情況存在差別，習(xí)俗-慣制無(wú)疑是最重要的因素。至于具體時(shí)代對(duì)于習(xí)俗-慣制的因革損益，不影響整體之作用。

習(xí)俗可以直接作用于具體人名的生成，在長(zhǎng)時(shí)間的歷史演進(jìn)中，習(xí)俗逐步成為一種慣制性力量，成為影響區(qū)域自身發(fā)展（自然村落等研究單元）的內(nèi)在動(dòng)因。從個(gè)體代內(nèi)稱名①的形成到后代稱名的生成，本身是一種文化（慣行、習(xí)俗、慣制）的傳遞。例如，宗族家譜關(guān)于族人取名的規(guī)定，通過(guò)文本形式表達(dá)出來(lái)，從而約束了后代取名的隨機(jī)性。很明顯，這是一個(gè)循環(huán)的過(guò)程。只有當(dāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變動(dòng)時(shí)，這種業(yè)已形成的秩序才會(huì)被打破，繼而形成新的規(guī)范。而習(xí)俗-慣制發(fā)生變革時(shí)，區(qū)域秩序也會(huì)繼次發(fā)生結(jié)構(gòu)性變異，是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程。

圖1　習(xí)俗—稱名—慣制關(guān)系示意圖

概而言之，文章整體論及的問(wèn)題大體可分為四個(gè)方面：一是在不同因素影響下形成的具象人名及各色慣稱；二是以習(xí)俗-慣制為中心的取名干預(yù)因素的集合；三是由此種干預(yù)因素集合影響下的交際圈子與取向觀念；②四是擴(kuò)展言之，習(xí)俗-慣制作為影響區(qū)域秩序的一個(gè)環(huán)節(jié)及其干預(yù)權(quán)重。僅以取名用字與稱呼來(lái)論，從宏觀角度觀之，除去絕對(duì)的隨意性，便是諸多因素整合下的產(chǎn)物，且對(duì)村民日常生活具有顯著的影響，是生產(chǎn)、階層、交際與職業(yè)諸關(guān)系的整合。

關(guān)中農(nóng)村的確“很傳統(tǒng)”，但是一個(gè)正在變化的傳統(tǒng)（可能變化速度還會(huì)急劇上升），至于變化到何種課度、何種趨向，尚需要多層次、多架構(gòu)、多視角進(jìn)行慎重考量和評(píng)估的。在當(dāng)下城鄉(xiāng)背離發(fā)展模式下，三農(nóng)問(wèn)題亟待解決的現(xiàn)實(shí)中，對(duì)于農(nóng)村及地方社會(huì)的多樣化、微觀化、多視角探討也應(yīng)該是頗具意義的。

（責(zé)任編輯：高量）

A Case Study with Regard to Given Names Custom and
Institutionalization research in the Guanzhong Region of Shanxi Province——An Analysis Based on text and Social Investigations/Statistics

Wang Xu
（College of History of Nankai University，TianJin China，300350）

China is a very seriously name cultural country，is also a man named persistency of top priority.The culture of given names is a component of the culture of names.Given names as a sub culture and custom，it plays an important role in the people’s lives and countryside.As the name implies，this convention is a way of behaving that is considered to be correct or polite by most people in a local society.Taking YuYing Village for example，based on text and Social Investigations/Statistics，we can learn，the rural society have been changing a lot.Meanwhile we also can see，a series of characteristics and specialities in line with the customs and conventions.Through the analysis of name culture and the rules of rural given names custom，we can enrich our comprehending to the rural society.

Guanzhong region；Given names；Custom and institutionalization；Social investigations/statistics；Local society；Symbol

K892.27

A

1008-7354（2016）02-0053-14