歐陽(yáng)鎮(zhèn)

（江西省社會(huì)科學(xué)院宗教研究所，江西 南昌，330029）

虛云和尚中興臨濟(jì)宗的貢獻(xiàn)

歐陽(yáng)鎮(zhèn)

（江西省社會(huì)科學(xué)院宗教研究所，江西 南昌，330029）

關(guān)于虛云和尚中興臨濟(jì)宗的貢獻(xiàn)，具體來說，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是承續(xù)法脈，而且通過付傳法卷的形式為后世佛法復(fù)興奠定基礎(chǔ)。二是修復(fù)祖庭。虛云和尚辛勞一生，重建大小寺院庵堂達(dá)八十余處，其中著名的祖師道場(chǎng)有：云南雞足山祝圣寺、昆明云棲寺、福建鼓山涌泉寺、廣東韶關(guān)南華寺、乳源云門大覺寺、江西云居山真如禪寺等六大名剎。三是培養(yǎng)人才。虛云和尚自覺擔(dān)起培養(yǎng)青年僧才的重任，積極創(chuàng)辦佛教學(xué)院，先后開設(shè)了滇西宏誓佛教學(xué)堂、鼓山佛學(xué)院、曹溪南華戒律學(xué)院、真如禪寺佛學(xué)研究苑等，培育了佛教后備人才。

佛教；虛云和尚；臨濟(jì)宗；貢獻(xiàn)

虛云和尚（1840-1959）是中國(guó)近現(xiàn)代的著名高僧，湖南湘鄉(xiāng)人，俗姓蕭，名古巖，字德清。他十九歲至福州鼓山涌泉寺，禮常開老人披剃。二十歲依鼓山妙蓮和尚，圓受具戒。虛云老和尚作為禪門的一代宗師，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代佛教的發(fā)展影響重大。在近代禪門極度寥落的境況下，他不但歷坐十五道場(chǎng)，中興六大祖庭古剎，重建大小寺院廟堂80多處，而且以一身承嗣禪門五宗，續(xù)絕起衰，重振禪風(fēng)。在弘法中，他隨機(jī)教化，弘宗演教，傳法立規(guī)，座下剃度、得法、受戒、受皈依弟子逾百萬(wàn)人，且遍布海內(nèi)外，俾使傳統(tǒng)佛教在“中國(guó)五千年未見之變局”的時(shí)代浪潮沖擊下維系法脈于不絕，可謂是中國(guó)近代禪宗史上的中興祖師。黃心川先生在《虛云老和尚的佛教領(lǐng)袖作用》一文中對(duì)虛云和尚作出了恰如其分的評(píng)價(jià)，他指出：“虛云老和尚只是重新發(fā)揚(yáng)了歷代祖師的事業(yè)，一步一腳印地踏實(shí)去做，給佛弟子樹立了以身作則的榜樣，于是他得到了佛門的認(rèn)同，成就了一番大事?！雹籴尲兟勚骶帲骸短撛评虾蜕蟹饘W(xué)思想研究論文集》，云居山佛學(xué)研究苑，2009年，第1頁(yè)。虛云和尚接續(xù)禪門五宗，在這里我們主要論述虛云和尚對(duì)中興臨濟(jì)宗的貢獻(xiàn)。

一、承續(xù)佛教法脈

禪宗自宋代以后，臨濟(jì)宗、曹洞宗獨(dú)盛，溈仰、云門、法眼三宗衰落。清道光時(shí)臨濟(jì)宗、曹洞宗也開始衰微，為了振興禪宗，他一身肩挑禪宗五脈，分別為臨濟(jì)宗第四十三世祖、曹洞宗第四十七世祖、溈仰宗第八世祖、法眼宗第八世祖及云門宗第十二世祖，致使禪宗法系一脈相承，一枝五葉重發(fā)茂盛之新芽，為現(xiàn)代佛教的發(fā)展奠定了禪理、僧才與道場(chǎng)基礎(chǔ)。

在佛教中，宗派法脈的傳承，依靠前輩“傳法”、后輩“接法”而延續(xù)下去。“傳法”、“接法”有古老而深遠(yuǎn)的意義。佛法是注重傳承的，在師資授受的傳承中，以后發(fā)展為“付法”說。禪宗的“付囑正法”，是付與一項(xiàng)神圣的義務(wù)，有維護(hù)佛法的純正性，使佛法久住而不致變質(zhì)、衰落的意義。這就使得祖師大德們?cè)诜鸾痰陌l(fā)展中，形成了佛法各個(gè)歷史時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)中心，往往由一代大師，負(fù)起佛教的攝導(dǎo)與護(hù)持的責(zé)任，成為佛法的表率與準(zhǔn)繩。承嗣禪宗五家法脈的虛云和尚正是起這樣作用的一位大師。

臨濟(jì)宗創(chuàng)始于臨濟(jì)義玄禪師，經(jīng)過千余年的傳承，成為禪宗五家七宗中最為興盛的宗派。虛云認(rèn)為：“厥后五宗，惟臨濟(jì)一門，出馬祖后，于今最盛”。①《臨濟(jì)正傳虎丘隆禪師碑》。因此，在這里，我們著重論述虛云和尚對(duì)臨濟(jì)法脈的承傳。虛云和尚上承臨濟(jì)義玄—興化傳獎(jiǎng)—汾陽(yáng)善昭—昭覺克勤—虎丘紹隆—幻有正傳—鼓山妙蓮覺華，為第四十三世。虛云和尚披剃、受戒、嗣法皆于鼓山，其剃度派名“演徹”，屬臨濟(jì)宗“常、演、寬、宏”之“演”字輩。虛云和尚承傳臨濟(jì)宗派的具體情況如下：

妙蓮覺華，德清性徹，本明，演說自性，寬法佛忍，真心，佛耀本動(dòng)，貞心本如，本湛青持，寬遠(yuǎn)，寬定，本悟演遍，寬印，本鑒，本善，本凈，本達(dá)印玄，本昭圣空，本暉，本定復(fù)興，本性，本妙知定，本煥乘妙，本宗凈慧，本然傳士，常修，常源，常妙，常本慧青，一誠(chéng)常妙，海音常道，常參界明，寂妙，寂靖惟賢，傳心心性。

虛云和尚受臨濟(jì)衣缽，并使之光大。據(jù)葉兵《虛云和尚承嗣禪宗五家法脈的因緣》一文之考證，虛云和尚從剃度方面是按臨濟(jì)宗智祖系的字派排輩，是妙蓮和尚的曾孫，按剃派源流訣，其師常開法師為其取法名演徹，為五十四世。虛云和尚收剃徒或俗徒，取名用“寬”字，其后按：“寬宏，惟傳法印，正悟會(huì)融……”的次序取用。此派虛云和尚子弟中比較著名的比丘僧有寬鑒佛淵、寬照佛光（惠光）、寬律佛行、宏妙靈源、惟柔知?jiǎng)偅ㄊ?yán)）等，比丘尼有寬敬佛成、寬能佛緯、寬航佛海等，居士有寬賢（岑學(xué)呂）、寬筠（湯瑛）、寬鏡（朱鏡宙）等。虛云和尚從妙蓮和尚處接臨濟(jì)宗衣缽，作為妙蓮和尚之法子，是按臨濟(jì)宗龍池系法派，為四十三世，法號(hào)虛云性徹。按此派所傳臨濟(jì)法嗣，虛云為嗣法人取法名均用“本”字，其中著名者有觀本明一、本然傳士、本煥乘妙、本昭圣空（意昭）、本達(dá)印玄（體光）、本妙知定、本宗凈慧、常妙一誠(chéng)、常道海音、常參界明、常徹惟覺等?？傊?，四眾弟子前后得戒度者萬(wàn)余人，乞戒皈依者百十萬(wàn)人?？梢哉f：“五宗嗣法弟子，弘法五大洲，剃度與皈依者有“寬字滿天下”之稱。”②凈慧主編：《虛云和尚全集》第12分冊(cè)《雜錄》，河北禪學(xué)研究所，2008年，第312頁(yè)。虛云和尚承續(xù)臨濟(jì)法脈，光大宗門，貢獻(xiàn)良多。

虛云和尚十分重視祖師著作的整理和法脈傳承的考訂。在祖師著作的整理上，虛云和尚先后修補(bǔ)增訂《佛祖道影》、編撰《法系考正》、《校正星燈集》，增訂《鼓山列祖聯(lián)芳集》?！斗鹱娴烙啊吩瓰槊髂┣宄跤烙X元賢和為霖道霈住持鼓山時(shí)相繼編修而成，共收祖師像、贊122尊，至虛云住持鼓山時(shí)，僅存117位，像、贊也參差不齊。虛云和尚在禪誦之余，多方收集資料，并與原蘇州瑪瑙經(jīng)房所刊的守一大師本相參照，增刻祖師畫像至310尊，將原傳、贊闕失者補(bǔ)全，于1935年刊刻流行，題名為《增訂佛祖道影》?！豆纳搅凶媛?lián)芳集》為宋代時(shí)鼓山的住持慶麟禪師所著，記載鼓山歷代住持的生平與事跡，后代又陸續(xù)增補(bǔ)至明代的簡(jiǎn)翁禪師。虛云和尚根據(jù)清代黃任本《鼓山志》和碑刻等資料，將此書修補(bǔ)完成，題名為《增校鼓山列祖聯(lián)芳集》。該書稱，自性聰以上，“凡可數(shù)者九十代，大皆屬于南岳。博山無(wú)異來祖嗣法壽昌，來主茲山，經(jīng)明清兩代，奕葉相傳，則皆曹洞法脈，無(wú)有紊亂”。③虛云：《增校列祖聯(lián)芳集》案語(yǔ)，鼓山刻本，1936年重印版。又于其中附載《禪宗五宗源流》，為溈仰宗、云門宗、法眼宗法脈各續(xù)演五十六字，為今日禪宗叢林所遵奉。由于明末清初以來鼓山為曹洞宗的重要祖庭，所以此書對(duì)研究曹洞宗的傳承具有重要的史料價(jià)值。

虛云和尚將所嗣諸宗法脈代代相承，繁衍不絕，所傳臨濟(jì)法脈的有：本明海燈、觀本明一、本煥乘妙等，再傳法孫有一誠(chéng)常妙、瑞覺常亮、常徹惟覺等數(shù)十人。這些法子、法孫中，大都繼承虛老的法脈，弘化一方，成為當(dāng)今佛教界的棟梁，如現(xiàn)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、江西廬山東林寺方丈傳印法師，前任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、江西省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京法源寺方丈、云居山真如禪寺方丈的一誠(chéng)法師，中國(guó)佛教咨議委員會(huì)主席、廣東省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、深圳弘法寺方丈本煥法師，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、河北省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、河北趙縣柏林禪寺方丈凈慧法師，已故中國(guó)佛教協(xié)會(huì)咨議委員會(huì)副主席、廣東省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、云門山大覺禪寺方丈佛源法師等等，他們繼承虛云的禪風(fēng)，住持道場(chǎng)，培養(yǎng)僧伽，弘法利生，為中國(guó)當(dāng)代佛教建設(shè)之中流砥柱。虛云的弟子中，有的甚至走出境外弘法，如宣化度輪、妙慈法云、宣圣悟法等分別弘法于美國(guó)、加拿大、新加坡、越南等國(guó)，宣玄圣一、宣明心明、寬心普月等則弘法于臺(tái)灣地區(qū)、香港地區(qū)等地，為當(dāng)今世界佛教的發(fā)展和佛教文化交流作出了杰出的貢獻(xiàn)。可以看出，虛云和尚所傳法脈，影響遠(yuǎn)及當(dāng)代，亦將在未來遍地花開。

虛云和尚為了維系漢傳佛教種子，通過付傳法卷的形式為后世佛法復(fù)興奠定基礎(chǔ)。虛云和尚認(rèn)為付傳法卷很重要，如果付傳法卷不如法，“這樣一來，所以有今日宗門衰落，全由后人濫傳法嗣的現(xiàn)象”，那么其危害是相當(dāng)大的。因此，虛云和尚付傳法卷的方式很獨(dú)特，在懷西《師尊對(duì)我一生的影響——為紀(jì)念虛云老人上生內(nèi)院百日而作》一文中有詳細(xì)的敘述：“今日我傳法給你們，因見你們平日真心為常住，道心亦很不錯(cuò)。若能百尺竿頭再進(jìn)一步，前程不可限量。由于你們都很年輕，而不以公開方式，而暗中傳法，并不是像外道有什么秘密法，不給旁人知道；主要是常住人多，假如公開，恐怕人人要求傳給他們，便成濫傳法了。有幾位菩薩，好幾次私來我房，跪在地上，要求我傳法，我都不答允?！碧撛坪蜕兄圆扇∶孛軅魇诜ň?，這是特殊時(shí)期的方便之舉，也反映了他注意留意培養(yǎng)堪當(dāng)大任之僧材的遠(yuǎn)見卓識(shí)。懷西接著寫道：“當(dāng)時(shí)我和惟賢二人跪著，靜聽開示源流之后，老人命我們合掌，將法卷開了。把歷代祖師傳至老人的法卷上所寫，念給我們聽，并加一一解釋清楚之后，才將法卷交給我們，再禮佛三拜、禮謝老人。這樣便成了老人門下的法徒。我是傳曹洞正宗第四十八代圣揚(yáng)復(fù)華禪人。表信偈曰：‘復(fù)還本有真空體，華開見佛覲心皇。圣智圓明常不昧，揚(yáng)和梅綻遍界香?！@是法牒上老人自做的一首偈。”①凈慧主編：《虛云和尚全集》第10分冊(cè)《追思錄》，第315-316頁(yè)。從此可以看出，虛云和尚付傳法卷是極為慎重的。現(xiàn)當(dāng)今海內(nèi)外最具影響的長(zhǎng)老尊宿如圣一、凈慧、傳印、一誠(chéng)，及已去世的宣化、本煥、佛源等均為虛云和尚的弟子或再傳弟子，成為中國(guó)當(dāng)代佛教的中流砥柱，這與虛云和尚的善巧付傳法卷是分不開的。因此，黃心川教授在《虛云老和尚的佛教領(lǐng)袖作用》一文中指出：“今天，中國(guó)佛教事業(yè)正在如火如荼地開展，而領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)佛教界的僧伽領(lǐng)袖，都是得益于虛云老和尚法蔭的法子，甚至可以說，主導(dǎo)佛教界發(fā)展的主要力量就是當(dāng)年虛云老和尚播下的種子。例如，本煥長(zhǎng)老修寺建廟功德唯大，一誠(chéng)會(huì)長(zhǎng)坐禪修行堪為模范，凈慧法師發(fā)展文化影響深廣，傳印法師從事教育弟子天下。這四位高僧都是虛云老和尚的法子，他們長(zhǎng)期在虛云老和尚的身邊，受到多年的薰染，培養(yǎng)了正信，磨煉了意志，成就了事業(yè)，印證了‘名師出高徒’的名言。”②釋純聞主編：《虛云老和尚佛學(xué)思想研究論文集》，云居山佛學(xué)研究苑，2009年，第1頁(yè)。

二、修復(fù)道場(chǎng)祖庭

道場(chǎng)是三寶標(biāo)幟，安僧辦道的基礎(chǔ)。因此，中興臨濟(jì)宗，不僅要秉承臨濟(jì)宗精神，延續(xù)其宗門法嗣，還需要叢林道場(chǎng)之建設(shè)，古剎之重輝。在社會(huì)動(dòng)蕩和廟產(chǎn)興學(xué)等重重困境的情況下，虛云和尚深感禪宗道場(chǎng)多有廢圮，又受戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀，禪門衰微，于是發(fā)愿中興十方叢林，重建名剎。虛云和尚一生奮力興建十方叢林無(wú)有休歇，實(shí)為“挑雪填井無(wú)休歇，龜毛作柱建叢林”。虛云和尚興建僧眾安居修行的場(chǎng)所，光揚(yáng)佛法的陣地，其建寺安僧的業(yè)績(jī)可謂空前，對(duì)近代中國(guó)佛教的振興做出了重要貢獻(xiàn)。虛云和尚辛勞一生，重建大小寺院庵堂達(dá)八十余處，其中著名的祖師道場(chǎng)有：云南雞足山祝圣寺、昆明云棲寺、福建鼓山涌泉寺、廣東韶關(guān)南華寺、乳源云門大覺寺、江西云居山真如禪寺等六大名剎。

云南雞足山祝圣寺，原名缽盂庵，又名迎祥寺，光緒皇帝于1906年賜名“護(hù)國(guó)祝圣禪寺”，位于云南省大理白族賓川縣雞足山。這是虛云和尚早期修建的一個(gè)寺院。虛云和尚于1889年、1902年兩次到云南雞足山朝拜迦葉尊者，但當(dāng)時(shí)雞足山佛教已衰敗至極，全山不足十寺，都是子孫相承，非本山子孫，不準(zhǔn)在山中住，并不留單。所以他發(fā)愿在山上建一座十方寺院，以接待朝山者。1904年，虛云和尚來到云南雞足山，開始興建缽盂庵，重振雞足山迦葉道場(chǎng)。

光緒三十一年（1905），虛云和尚六十六歲，為重修寺宇，歷經(jīng)艱辛，只身前往南洋各地募化。先至緬甸，禮大金塔，后轉(zhuǎn)檳榔嶼，朝極樂寺，旋抵吉隆坡，一路講經(jīng)不斷，廣結(jié)海內(nèi)外善緣，募捐興修寺院，度化四方。經(jīng)過艱辛努力，于國(guó)內(nèi)乃至南洋等地募得建設(shè)資金，終于使雞足山這一禪宗初祖師迦葉的道場(chǎng)得以重興。光緒三十二年（1906）赴京迎取藏經(jīng)，獲得朝廷的恩崇，加賜迎祥寺為護(hù)國(guó)祝圣禪寺，并獲賜紫衣缽具、玉印、錫杖和如意等，并受賜“佛慈洪法大師”之號(hào)。虛云和尚花了4年時(shí)間，中興了雞足山祝圣禪寺，祝圣禪寺開單接引諸方學(xué)人，接納四方朝山僧眾，安定真修的佛子，“以挽救滇中僧眾”①凈慧主編：《虛云和尚全集》第7分冊(cè)《年譜》，第50頁(yè)。盡十方叢林之責(zé)，樹立叢林之風(fēng)，從此改變了雞足山?jīng)]有十方叢林、只有本省子孫寺院的狀況。此后，虛云還修復(fù)了西竺寺、興云寺和下洋羅荃寺等寺院。

在修復(fù)祝圣寺期間，虛云和尚針對(duì)當(dāng)?shù)爻黾胰瞬欢ㄊ聝x規(guī)之現(xiàn)實(shí)，參考金山、高昱等諸大叢林的規(guī)制，對(duì)叢林中各種法務(wù)活動(dòng)的儀規(guī)進(jìn)行了系統(tǒng)的整理，用于指導(dǎo)大眾的修行。這些儀規(guī)包括《鐘板堂當(dāng)值規(guī)約》、《引禮寮儀式》、《告香儀規(guī)》、《初壇戒范》、《禪堂法器規(guī)矩 （坐香規(guī)約）》、《傳戒儀規(guī)》，《戒期啟諫榜式》等。同時(shí)，虛云和尚還根據(jù)清規(guī)戒律，針對(duì)寺院各個(gè)堂口，制訂了一整套規(guī)約，將寺院日常管理納入律制的范圍。這項(xiàng)工作一直持續(xù)到云門寺期間。虛云和尚所制訂的規(guī)約，主要有《共住規(guī)約》、《客堂規(guī)約》、《云水堂規(guī)約》、《禪堂規(guī)約》、《戒堂規(guī)約》、《愛道堂共住規(guī)約》、《衣缽寮規(guī)約》、《教習(xí)學(xué)生規(guī)約》、《大寮規(guī)約》、《浴室規(guī)約》、《農(nóng)場(chǎng)組織簡(jiǎn)章》等。這些規(guī)約，在虛云和尚的法嗣所住持的道場(chǎng)中，到現(xiàn)在依然被遵循著。在虛云和尚的努力和帶動(dòng)下，雞足山全山之道風(fēng)為之一新。

祝圣寺建成后，他立定清規(guī)，永改缽盂庵（后稱祝圣寺）為十方道場(chǎng)。稍后，在建成昆明云棲寺后，他親自制訂清規(guī)《云棲寺萬(wàn)年簿記》，要求寺院永為十方常住，而且“常住永遠(yuǎn)海單”，也就是不拒絕外來僧眾掛單。他說：“住持振興常住，縱有大功勞，其剃度或法派兩派子孫，不得矜功侵占常住，改作法門或子孫叢林，一切財(cái)產(chǎn)系屬公有。除個(gè)人私財(cái)外，一概不得侵占。”

云棲寺位于云南昆明西南郊的碧雞山。傳說“阿育王第二太子至此，見碧鳳一群，乃居此修煉成道，號(hào)碧雞神，以是名山?！痹獣r(shí)中峰明本國(guó)師來此開山，名圓覺寺。后人因此有峰名華亭，遂易名為華亭寺。近代以來，寺院因道風(fēng)不正，日趨荒廢，當(dāng)時(shí)的華亭寺周圍荒蕪破敗，其地基被百姓占為墳地，寺院被地方官府售與西人作俱樂部。1920年春，云南省總督唐繼堯特派專使詣雞足山祝圣寺，邀請(qǐng)?zhí)撛浦嘏d昆明西山云棲寺。

1922年，老和尚83歲，虛云移錫昆明華亭寺，即多方籌資，開始重建古剎的工作，于施工中，因掘得鐫有“云棲”二字之古碑，遂將寺名改稱“云棲寺”。虛云老和尚先觀山形地勢(shì)而改正，遷祖塔于寺東，移天王殿向前，佛殿、法堂、僧寮陸續(xù)更動(dòng)。門外鑿放生池，池外安七寶佛塔。虛云老和尚帶領(lǐng)數(shù)十人清理周圍環(huán)境，將一千左右的墳?zāi)雇咨铺幚?，收贖山場(chǎng)林木、莊田百余畝。在寺院的重興過程中，虛云老和尚親自督導(dǎo)，重修殿堂，再建山門，鑿放生池，修七佛寶塔，并收贖山場(chǎng)田畝。興建工程，歷時(shí)三年完工。經(jīng)虛云重修的云棲禪寺成為云南佛寺之冠。與此同時(shí)，虛云和尚還相繼在昆明修建了勝因寺、松隱寺、太華寺和招提寺等大小寺院四座。

鼓山涌泉禪寺素稱“閩剎之冠”，在佛教界的地位較高，尤其禪宗歷史上，都有大德高僧，尤以唐朝的神晏國(guó)師為最盛；明清以來，亦不乏人，特別是明末清初無(wú)異元來、永覺元賢等住持鼓山涌泉寺，大揚(yáng)曹洞禪風(fēng)，成為清代影響最大的曹洞宗道場(chǎng)。晚近以來，由于戒律松弛，管理混亂，寺院道風(fēng)日頹，淪為經(jīng)懺子孫廟，僧人習(xí)氣垢重。民國(guó)十八年（1929）春，虛云和尚90歲，因鼓山達(dá)公和尚圓寂回薙染地，應(yīng)國(guó)民黨海軍部長(zhǎng)兼閩省主席楊樹莊、前主席方聲濤等官紳之邀請(qǐng)，住持鼓山，著手整頓敗局以重振祖庭。

虛云和尚整頓鼓山期間，致力于修葺寺院，數(shù)年之間，將全寺舊有殿堂樓閣粉刷裝修。重建了回龍閣、歲寒樓等。新建放生池、鼎洞、西林庵、平楚庵、華藏洞、桃源洞、云臥庵、白云廨院、南臺(tái)關(guān)帝廟、社益廟等建筑。重砌古石渠，整改道路，把路邊原有的明溝全部改為暗溝。同時(shí)，添買田畝，創(chuàng)辦林場(chǎng)，開墾田地，提倡生產(chǎn)。除寺宇房舍之修復(fù)、改建外，虛云和尚主要開展了三件事：

1、整理鼓山文物。主持鼓山期間，虛云特別注意佛教文化建設(shè)。涌泉寺內(nèi)歷來收藏有許多經(jīng)版，但到虛云接任時(shí)，因年久失檢，保管不善，蟲蛀潮霉，多有損毀。有見于此，虛云組織觀本等人專事整理，缺者補(bǔ)之，毀者復(fù)之。明確要求加上丹黃標(biāo)簽，分簡(jiǎn)冊(cè)之部居，考證譯撰者人名，記錄鋟梓的時(shí)間。經(jīng)過數(shù)月艱辛勞作，編著完成《鼓山涌泉寺經(jīng)板目錄》，虛云親自為之撰序。為使四眾弟子追蹤古人得髓之真?zhèn)?，勿忘先德嘉惠之至意，于民?guó)二十一年（1932）將其付梓面世。在整理經(jīng)版的過程中，發(fā)現(xiàn)罕為人知的延祐年間福建陳覺林刻本《大般若經(jīng)》六百卷、《大寶積經(jīng)》百二十卷、《大涅槃經(jīng)》四十卷。虛云命觀本等人加以詳細(xì)核對(duì)，查勘三經(jīng)共殘缺四十卷。后來寺中僧眾在知客師的倡議下，發(fā)心手抄，足其卷數(shù)。民國(guó)二十一年抄補(bǔ)事竣，虛云很是高興，看到這三部古本大經(jīng)，乃煥然復(fù)新，自己朝夕肅然，若對(duì)古佛也，并親撰《修補(bǔ)古經(jīng)跋言》，記述其原委。二年后，朱慶瀾居士征得虛云同意，將此三經(jīng)一并收入《磧砂藏》影印傳世。為此，虛云認(rèn)為此乃扶持正法眼藏之舉，功德無(wú)量，欣然命筆，撰《影印宋磧砂版大藏經(jīng)序》。虛云將鼓山涌泉寺藏經(jīng)補(bǔ)足陜西所藏殘缺的部分，使這埋沒數(shù)百年之宋版藏經(jīng)又流通于全國(guó)。虛云考慮到寺中所藏《佛祖道影》，成書于永覺和尚主法之時(shí)，雖在康熙年間曾加修補(bǔ)，但時(shí)隔二百七十多年，日久散失，中間多有破損殘缺。所留僅有一百一十七位，像、贊也參差不齊。因此，于禪誦之余，虛云組織僧眾多方征集資料，派專人赴滬請(qǐng)來《續(xù)藏》，從中獲益不小，增補(bǔ)諸祖師傳記，并使之與原蘇州瑪瑙經(jīng)房刊本相?？迸c會(huì)編，增刻祖師畫像至三百一十尊，配齊傳、贊，題名《增訂佛祖道影》，又親撰《增訂佛祖道影序》，記其因緣，到民國(guó)二十四年（1935）一并刊印流行。在《增訂佛祖道影》的編輯即將完成之際，虛云編輯了以記述鼓山列代祖師業(yè)績(jī)?yōu)橹饕獌?nèi)容的《鼓山列祖聯(lián)芳集》。在編輯這些書的過程中，虛云還多方設(shè)法尋覓資料，對(duì)禪宗的法系分宗列派，溯源導(dǎo)流，把各派輩份整理編輯成文，名曰《禪宗五派源流》，附于《增訂鼓山列祖聯(lián)芳集》之后，親自撰序，然后一并付印流行。并對(duì)其中的內(nèi)容加以考證，尤其是對(duì)有關(guān)史籍記述中存在的一些錯(cuò)誤，予以訂正，撰成《法系考證》一文。

2、加強(qiáng)常住管理。1931年鼓山涌泉寺僧團(tuán)中有首座一百多位，知客八九十位，當(dāng)家十多位，寺中還有耕田僧、力田僧、經(jīng)樓僧、客寮香燈師等，吃住條件、日常生活均不同，“其中知客一職，尤為肥缺，歷屆均用錢購(gòu)，籍以招權(quán)納賄”，①凈慧主編：《虛云和尚全集》第7分冊(cè)《年譜》，第126－127頁(yè)。又各私收徒眾，結(jié)幫爭(zhēng)斗。寺中私設(shè)小灶，也習(xí)以為然，混亂之至。整個(gè)僧團(tuán)體制極為復(fù)雜，不易管理。虛云和尚“除舊布新，首座百余人，悉取消之，”②凈慧主編：《虛云和尚全集》第7分冊(cè)《年譜》，第141頁(yè)。取消各自小鍋飯菜，一律進(jìn)齋堂用齋，伙食平等。同時(shí)，取消徒有空名閑職的首座、知客數(shù)十人。當(dāng)家、知客，重新選擇，其它僧職，無(wú)不量才錄用，取消空名閑職。落選者為清眾，各歸寮口，除老弱病殘者外，每日參加農(nóng)禪修持。加強(qiáng)僧值職責(zé)，整肅風(fēng)紀(jì)，上殿過堂，出坡參禪，悉遵規(guī)制。如有違反，按祖師規(guī)約處置。禮請(qǐng)江蘇鎮(zhèn)江金山寺后堂堂主月霞法師為鼓山首座，兼職主持禪堂；禮請(qǐng)?zhí)K州巖山靈巖寺慈舟律師來主持戒律院，教習(xí)毗尼，并恢復(fù)僧眾每月黑白布薩誦戒制。在寺中創(chuàng)設(shè)學(xué)戒堂，專授戒律，講說客堂、齋堂、上殿、過堂、普請(qǐng)等儀規(guī)。

3、創(chuàng)建制度規(guī)章。鼓山是千年名寺，當(dāng)時(shí)淪為子孫廟，規(guī)矩掃地，道風(fēng)頹敗。虛云和尚針對(duì)山中多上座、機(jī)構(gòu)龐大腐朽、寺職可以公開出售等現(xiàn)象，于1930年正月制訂的《鼓山涌泉寺重訂安單規(guī)則》中重設(shè)東西兩序，并詳細(xì)制定了職事的升遷要求：“議新舊職事，均依道德苦行之如何，量才升用，以開賢路。不得以個(gè)人關(guān)系，要挾保舉。亦不得戀守舊職，恃強(qiáng)占利，爭(zhēng)大嫌小，避懶偷安，恃功傲慢，不相承順。違者擯?！雹蹆艋壑骶帲骸短撛坪蜕腥返?分冊(cè)《規(guī)約》，第47頁(yè)。以期整頓寺規(guī)，清理職事，革除陋習(xí)，恢復(fù)傳統(tǒng)叢林的用人、傳戒、坐香等制度。同時(shí)還制訂《共住規(guī)約》、《客堂規(guī)約》、《云水堂規(guī)約》、《戒堂規(guī)約》等，頒行《重整鼓山規(guī)約》，以制度方式，嚴(yán)格規(guī)定遵循十方寺制，不許任何人在寺內(nèi)私收徒弟，鏟除子孫派系；嚴(yán)禁寺中另開小灶，從方丈到沙彌一律過堂；外來客人施主，由客堂接待。虛云和尚在整頓鼓山過程中，還奉持“以戒為師”原則，率先垂范，嚴(yán)守毗尼，雖年過九旬，上殿、過堂、參禪、普請(qǐng)，從不間斷，以身作則，樹立榜樣。

虛云和尚在整理鼓山事務(wù)的過程中，遇到了罕見的阻力，尤其是先前那些通過出錢買得知客之職的僧人們，反對(duì)尤為激烈，其中竟有人暗中在大廚內(nèi)縱火，欲加害于虛云和尚。釋印順在《懷念長(zhǎng)老，想起佛教》中寫道：“民國(guó)二十年，我在鼓山佛學(xué)院任教，因此目見耳聞了一些云長(zhǎng)老的事行。長(zhǎng)老的復(fù)興鼓山，真不容易，阻力是出乎意料的大。劣僧來縱火焚寺，在外的僧侶想憑藉暴力，進(jìn)山來作住持。他一回云南，就有人去信警告他，如再回鼓山，要置之于死地。還有聳弄瘋僧，拿刀去方丈威脅他。”①凈慧主編：《虛云和尚全集》第10分冊(cè)《追思錄》，第50-51頁(yè)。但虛云和尚鐵肩擔(dān)義，毫不退縮，將個(gè)人安危置之于度外，終于使鼓山的道風(fēng)為之一新。民國(guó)二十三年（1934），虛云荷一笠，柱一杖離寺時(shí)，鼓山已是面貌一新，僧眾六和共住，勤事農(nóng)禪，門風(fēng)重肅，法運(yùn)重昌，寺中道風(fēng)煥然一新，為海內(nèi)外四眾同認(rèn)為鼓山足與金山、高旻鼎立而三，再現(xiàn)祖庭雄姿。

南華寺位于廣東省曲江縣的南華山畔，初名寶林寺，建于南朝梁武帝天監(jiān)三年（504），宋開寶三年（970）賜額南華禪寺，沿用至今。禪宗六祖慧能曾在此弘法，被稱為六祖道場(chǎng)。據(jù)虛云和尚《重興曹溪南華寺記》所記，他見粵中佛法衰落，祖庭傾圮，又連獲三夢(mèng)六祖相喚，又得時(shí)任省府主席李漢魂之邀，決定離開鼓山，住持南華。民國(guó)二十三年（1934）八月二日，移錫曹溪南華寺。當(dāng)時(shí)六祖道場(chǎng)唯有祖殿、寶塔和蘇程庵略為完好，其余大殿、樓堂、方丈，僧寮均破敗不堪，大坪野草叢生，高能沒人。大雄寶殿中的佛像破舊不堪，六祖殿中供奉六祖真身的木龕已被白蟻蛀朽，木龕左右供奉的憨山法師肉身還被推倒在龕旁。殿內(nèi)雜物橫堆，凌亂不堪。一尊四尺多高的銅鑄觀音菩薩像竟然躺在憨山法師肉身座下。整個(gè)道場(chǎng)淪為沽酒屠販之場(chǎng)，到處牛羊亂竄，雞鴨四散，人畜糞穢，令人掩鼻。

1934年，虛云和尚已年屆95歲，他率眾到后山砍取葵蓬茅竹，搭蓋出二十多間棚屋，辟為大寮、客堂，安頓僧眾居住，又清理山門內(nèi)外的酒肆肉鋪，在寺外大路南蓋板屋十多間，安置商賈賣茶葉、素果及紙燭拜香。同時(shí)率眾節(jié)衣縮食，募集資金，先修六祖殿，更換供奉六祖法師真身的木龕，并將真身重新裝金，龕下供奉南岳懷讓、青原行思、法海、神會(huì)四尊圣像。對(duì)憨山、丹田二位祖師肉身也妥置供奉。同時(shí)清理寺內(nèi)外之環(huán)境，把原山門外陂陀歷亂、野葬縱橫的大路坪場(chǎng)，加以整理，遷去亂墳，挑平土石，改為正門。至此，南華破亂之格局，已基本改觀。虛云老和尚重興六祖道場(chǎng)，前后歷十年，次第完成預(yù)期之十事：1、更改河流以避兇煞；2、更正山向以成主體；3、培山主以免座空及筑高左右護(hù)山以成大場(chǎng)局；4、新建殿堂以式莊嚴(yán)；5、驅(qū)逐流棍革除積弊；6、清丈界址以保古跡；7、增置產(chǎn)業(yè)以維常??；8、嚴(yán)守戒律以挽頹風(fēng)；9、創(chuàng)禪堂安僧眾以續(xù)慧命；10、傳戒法立學(xué)校以培育人才。民國(guó)二十五年（1936），得眾護(hù)法資助，虛云主持新建曹溪山門，高二丈牌坊，造型端莊。接著相繼修復(fù)天王殿、香積廚、齋堂、庫(kù)房等。次年（1937）又重建寶林門、鐘樓、鼓樓，又建報(bào)恩堂、伽藍(lán)殿、客堂等。而后新建禪堂、云水堂、韋馱殿、如意寮等。又在新建的法堂二樓辟設(shè)藏經(jīng)樓，供奉《龍藏》和《磧砂藏》等法典經(jīng)籍。再后又建念佛堂、延壽堂、普同塔與無(wú)盡庵等。

在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境中，虛云和尚以大愿力，歷盡艱苦，經(jīng)過六年時(shí)間，終使南華祖庭復(fù)興。重修后的南華寺占地面積百余畝，建筑面積12000多平方米。全寺以曹溪門為頭山門，呈中軸線階梯式平面布局。中軸線上由南而北有曹溪門、五香亭、寶林門、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓（法堂）、靈照塔、六祖殿、方丈寮，最后至卓錫泉。東路一線則有虛懷樓、報(bào)恩樓、鐘樓、回光堂、延壽堂、念佛堂等建筑。西線建筑有云海樓、西歸堂、鼓樓、祖師殿、云水堂、禪堂、板首寮、如意寮等。海會(huì)塔則建在寺側(cè)。整座南華禪寺殿堂格局井然，如儀遵制。同時(shí)，新塑、重塑近七百尊佛、菩薩圣像，莊重肅穆。經(jīng)虛云和尚此番重建與整理，堂宇可容僧伽五百人，南華寺恢復(fù)了其宏大規(guī)模，成為當(dāng)時(shí)廣東規(guī)模最大的佛教圣地。

“乳源云門大覺寺，是文偃祖師的道場(chǎng)，荒廢日久，無(wú)人管理。寺產(chǎn)一向多被當(dāng)?shù)剌袂终??！雹賰艋壑骶帲骸短撛坪蜕腥返?2分冊(cè)《雜錄》，2008年，第120頁(yè)。1943年冬，虛云來到云門宗的祖庭乳源大覺禪寺時(shí)，見殿堂荒廢，到處荊棘叢生，觸目皆是殘屋頹垣，惟余祖殿，亦搖搖欲墜，淪于榛莽，偃祖肉身兀坐危殿之中，看到祖庭淪落至此，不禁凄然淚下。為了承續(xù)云門法脈，重振宗風(fēng)，于是發(fā)愿擔(dān)任起重興云門宗祖庭的重任。虛云和尚主持云門期間，首先是重修寺宇殿堂。虛云和尚“晝夜辛勤，宏規(guī)碩劃，巨細(xì)躬親，仍復(fù)因高就遠(yuǎn)，審地為基，配合山川形勢(shì)，燮理陰陽(yáng)風(fēng)水，更改山向，重奠地基，蕩掃榛蕪，大興土木，廣造梵宇，歷時(shí)九年，計(jì)建殿、堂、閣、寮、廳、樓、庫(kù)、塔，共一百八十余楹，連放生池及碓房、海會(huì)塔，共占地積二十余畝?！雹趦艋壑骶帲骸短撛坪蜕腥返?2分冊(cè)《雜錄》，2008年，第124頁(yè)。在此以后的九年多中，大興土木，重奠地基。將舊時(shí)殿堂，一律拆平，仿鼓山與南華格局，重新規(guī)劃。虛云和尚修建云門寺時(shí)，由于時(shí)值抗戰(zhàn)及國(guó)共戰(zhàn)爭(zhēng)期間，人力財(cái)力維艱，興建之辛苦倍于平常，“在此十年時(shí)間，值日寇侵略，道途梗塞，檀施稀微，兼之風(fēng)鶴聲中，人心動(dòng)蕩，困苦艱難，有不能盡述者矣。”③凈慧主編：《虛云和尚全集》第12分冊(cè)《雜錄》，2008年，第130頁(yè)。“在這十年筑建期間，不但二次損失建筑材料，同時(shí)經(jīng)濟(jì)來源亦受三次斷絕?！雹軆艋壑骶帲骸短撛坪蜕腥返?分冊(cè)《年譜》，2008年，第196頁(yè)。由于物資緊缺，虛云和尚只好親自動(dòng)手，帶領(lǐng)著僧眾肩挑手提，清除破爛腐朽的舊殿堂，把地基一方方填平整實(shí)。然后集中全寺僧眾，在少數(shù)工匠的技術(shù)指導(dǎo)下，自己爆石，自伐木材，自燒磚瓦，自己建造，自己油漆。到民國(guó)三十八年（1949）春，共建成殿堂、閣寮、廳樓、庫(kù)房凡一百八十余楹，連放生池及碓房等共占地面積約二十余畝。大覺寺的重建工程大體告竣?！敖?jīng)八年艱苦經(jīng)營(yíng)，寺貌鼎新，建殿堂樓閣等二百余間，塑佛菩薩像八十余尊。十方衲子云集，大振宗風(fēng)?！雹輧艋壑骶帲骸短撛坪蜕腥返?2分冊(cè)《雜錄》，2008年，第310頁(yè)。其次是創(chuàng)辦大覺農(nóng)場(chǎng)。為了適應(yīng)新的時(shí)代要求，1950年，已百余歲高齡的虛云和尚創(chuàng)辦了云門山大覺農(nóng)場(chǎng)。這樣一方面可以恢復(fù)百丈禪師“一日不作，一日不食”的農(nóng)禪并重的叢林生活制度，另一方面僧眾參加勞動(dòng)生產(chǎn)，開發(fā)荒地，以“彌補(bǔ)本寺糧食之不足，且達(dá)到人人勞動(dòng)、自給自足之目的，用以維護(hù)祖庭為宗旨”，⑥凈慧主編：《虛云和尚全集》第6分冊(cè)《規(guī)約》，第36頁(yè)。使佛教不至于遭社會(huì)環(huán)境變化而淘汰。虛云和尚親自制訂大覺農(nóng)場(chǎng)組織簡(jiǎn)章。規(guī)定凡在寺內(nèi)共住者，除六十歲以上體弱者外，都應(yīng)當(dāng)參加墾荒種植。額定每人至少應(yīng)墾荒三十平方丈以上。同時(shí)，對(duì)工具的使用、種子的供給、收成的分配等，都做了明確規(guī)定。在他的帶領(lǐng)下，云門大覺寺一直奉行著自己開墾、自己種植的原則。

云居山真如寺乃海內(nèi)外著名古剎，自唐元和三年（808）道容禪師肇基開山以來，一直為禪宗名剎，特別是道膺禪師繼主法席時(shí)，衲子云集，名震朝野，已成為曹洞宗的實(shí)際發(fā)祥地。1953年，虛云和尚以114歲高齡，聞云居山真如寺于抗戰(zhàn)期間遭日軍全部焚毀，僅留毗盧遮那大銅佛曝坐于荒野，不忍祖師道場(chǎng)隱沒，遂發(fā)愿重興云居祖庭，并賦詩(shī)抒懷云：“紫柏曾嗟放牧場(chǎng)，四朝更化倍悲涼。梵天血濺眉間劍，活國(guó)心儀肘后方。奏雅曲終秋月白，談禪直指暮山蒼。草深三尺金身露，五老峰頭掛夕陽(yáng)?！雹邇艋壑骶帲骸短撛坪蜕腥返?分冊(cè)《傳記資料》，第260頁(yè)。在《云居儀規(guī)》序中，一誠(chéng)長(zhǎng)老詳細(xì)闡明虛云和尚創(chuàng)立真如寺之初衷：“斯山鼎盛時(shí)，熾然建立海印森羅，庵院有百余所，然一九三九年三月十九日，全寺為日寇炮火夷燒，僅存銅鑄千佛寶座、盧舍那佛和監(jiān)齋菩薩各一尊。僧眾只了塵、堆云、妙界及性福四僧在原址搭一茅屋居住，維持香火。一九五三年七月虛云老和尚自匡廬登山瞻禮祖庭，目睹大好云居廢墜至此，遂發(fā)愿與復(fù)，重建梵剎，備歷艱辛，建禪堂，樹百丈舊規(guī)，由是禪風(fēng)再振，衲子云臻，住眾千余，中外信徒仰慕來山者絡(luò)繹不絕?！?/p>

虛云和尚修建云居山真如寺備嘗艱辛。云居山自然條件相當(dāng)惡劣，“本寺山高水寒，生活艱苦，糧食困難，寺中全賴自耕而食。今冬來人，尚需另開荒田，以求糧食自給。且終歲勤苦，除上殿過堂坐香外，全日勞動(dòng)，無(wú)有休息。且無(wú)衣單犒勞等費(fèi)?！雹賰艋壑骶帲骸短撛坪蜕腥返?分冊(cè)《書信》，第161頁(yè)。虛云和尚登山當(dāng)天，風(fēng)雨交加，又遇上寺內(nèi)大米告罄，大家一起用杵頭舂了些碎米，煮粥充饑。沒有住房，便在寺西北角疊土墻，蓋茅草，先搭了七間茅蓬住下?！捌咴鲁跷澹煽飶]往云居，住牛棚內(nèi)。”②凈慧主編：《虛云和尚全集》第12分冊(cè)《雜錄》，第311頁(yè)。上山后，親睹這座祖師最勝道場(chǎng)，僅存破舊大寮三間，其余的殿堂都?jí)Φ狗克叩[滿目，荒草遍地，高沒人膝。虛云和尚當(dāng)時(shí)對(duì)修建真如寺也深感艱難，他在給寬慧的函中寫道：“詎料兵災(zāi)之燼，劫火之余，荒蕪一片，俱成草莽，惟存銅佛數(shù)尊，殘缺不全，風(fēng)雨凄霞，鐵瓦數(shù)百而已。朽見狀心傷，愿欲恢復(fù)此古勝，誠(chéng)不易也。”③凈慧主編：《虛云和尚全集》第10分冊(cè)《追思錄》，第185頁(yè)。雖然如此，但是虛云和尚并沒灰心，他不顧年老體邁，不畏云居嚴(yán)寒，1954年主持重修了這一佛教著名道場(chǎng)——云居山真如寺。修建過程中，虛云和尚仍然遇到一些困難，盡管“云山修建，仍進(jìn)行中。塑造佛像不日即需貼金，工程資力誠(chéng)感難巨。”④凈慧主編：《虛云和尚全集》第3分冊(cè)《書信》，第124頁(yè)。但他還是勇往直前，“虛云老人不以一百一十六歲高齡而稍圖安逸，親自指導(dǎo)我們搬磚抬瓦，挑水鋤田，而他老人家還是精神矍鑠，老當(dāng)益壯?！雹輧艋壑骶帲骸短撛坪蜕腥返?分冊(cè)《傳記資料》，第277頁(yè)。到1959年，“殿宇工程，大部完竣，諸余房屋，尚待工成。媲之唐宋建造，則華樸懸殊；較之明清重修，似益周備?！弊詈筇撛坪蜕蟹e勞成疾，圓寂于云居山。在解放初期的特殊年代，以數(shù)年時(shí)間競(jìng)將一片斷苑殘壁的真如禪寺恢復(fù)為擁有水田一百八十余畝，住僧近二百人規(guī)矩嚴(yán)整的模范叢林，“天上云居，又現(xiàn)人間”，堪稱一大奇跡！為了重修云居祖庭真如寺，保存佛教青原法系的血脈，虛云和尚可謂貢獻(xiàn)了畢生的精力。

自百丈禪師開創(chuàng)“一日不作、一日不食”的制度后，農(nóng)禪并重的叢林風(fēng)規(guī)，逐漸在我國(guó)佛教界得到推廣，終于成為我國(guó)佛教的一種優(yōu)良傳統(tǒng)。虛云和尚繼承了這一傳統(tǒng)，同時(shí)結(jié)合中國(guó)佛教的現(xiàn)狀，認(rèn)為今后的佛教，要不被社會(huì)所淘汰，僧伽必須在經(jīng)濟(jì)上自給自足，自食其力，才能立于不敗之地。因此，所到之處，都堅(jiān)持這一條原則。虛云和尚駐錫云門山大覺禪寺時(shí)，主持開辦“大覺農(nóng)場(chǎng)”，實(shí)踐農(nóng)禪并重古訓(xùn)。1953年，他來云居山真如禪寺后，又成立了云居山真如禪寺僧伽農(nóng)場(chǎng)，在認(rèn)真修持的同時(shí)，農(nóng)禪并重，率眾露宿風(fēng)餐，開墾荒地，植樹造林。他制定了《農(nóng)場(chǎng)組織簡(jiǎn)章》，其中規(guī)定：“凡在本寺長(zhǎng)住之僧眾，除總副管理、監(jiān)植可免墾種工作，及年在六十以上，體格衰弱、確不能任勞者，酌量派遣其他任務(wù)外，其余均須一律參加墾種工作。如有好逸惡勞、茍且偷安、不肯參加者，概不留單；惟臨時(shí)掛單，及年在十五齡以下者，不在此限。但遇公規(guī)出坡，則應(yīng)隨眾工作?！雹迌艋壑骶帲骸短撛坪蜕腥返?分冊(cè)《規(guī)約》，第36頁(yè)。1954年，他將寺院僧眾分為建筑和農(nóng)業(yè)兩支隊(duì)伍，分別進(jìn)行寺院的維護(hù)、修復(fù)及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自養(yǎng)工作。一隊(duì)挖泥制磚，筑爐鑄瓦，修復(fù)寺宇；一隊(duì)墾荒辟地，種禾栽蔬，開展生產(chǎn)。在此之中，虛老已是百余歲高齡，雖然不能下田勞動(dòng)，但卻時(shí)時(shí)巡看在田間，督促于建筑工地，時(shí)而一二句話語(yǔ)，教誨眾人，鼓舞士氣。當(dāng)年年底開辟水田百余畝、旱地?cái)?shù)十畝，經(jīng)營(yíng)山林?jǐn)?shù)千畝，基本做到了寺院生產(chǎn)自養(yǎng)、自給有余，僧眾修禪生活兩不誤的目的。他說：“本農(nóng)場(chǎng)為適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境之需要，特組織僧伽開發(fā)本寺所有荒地，努力增加國(guó)家生產(chǎn)，并以彌補(bǔ)本寺糧食之不足，且達(dá)到人人勞動(dòng)、自給自足之目的，用以維護(hù)祖庭為宗旨?！雹邇艋壑骶帲骸短撛坪蜕腥返?冊(cè)，鄭州：中州古籍出版社，2012年，第219頁(yè)。在虛云的率領(lǐng)下，真如寺僧眾遵祖訓(xùn)，堅(jiān)持“農(nóng)禪并重”，繼續(xù)墾荒開田，種茶植樹。年內(nèi)所收獲的稻谷、馬鈴薯、紅薯等，基本上滿足了寺內(nèi)僧眾的口糧之需。農(nóng)禪并舉的措施切實(shí)解決了當(dāng)時(shí)寺院存在的經(jīng)濟(jì)問題，為國(guó)內(nèi)佛教界農(nóng)禪之模范，也為日后叢林實(shí)現(xiàn)自給自足提供了經(jīng)驗(yàn)。

虛云和尚率眾勤事農(nóng)禪，歷數(shù)年艱辛，終于使這座千年祖師道場(chǎng)，重現(xiàn)雄姿。云居山真如寺從此“衲子云集，宗風(fēng)大振”，佛教界贊嘆虛云和尚：“實(shí)乘愿再來，無(wú)愧為南華、云門、云居一大中興祖師也?！雹鄡艋壑骶帲骸短撛坪蜕腥返?2分冊(cè)《雜錄》，第311頁(yè)。

三、培養(yǎng)佛教僧團(tuán)人才

虛云和尚在漫長(zhǎng)的行腳參方過程中，對(duì)當(dāng)時(shí)僧團(tuán)中的種種不如法現(xiàn)象，都有真切的了解，對(duì)中國(guó)佛教衰敗的原因和未來走向，也作過深刻的反思。他認(rèn)為，僧團(tuán)是佛教的核心。僧團(tuán)素質(zhì)的好壞直接關(guān)系到佛教的前途和命運(yùn)。在《末法僧徒之衰相》一文中，虛云和尚甚至嚴(yán)厲而痛切地警示天下衲子：“俗有言：‘秀才是孔子之罪人，和尚是佛之罪人’。初以為言之甚也，今觀末法現(xiàn)象，知亡六國(guó)者六國(guó)也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。滅佛法者，僧徒也，非異教也。”①凈慧主編：《虛云和尚全集》第7分冊(cè)《年譜》，第283頁(yè)。所以要振興佛教，必須先培養(yǎng)人才，組建一支具有高水平佛學(xué)修養(yǎng)和文化素質(zhì)的僧伽隊(duì)伍。虛云和尚在《教習(xí)學(xué)生規(guī)約》中講：“自正眼不明，人心陷溺，有蔽于聲色貨利者，有惑于異學(xué)左道者，有誤于旁蹊曲徑者。舉世茫茫，賴有人焉，弘傳正法，使覺樹凋而復(fù)茂，慧日暗而再明。無(wú)如末劫，障深慧淺，德薄垢重，求其識(shí)因果、明罪福亦已難矣！況明心見性入圣超凡乎？所以剃染雖多，解悟者鮮，因乏明師啟迪；即有教者，不過學(xué)音聲法事以為應(yīng)世之具，將我佛度世悲心，翻為粥飯工具，不亦深可慨乎！學(xué)規(guī)云：‘師者人之模范，不惟人才所由育，亦治亂所攸關(guān)?！我?？彼童子而教之以正則正，習(xí)之于邪則邪。所以易端蒙養(yǎng)，論嚴(yán)弟子，擇中才以養(yǎng)育，樹典型以曲成；詩(shī)書弦頌，穆穆雍雍，出為良士，處為端人。世儒猶是，況我佛子欲明心見性，入圣超凡，非不藉經(jīng)教以端其根本，戒律以嚴(yán)身心，禪定以掃其根塵，智慧以開其聾瞆，學(xué)而時(shí)習(xí)，庶易培植，此師資所以不能不慎也！今為初學(xué)，立修行教約，延師教導(dǎo)，至簡(jiǎn)易行，各宜遵守，以資深造。余老矣，春霜曉露，救頭不暇，安事小節(jié)？慨正法眼滅，僧寶將頹，區(qū)區(qū)之心，欲有補(bǔ)救！教諸幼學(xué)，以樹典型，其亦不以老人為多事乎！”②凈慧主編：《虛云和尚全集》第6分冊(cè)《規(guī)約》，第8頁(yè)。虛云和尚認(rèn)為，培養(yǎng)僧材要從出家眾抓起，要督促他們努力學(xué)習(xí)經(jīng)教和世間文化知識(shí)。這不僅對(duì)他們的個(gè)人成長(zhǎng)和修行至關(guān)重要，同時(shí)也關(guān)系到中國(guó)佛教的未來走向。

虛云和尚認(rèn)為，清末佛教不振的原因在于缺乏弘法人才。因此，很注意物色和培養(yǎng)禪宗的后起之秀。據(jù)懷西法師回憶：“因老人每感宗門衰落，后起乏人，是以在日常，便很細(xì)心地觀察，誰(shuí)人能作法門龍象，荷擔(dān)如來家業(yè)？所謂續(xù)佛慧命，繼祖心燈，使正法久住世間，利濟(jì)后昆。經(jīng)三年來之暗中審察，認(rèn)為能授此‘正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相’微妙之旨，已有六人。故事先把法牒寫好，到了下午，便由侍者個(gè)別暗中傳命至丈室樓上佛前，每次二人。老人命授法人穿袍、搭衣、展具，禮佛三拜后，跪在佛前。之后，將傳法由來、源流，開示大意。”③凈慧主編：《虛云和尚全集》第7分冊(cè)《追思錄》，第229頁(yè)。虛云和尚這種通過傳法物色人才的辦法，是由于自清代以后，“禪宗源流”或“正法眼藏”的法卷傳授成為禪宗傳法和出任叢林住持的主要形式之緣故。

虛云和尚認(rèn)識(shí)到，佛教未來的興旺，根本在于要有一批優(yōu)秀的僧才，必須“盡快培養(yǎng)一批合格的僧才，是振興佛教最首要的任務(wù)”。為了改變僧人素質(zhì)低下、佛教后繼乏人的問題，虛云和尚自覺地?fù)?dān)起了培養(yǎng)青年僧才的重任，以解決各大祖庭缺乏青年僧才的當(dāng)務(wù)之急。他立志為當(dāng)代佛教的發(fā)展培養(yǎng)一批高素質(zhì)僧才，以“圣人設(shè)教，總以濟(jì)世利民”為教育目的，培養(yǎng)一批匡世救心的僧才。為了這個(gè)目標(biāo)，他開設(shè)了各種中國(guó)僧伽教育學(xué)校，積極創(chuàng)辦佛教學(xué)院，廣為邀請(qǐng)他人講經(jīng)弘法，為佛教培育人才。先后于1904年，成立滇西宏誓佛教學(xué)堂，1913年改為滇西宏誓佛學(xué)院。1931年，在鼓山創(chuàng)立佛學(xué)院。1943年，于廣東創(chuàng)立戒律學(xué)院。1947年，于南華寺創(chuàng)立戒律學(xué)院。

1904年9月19日觀音菩薩出家日，虛云老和尚首先在雞足山（今虛云禪寺）成立“滇西宏誓佛教學(xué)堂”，辦學(xué)的宗旨是為提高雞足山僧人的修行素質(zhì)，養(yǎng)成良好的僧格，將培養(yǎng)僧人的僧格、禪修的常識(shí)與清規(guī)戒律為主要課程，注重學(xué)修結(jié)合，僧學(xué)院的開辦，一改過去師徒相授的叢林教育模式，這種辦學(xué)模式雖然是現(xiàn)代教育的雛形，但他終生用實(shí)際行動(dòng)探索我國(guó)佛教中的初等教育與高等教育的模式。后來在雞足山建的滇西宏誓佛教學(xué)堂提升為滇西宏誓佛學(xué)院，擴(kuò)大招生規(guī)模，面向全省中青年僧尼招生。寬湛法師回憶道：“民國(guó)二年（1913），學(xué)堂提升為滇西宏誓佛學(xué)院，院址仍設(shè)在大覺禪寺。開設(shè)課程基本不變，但規(guī)模擴(kuò)大，在尼庵增設(shè)有尼眾班。首任院長(zhǎng)為虛云老和尚，道成長(zhǎng)老副之。”但開設(shè)的課程不多，主要有：敲打念唱、早晚課誦、戒律清規(guī)、禪修等比較基礎(chǔ)的修行常識(shí)。學(xué)院注重學(xué)、修結(jié)合，學(xué)僧每天跟常住僧人一起上殿誦經(jīng)、坐香參禪，參加每半個(gè)月一次的布薩誦戒，初一、十五佛前上供等。學(xué)僧與常住僧人一起出坡種菜、上山打柴、烤竹筍干、打核桃等勞動(dòng)，飲食與常住僧人一起過堂用齋。與此同時(shí)，在虛云老和尚領(lǐng)導(dǎo)下的“中華佛教總會(huì)云南支部”，號(hào)令召集諸山青年僧人開辦佛教講習(xí)所，邀請(qǐng)高僧及有道行學(xué)識(shí)之士講授佛學(xué)，還學(xué)習(xí)文化知識(shí)。省佛教會(huì)成立佛學(xué)研究社，每周召開佛學(xué)研討會(huì)一次，恭請(qǐng)導(dǎo)師一至五人指導(dǎo)研究，方法是：社員先提出關(guān)于佛學(xué)之疑問，于開會(huì)時(shí)討論或請(qǐng)導(dǎo)師解答；社員研究佛學(xué)之心得，預(yù)擬講題，定期講演；邀請(qǐng)佛學(xué)專家作臨時(shí)講演，當(dāng)時(shí)云南僧俗兩界聽講的人很多，由此人們對(duì)佛教的理解又更進(jìn)了一步。除此之外，當(dāng)時(shí)還成立了通俗演講團(tuán)，“以宏揚(yáng)佛法，挽救世道人心為宗旨”。每逢初一、十五及佛誕日演講一次或二次，聘請(qǐng)精通佛法的高僧和社會(huì)名流擔(dān)任講演員，輪流演講，有法師月滄、妙乘、體法、塵空、性空、本慈，居士王兆熊、陳履吉、周明齋、王裕如、王申武共十一位講演員，深入到云南各寺廟向僧俗宣講佛法，這些對(duì)云南佛教的傳播起了不小的作用。虛云和尚在云南就創(chuàng)辦了佛教學(xué)校、佛學(xué)研究社等，終于為改變雞足山及整個(gè)滇西佛教僧人不懂戒律清規(guī)、形同俗人的頹敗狀況，為清除雞足山濁氣，振興滇西佛教起到了巨大作用。

虛云和尚大力提倡佛教教育，迎納新進(jìn)。虛云和尚于民國(guó)十八年（1929）住持鼓山，先是改革寺制、整理道風(fēng)，“復(fù)鑒于青年僧人很多，為恐少年廢學(xué)，乃有學(xué)戒堂之設(shè)，后來改為鼓山佛學(xué)院。宗鏡、大醒、印順、心道等法師，先后任教。慈老法師主講時(shí)，改為法界學(xué)院?！雹籴瘜W(xué)呂編著：《虛云法師年譜》，北京：宗教文化出版社，1995年，第75頁(yè)。以后，虛云和尚“請(qǐng)?zhí)K州靈巖慈舟法師主律院，慈法師深究律宗，弘揚(yáng)凈土，皆巍然法門龍象也。又創(chuàng)辦佛學(xué)社，以造就年輕學(xué)子?！雹卺瘜W(xué)呂編著：《虛云法師年譜》，第73頁(yè)。由此我們可以看出，虛云和尚住持鼓山期間，辦學(xué)可以說是分為這么幾個(gè)階段：先是創(chuàng)辦學(xué)戒堂，后來改為佛學(xué)院，再改為法界學(xué)院，以后還創(chuàng)辦過佛學(xué)社。

1929-1934年，虛云和尚住持鼓山涌泉寺，創(chuàng)建鼓山佛學(xué)院，其目的在于能造就嚴(yán)持如來禁戒的僧才，挽救既倒之狂瀾，力扶正法于未來。鼓山佛學(xué)院的籌備開始于1930年（在此之前已創(chuàng)辦學(xué)戒堂，可以說是在學(xué)戒堂基礎(chǔ)上著手籌備的）。次年（1931）春天正式成立。楊樹莊任名譽(yù)院長(zhǎng)，虛云和尚為院長(zhǎng)，雖然他已90多歲，然而還親自出面為佛學(xué)院募化資金、訂立規(guī)章制度、聘請(qǐng)任課法師，傾注了他為培養(yǎng)青年僧才的心血。佛學(xué)院的教學(xué)方法是在傳統(tǒng)教學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收了新的教育方式，如學(xué)員要參加早晚課，傳統(tǒng)教學(xué)課程開設(shè)了律學(xué)與經(jīng)論課，現(xiàn)代教學(xué)課程開設(shè)了文學(xué)與算學(xué)課；在提高僧人素質(zhì)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)文化素養(yǎng)的提高。虛云和尚聘請(qǐng)了宗鏡、大醒、印順、心道等法師曾先后任教?！八€邀請(qǐng)了當(dāng)時(shí)激進(jìn)派里邊最有名的大醒法師到鼓山去講課。這是不可思議的。大醒法師是太虛大師門下四大弟子之一?！雹蹆艋壑骸吨袊?guó)佛教與生活禪》，第387頁(yè)。這也表明虛云和尚延請(qǐng)名師是不拘一格的，他并不反對(duì)佛教改革中有利于佛教教育發(fā)展的力量。以后，虛云和尚還曾聘請(qǐng)激進(jìn)的大醒法師任佛學(xué)院院長(zhǎng)。虛云和尚在鼓山創(chuàng)辦佛學(xué)院的過程艱難異常。為辦好佛學(xué)院，從資金之募化，到規(guī)章制度之制訂，到任課法師之聘請(qǐng)，虛云和尚均費(fèi)心一一操持，后因本山子孫之疑嫉及辦事人員失檢，首批五位教師先后離去。這中間幾度停廢，殊為不易。為了挽救當(dāng)時(shí)佛法的衰微，使僧人對(duì)戒律的引起重視，虛云和尚在92歲高齡之時(shí)（1931），首在福州鼓山創(chuàng)辦戒律學(xué)院，恭請(qǐng)慈舟法師住持院務(wù)，后來在學(xué)律的基礎(chǔ)上又增學(xué)賢首教儀，繼請(qǐng)應(yīng)慈老法師來佛學(xué)院講《華嚴(yán)懸談》。講畢，老法師回滬，虛老又先后請(qǐng)大醒、心道、印順、慈舟等法師，幫助繼辦佛學(xué)院。1934年，慈舟老法師被延請(qǐng)主持院務(wù)，慈老改為法界學(xué)院，另招新生?！簝?nèi)全體學(xué)生戒晚，教行并進(jìn)，院規(guī)嚴(yán)肅，一時(shí)之盛，可與閩南佛學(xué)院媲美。虛云和尚創(chuàng)辦鼓山佛學(xué)院，雖然遇到的阻力非常大，中間幾乎停辦，可謂費(fèi)盡了周折，但是最終還是堅(jiān)持到他離開鼓山。

虛云和尚非常注重傳戒法，民國(guó)二十三年（1934），廣東省府主席李漢魂電函邀虛云住持南華，其《重興曹溪南華寺記》第十條“傳戒法立學(xué)校以培育人才”云：“今茲佛法衰微，三門涂炭，豈非無(wú)因？無(wú)奈釋子掛名受戒，而不遵崇；外服袈裟，行同凡俗。是波旬徒屬，作獅子身中虱耳！云為挽頹風(fēng)，捐費(fèi)信施財(cái)物，成茲大廈，意欲一一如法，培植人材，常轉(zhuǎn)法輪，慧命是續(xù)。因此建立長(zhǎng)期戒壇，逢年傳戒，道不論遠(yuǎn)近，人不論多寡。依時(shí)而來，傳受戒法，期滿后入學(xué)戒堂重行熏習(xí)，以資深造。不受寄名，不容簡(jiǎn)略，肅戒律也?！雹蹆艋壑骶帲骸短撛坪蜕腥返?1分冊(cè)《追思錄》，第588-589頁(yè)。為了讓剛出家的年輕人明白戒律的重要性，養(yǎng)成學(xué)戒持戒的良好習(xí)慣，1943年春，虛云老和尚著手創(chuàng)辦曹溪南華戒律學(xué)院。6月，李濟(jì)深先生來寺小住，看過虛云老和尚親自起草的《曹溪南華戒律學(xué)院章程》后，認(rèn)為恰當(dāng)，高興地為學(xué)院寫了牌子，學(xué)院隨后成立。

虛云和尚創(chuàng)辦曹溪南華戒律學(xué)院主要是為了教育青年僧眾。虛云和尚在《重興曹溪南華寺記》自述云：“傳戒法、立學(xué)校，以培育人材。時(shí)當(dāng)末劫，法運(yùn)垂秋，痛心下淚。何也？佛所囑咐：“波羅提木叉為汝等大師。”又云：“戒如明日月，能消長(zhǎng)夜暗?！庇衷唬骸按私?jīng)能住世，佛法得熾盛。若不持此戒，世界皆暗冥?！苯衿澐鸱ㄋノ?，三門涂炭，豈非無(wú)因？無(wú)奈釋子掛名受戒，而不遵崇，外服袈裟，行同凡俗，是波旬徒屬，作獅子身中虱耳。云為挽頹風(fēng)，捐費(fèi)信施財(cái)物，成茲大廈，意欲一一如法，培植人材，常轉(zhuǎn)法輪，慧命是續(xù)。因此建立長(zhǎng)期戒壇，逢年傳戒，道不論遠(yuǎn)近，人不論多寡，依時(shí)而來，傳受戒法。期滿后，入學(xué)戒堂，重行熏習(xí)，以資深造，不受寄名，不容簡(jiǎn)略，肅戒律也?！雹茚瘜W(xué)呂編著：《虛云法師年譜》，第283頁(yè)。為了幫助僧眾更好地體會(huì)佛制戒律的精神，虛云和尚不僅僅聘請(qǐng)其他大德來講，有時(shí)候還親自上臺(tái)講解。

虛云和尚在辦學(xué)中也遇到過許多麻煩的事情。度輪（宣化）法師在《憶念云公前塵后際因緣如是》一文中記云：“（1948）九月中旬，土匪聚伙搶劫南華，破門而入南華戒律學(xué)院?！先寺?dòng)崳稍崎T趕來，召集全體學(xué)僧開會(huì)。出席者為懷一法師、度輪法師，老人自為主席。學(xué)僧有祖印、云妙、悟云、宣揚(yáng)、恒定、提揮、提廣、法亮、海龍、法慧、萬(wàn)心、止空、法明、法開等三十余人。當(dāng)經(jīng)土匪打劫之后，全寺震動(dòng)，皆欲起單。公即席挽留懷師，懷師拒之；挽留同學(xué)，同學(xué)不聽。公見此情形，放聲痛哭，曰：‘吾盡未來際，永不辦佛學(xué)院矣！’言畢，拂袖而起，逕返方丈。余大受感動(dòng)，故誓將佛學(xué)院任務(wù)，荷擔(dān)起來，維持下去。后懷師赴廣西，南華戒律學(xué)院惟余一人負(fù)責(zé)課程?！雹籴瘜W(xué)呂編著：《虛云法師年譜》，第103頁(yè)。從這段文字中可以看出，虛云和尚創(chuàng)立南華學(xué)戒堂是非常不容易的。

虛云和尚在云居山的時(shí)候，雖然沒有成立專門的佛學(xué)院，但是他對(duì)年輕出家人的學(xué)習(xí)仍然抓得很緊。1956年9月，虛云和尚117歲壽辰之際，江西佛學(xué)社借給老和尚慶壽之機(jī)，邀集了江西省部分寺廟的僧眾，在云居山舉辦了佛經(jīng)研討講座。按虛云和尚的旨意，這次較大規(guī)模的講座，主要講釋佛經(jīng)的“三大部”，即《金剛》、《法華》、《楞嚴(yán)》。虛云和尚因?yàn)槟昙o(jì)過大，講釋困難，遂邀聘海燈法師任佛經(jīng)主講。這次佛經(jīng)講座第一期歷時(shí)約6個(gè)月之久，至冬天才結(jié)束。1957年6月，“（真如寺）住持海燈，開講《法華經(jīng)》，并擇青年比丘30人，成立佛學(xué)研究院，以造就僧才?！雹趦艋壑骶帲骸短撛坪蜕腥返?分冊(cè)《文記》，第180頁(yè)。1958年夏天，經(jīng)虛云和尚提議，海燈和尚繼續(xù)在真如寺為僧眾講釋《法華經(jīng)》，到十月圓滿。期間，因得南洋華僑王璧蓮居士資助，虛云和尚遂創(chuàng)辦了真如禪寺佛學(xué)研究苑，擇有初中文化的青年比丘就學(xué)其中，采取不脫產(chǎn)學(xué)習(xí)制度，每日早上四時(shí)早課后，即聽講兩小時(shí)，晚上六時(shí)又聽講兩小時(shí)，聽講后進(jìn)行自習(xí)，然后復(fù)小座，并要求學(xué)僧背誦《法華》、《楞嚴(yán)》及《四分律比丘戒本》等。虛云和尚創(chuàng)辦的真如禪寺佛學(xué)研究苑，沒有維持多久，后因海燈和尚的離去和時(shí)局的劇變而名存實(shí)亡。

從滇西宏誓佛學(xué)院一直延續(xù)到云居山真如寺舉辦研究生班，這種培養(yǎng)佛教事業(yè)的接班人，為現(xiàn)代佛教培養(yǎng)了大批的精英僧才的探索，充分說明加強(qiáng)僧教育是虛云和尚畢生關(guān)注所在。虛云和尚的辦學(xué)目的在于佛教的繼承與傳播，培養(yǎng)弟子是其第一要?jiǎng)?wù)。雖然在辦學(xué)過程中出現(xiàn)了各種各樣的困難，但最后還是培養(yǎng)出一批卓有建樹的弟子，而且把佛法的精髓一代一代傳下去。統(tǒng)觀近現(xiàn)代高僧門下弟子的數(shù)量與質(zhì)量及其在今日佛教界的影響度，虛云和尚門下弟子可謂首屈一指?！熬褪谴箨懡夥藕?，老人于北京、上海、蘇杭各地，皈依者亦數(shù)萬(wàn)人，成了中國(guó)近代歷史上，化度信眾皈依三寶最多的法門龍象、人天師表的大德?！雹賰艋壑骶帲骸短撛坪蜕腥返?1分冊(cè)《追思錄》，第353頁(yè)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在虛云和尚座下剃度、得法、受戒、受歸依的弟子達(dá)百萬(wàn)之眾，大多分布在中國(guó)大陸、港澳臺(tái)地區(qū)以及東南亞和北美。所傳法嗣及再傳法孫，已有三、四世，達(dá)數(shù)百人之多。其中佼佼者，如本煥、一誠(chéng)、凈慧、傳印、佛源等，都是當(dāng)代中國(guó)佛教界的中堅(jiān)，他們?cè)诤霌P(yáng)佛法、光大宗風(fēng)方面，發(fā)揮了重要作用。因此，佛教界對(duì)虛云和尚培養(yǎng)人才的顯著成績(jī)給予了高度評(píng)價(jià)：“帶出了一批僧才，當(dāng)今海內(nèi)外住持名山大剎的本煥、佛源、凈慧、傳印、圣一、宣化、靈源、一誠(chéng)等法師，皆出其門下。他們多能繼承虛云和尚家風(fēng)，重修持，懂規(guī)矩，善于營(yíng)建寺剎、主持叢林，起碼撐持著當(dāng)代中國(guó)佛教的半邊天。”②河北佛教協(xié)會(huì)：《禪》，2008年第5期，第11頁(yè)。

虛云和尚還為籌辦中國(guó)佛學(xué)院出謀劃策。1955年中國(guó)佛教協(xié)會(huì)在北京召開第二次理事擴(kuò)大會(huì)議，虛云在《云居管見》一文中說：“以極其愉快的心情，期待這次會(huì)議通過成立中國(guó)佛學(xué)院的決議?！彼€說：“佛學(xué)院一成立，就可根據(jù)這次會(huì)議通過的決議，精研教理，努力修持，以造就弘法人才。中國(guó)佛學(xué)院的籌辦，我認(rèn)為最好能由各地推舉或由中國(guó)佛協(xié)邀請(qǐng)各宗巨匠云集來京，共同研學(xué)。又我認(rèn)為佛弟子的日常生活、衣食住等有可以權(quán)變的；惟三學(xué)思想，即戒定慧等理論，不能改動(dòng)?！雹蹆艋劬庉嫞骸短撛坪蜕蟹〞?huì)續(xù)編》，河北省佛教協(xié)會(huì)印行，1990年，第72-73頁(yè)。該建議呼吁各宗共同研學(xué)，無(wú)門戶之見，又為佛教在新時(shí)期的變與不變指明了方向。

綜上所述，虛云和尚一生孜孜不倦地建寺、傳法、興學(xué)，其功大焉。虛云和尚一生中所修復(fù)的禪宗青原法脈祖庭，這些道場(chǎng)都是歷史很悠久，具有豐富深厚的文化積淀的無(wú)形寶貴資產(chǎn)。充分地發(fā)掘和尊重道場(chǎng)的歷史，注意保護(hù)、整理寺院文化遺產(chǎn)，不僅是對(duì)歷代祖師的尊重，同時(shí)也是維系和承傳祖師道場(chǎng)之文化慧命，延續(xù)和強(qiáng)化它的輻射教化功能所必須的。虛云和尚本人兼嗣五宗，特別是在臨濟(jì)法脈上，他十分重視祖師著作的整理和法脈傳承的考訂，并將所嗣諸宗法脈代代相承，繁衍不絕，通過付傳法卷的形式為后世佛法復(fù)興奠定基礎(chǔ)。他注重培養(yǎng)弟子和宗法傳承，為臨濟(jì)法脈培養(yǎng)了大量僧才，保證了宗門的延續(xù)和發(fā)揚(yáng)，為現(xiàn)代佛教事業(yè)的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。黃心川教授對(duì)其也給予高度評(píng)價(jià)：“虛云老和尚對(duì)當(dāng)代佛教的最大貢獻(xiàn)就是踐行了“人能弘道”的古訓(xùn)，為當(dāng)代中國(guó)佛教培養(yǎng)了一批領(lǐng)袖型的人物，并且這些高僧成為中國(guó)佛教的領(lǐng)軍力量。佛門有講傳承、遵祖師的傳統(tǒng)，未來的中國(guó)佛教將會(huì)在虛云老和尚的弟子們中燈燈相傳，不斷光大，如果要編纂一部當(dāng)代禪宗燈錄，我想應(yīng)該從虛云老和尚開始，再建禪門虛云一宗?！雹茚尲兟勚骶帲骸短撛评虾蜕蟹饘W(xué)思想研究論文集》，云居山佛學(xué)研究苑，2009年，第1頁(yè)。

（責(zé)任編輯：劉麗）

The Contribution of Xu Yun to the Resurgence of School of Linji

Ou Yangzhen
（Institute for Religion Research of Jiangxi Academy of Social Sciences，Nanchang Jiangxi，330029）

The article discusses the contribution of the monk Xu Yun to the resurgence of the Zen School of Linji. Generally，there are three aspects of contribution.First，he inherited all lineages of Zen，and he gave the certifications to his good apprentices to make them do well in the future.Second，monk Xu Yun built more than 80 temple，some are very famous temples of founders.Third，he established many Buddhist colleges to culture the qualified monks.

Buddhism；Xu Yun；Linji Zen

B946.5

A

1008-7354（2016）02-0095-12

歐陽(yáng)鎮(zhèn)（1965-），男，江西景德鎮(zhèn)人，江西省社會(huì)科學(xué)院宗教研究所所長(zhǎng)、研究員，研究方向?yàn)樽诮虒W(xué)。