朱冬麗 李郭穩(wěn)

【摘要】馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化都存續(xù)在人類生存發(fā)展的過程中，都是追求人的自由發(fā)展的學(xué)問，二者并不對立，而體現(xiàn)出人類文明多樣化、多元化。二者有相通之處，同時(shí)也存在著差異性。馬克思主義傳入中國之后，結(jié)合我國社會(huì)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際需要，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化，并能夠指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系如何，我們要怎樣看待馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系，這些需要我們進(jìn)一步探討。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；中華傳統(tǒng)文化；中國特色社會(huì)主義文化

文化是一個(gè)歷久彌新的話題，永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。文化能夠代表一定時(shí)期的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和人民群眾的思想動(dòng)向，并且對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到一定的作用。最早提出“馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化之間到底是什么關(guān)系？”這一問題的是德國人塔爾海瑪，他在《現(xiàn)代世界觀》（原名《辯證唯物論入門》）一書中用兩章闡述分析了中國古代孔子、老子、墨子等人的哲學(xué)思想。在論述的過程中，明確提出了馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題。對于二者關(guān)系問題的回答，大多數(shù)學(xué)者贊同馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的融合說，也就是在馬克思主義傳入中國之后，結(jié)合中國革命、建設(shè)和改革的發(fā)展實(shí)際，形成的有中國特色的社會(huì)主義文化。

一、馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的相通性

在我國，馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的融合也就是中華傳統(tǒng)文化批判地吸收馬克思主義的部分成果，結(jié)合我國實(shí)際，形成符合我國社會(huì)發(fā)展的特色文化?！啊性诘聡軐W(xué)的語境中，特別是康德和黑格爾的著作中，從來都有否定和肯定、拋棄和保留、排斥和吸收等不可分割的兩個(gè)方面。”馬克思主義有一套系統(tǒng)的批判理論和批判方法，在文化方面表現(xiàn)為對小農(nóng)思想、等級(jí)思想、宗教思想的批判。中華傳統(tǒng)文化具有天然的自我批判精神，在其形成發(fā)展過程中，各流派相互評(píng)判、爭辯，甚至在它們的內(nèi)部也存在不同理論分支。這種批判性是馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的共通之處，也是馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化相融合的基礎(chǔ)。從社會(huì)理想、世界觀、辯證法三個(gè)方面分別選一個(gè)思想來進(jìn)行闡述。

第一，在社會(huì)理想層面：共產(chǎn)主義理想和“大同社會(huì)”。五千年來，中華民族一直追求一種和而不同、自由、平等的社會(huì)，也就是我們常說的“大同社會(huì)”?！按笸鐣?huì)”是人們向往的理想社會(huì)狀態(tài)，它建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，人人勞動(dòng)、人人平等、生活產(chǎn)品按需分配，這和馬克思主義所倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義社會(huì)的財(cái)產(chǎn)公有、沒有剝削和壓迫是一致的。這里的一致性不能理解為完全相等，因?yàn)椤按笸鐣?huì)”沒有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，屬于空想社會(huì)形態(tài)，在中華民族五千多年的歷史中也從來沒有實(shí)現(xiàn)過。而共產(chǎn)主義社會(huì)是建立在對客觀規(guī)律深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，具有科學(xué)性，它作為一種社會(huì)理想正指引著廣大人民群眾為之奮斗，正在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

第二，在世界觀層面：世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理和“天下一氣”。馬克思主義認(rèn)為，多樣化的世界是有統(tǒng)一的本原的，這就是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理為馬克思主義的其他理論奠定了唯物主義的基礎(chǔ)。在中華傳統(tǒng)文化中，唯物主義思想可謂是源遠(yuǎn)流長，主要的理論命題則是“天下一氣”，認(rèn)為“氣”是萬物的本原，世界所有的一切都統(tǒng)一于物質(zhì)性的“氣”。老子的《道德經(jīng)》、莊子的《知北游》以及《管子·內(nèi)業(yè)》這些經(jīng)典著作中都從不同的視角論證了“氣”是客觀存在的，世界萬物統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是“氣”。“氣”也算是物質(zhì)的一種表現(xiàn)形式，非常接近馬克思主義所說的“物質(zhì)”概念。因此，馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化都注重唯物主義的世界觀，是相通的。

第三，在辯證法層面：對立統(tǒng)一規(guī)律和“陰陽學(xué)說”。列寧指出：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對它的矛盾的部分的認(rèn)識(shí)……是辯證法的實(shí)質(zhì)”這也就是說對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，認(rèn)為矛盾貫穿于每一事物發(fā)展的始終，對于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要意義。在幾千年的中華傳統(tǒng)文化中，老子、韓非子、張載、程顥、程頤、朱熹等等都提出過矛盾的觀點(diǎn)，指出矛盾是普遍的、是對立統(tǒng)一的。中國古代的陰陽學(xué)說是中國古代辯證法的代表，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！?，萬事萬物都可以在陰陽二氣中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。由此可見，中華傳統(tǒng)文化中的辯證法帶有明顯的民族特色，雖然有一定的缺陷，但是能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐。對立統(tǒng)一規(guī)律和“陰陽學(xué)說”不是完全一致的，但二者之間有很大的相通性，對社會(huì)的發(fā)展都發(fā)揮著重要作用。

馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化二者之間的融合不是物理學(xué)意義上的聚集，而是在價(jià)值觀方面的有機(jī)融合，是兩種價(jià)值體系在共同理想等方面的立體融合。馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化在唯物論、辯證法、社會(huì)理想等方面都有共通之處，所以才能夠與中國實(shí)際相結(jié)合，形成了中國化的馬克思主義，并成為我國的主流意識(shí)形態(tài)。

二、馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的差異性

黑格爾曾指出：“真理只有在同一與差異的統(tǒng)一中，才是完全的。所以真理唯在于這種統(tǒng)一?！边@就是告訴我們：在對待馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系時(shí)，既要看到它們的相同點(diǎn)、相融相通之處，也要看到它們的不同點(diǎn)、相差相別之處。我們要弄清楚這種異同不是完全絕對的，而是相對的。不能機(jī)械的、孤立的、靜止的去理解這里的同和異，不能把同當(dāng)做是絕對的一致，也不能把異看成是絕對的對立，而要善于在異中找同、同中找異，我們要在異和同的統(tǒng)一中去把握真理。在前面敘述馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的相通性的過程中，我們可以看出二者雖然在社會(huì)理想、世界觀、辯證法等方面有相通性，但是在也不可避免的存在著差異性。馬克思主義能夠成為我國特色社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想，它有哪些地方不同于中華傳統(tǒng)文化或者說優(yōu)于傳統(tǒng)文化呢？

第一，馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的背景不同。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的西歐，當(dāng)時(shí)英國、法國、德國等主要國家已經(jīng)率先完成了產(chǎn)業(yè)革命，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)空前發(fā)展，資本主義的發(fā)展也有了很深厚的基礎(chǔ)，伴隨著“三大工人運(yùn)動(dòng)”，馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生。馬克思主義是對資本主義認(rèn)識(shí)最全面、批判最深刻、對資本主義之后的社會(huì)形態(tài)論述最豐富的理論體系。而中華傳統(tǒng)文化——儒家文化思想的產(chǎn)生于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景十分復(fù)雜，社會(huì)生產(chǎn)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)。社會(huì)變革為儒家文化的形成創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的發(fā)展也為儒家文化的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。簡單說就是：馬克思主義建立在資本主義生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，而中華傳統(tǒng)文化建立在封建的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。當(dāng)西方列強(qiáng)不遠(yuǎn)萬里用堅(jiān)船利炮打開中國大門的時(shí)候，我們不得不去認(rèn)識(shí)和了解資本主義，而馬克思主義恰好為我們提供了完整的理論。