祝東

《周易》其書

《周易》是一部古老而神秘的文獻，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”，在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。說它神秘，大概是因為它曾經(jīng)是一部卜筮之書，而它在中國文獻典籍中所獲得的尊貴地位，則應(yīng)該與其儒家經(jīng)典的身份密不可分，被儒家尊為“五經(jīng)”之首。廣義的《周易》分為“易經(jīng)”和“易傳”兩大部分，易經(jīng)部分即是《周易》的本經(jīng)部分，而易傳（又稱“十翼”）則是對本經(jīng)部分的解釋。易經(jīng)主要有六十四卦、卦畫、卦名、卦辭、三百八十四爻辭組成;易傳主要有《彖辭》上下篇、《象辭》上下篇、《系辭》上下篇、《文言》《系卦》《說卦》《雜卦》十篇組成，合稱“十翼”?！跺柁o》部分主要解釋六十四卦的卦名、卦義及卦辭;《象辭》部分主要解釋六十四卦的卦名、卦義及爻辭;《系辭》部分乃是對易經(jīng)的通論，總結(jié)了易經(jīng)部分的基本思想;《文言》部分專論《乾》《坤》兩卦的卦辭、爻辭的基本思想;《系卦》部分是對六十四卦排列組合順序的說明;《說卦》部分乃是記述八卦所象征的各類事務(wù)及其基本原理、變化等;《雜卦》在于說明各卦之間的關(guān)系。《周易》以這樣一套符號系統(tǒng)來描述狀態(tài)的變易，以陰陽交替的變化描述世間萬物的變化，表現(xiàn)了中國古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。

↑明代《三才圖會》插畫《伏羲八卦方位之圖》↓《分類合璧圖像句解君臣故事》中的《伏羲畫卦》，清康熙二十八年（1689年）刊。

普遍認為《周易》最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。自17世紀(jì)開始，《周易》也被介紹到西方，太極、理、氣觀及辯證法思想、人道主義思想等對西方影響深遠。卜筮及《周易》一書起源于甲骨卜的實踐，或許到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦系的卦辭。后來在春秋時期，孔子的弟子繼承了孔子對《周易》的發(fā)現(xiàn)，著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時候，李斯將其列為醫(yī)術(shù)占卜書而幸免于難。對于《周易》的成書，《漢書·藝文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古。”此說最為漢儒接受?！吨芤浊彾取酚性疲骸按够什哒唪耍尕缘抡呶?，成名者孔也。”“三圣”、“三古”之說簡而言之，即上古時代，通天之黃河現(xiàn)神獸“龍馬”，背上布滿神奇的圖案，圣人伏羲將其臨摹下來，并仰觀天文、俯查地理，而做“八卦”;中古時代，姬昌被紂囚禁于羑里，遂體察天道人倫、陰陽消息之理，重八卦為六十四卦，并作卦爻辭，即“文王拘而演《周易》”;下古時代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂壞，故撰寫《易傳》十篇。而在宋朝之前，對于重卦者多有疑義，一者王弼認為伏羲畫八卦之后自重為六十四卦，二者鄭玄認為神農(nóng)氏重卦，三者孫盛認為夏禹重卦。

宋代朱熹的《周易本義》

《周易》原理

《周易》以陰爻和陽爻為基本元素，用“--”與“-”兩個符號來排列組合成八種基本圖像，分別為“”乾卦，“”坤卦，“”震卦，“”巽卦，“”坎卦，“”離卦，“”艮卦，“”兌卦，分別象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，“無極生有極，有極生太極，太極生兩儀（即陰陽），兩儀生四象（即少陽、太陽、少陰、太陰），四象演八卦，八八六十四卦”，象征天地萬物，蘊含著對立統(tǒng)一、陰陽互根、陽逆陰順、此消彼長、物極必反等規(guī)律，以及數(shù)千年沉淀、積累形成的自強不息、厚德載物、居安思危、樂天知足等中華文化的基本精神特征，中華文化的核心和精髓—和諧意識。

現(xiàn)存最早的《周易》抄本之一，長30cm，寬21.5cm，抄寫年代約在漢文帝初年，字體為較規(guī)范的漢隸，湖南省博物館藏。

古人用《周易》來預(yù)測未來、決策國家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測天，下測地，中測人事，目的在于上通天理，下順人情，化成天下。《系辭·下》曾對卦象的創(chuàng)制進行了解釋：“古者包犧氏（伏羲氏）之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！边@里談到了兩個非常重要的概念，即“觀象”和“取法”。觀象，是指視覺對物象和天象之觀察?！叭》ā眲t被認為是在觀察之后對“象”的理解和效法。按照《周易正義》的注疏所言，觀象于天，觀法于地，可見卦象取象之大;而觀鳥獸之文，與地之宜，則是體現(xiàn)了卦象的取法精細入微，這樣事無巨細，皆納入卦象之中。所謂“近取諸身”，《周易正義》認為是耳、目、鼻、口之屬，而“遠取諸物”則是風(fēng)、雷、山、澤之類，這樣事物不論遠近，皆可取法。當(dāng)然取象并不是簡單地描畫一個“象”，它還必須將人類的主觀意識灌注入所取之象中。

《周易》作為一個符號系統(tǒng)，自然有其結(jié)構(gòu)意義。首先是整體性，也就是說每一卦都是從卦象整體上來考慮其意義的，而不僅僅是根據(jù)其中具體的爻象來考慮吉兇禍福，如《隨》卦，其彖辭說：“元亨，利貞，無咎。”這就是對整個卦象的占斷評價而得出的結(jié)果，而不是根據(jù)下面的每一爻得出的。其次是轉(zhuǎn)換性，即每一卦都是通過陰陽二爻排列組合而成，爻象的轉(zhuǎn)換產(chǎn)生不同的卦象，由是產(chǎn)生不同的意義，如“既濟卦”和“未濟卦”，因為爻象陰陽剛好相反，其意義也是相反的。第三是自我調(diào)整性，由于《周易》是觀象取意，圖像為相似符或者標(biāo)示符，其形象性強，表意模糊，所以靈活性大，能不斷融入新的意義內(nèi)容。

伏羲?18世紀(jì)《歷代帝王圣賢名臣大儒遺像》彩繪插畫

《周易》取象于天地萬物、人倫日常之寫實意象，可以將其要傳達的概念思想變得豐滿，以一種直觀的形象將意義傳達出來，人們看到的是象，但是重點在寄寓于象中的意，然而并不是所有接受者都這般機敏，很可能有人執(zhí)迷于象而不能得其意。因此，古人在觀象設(shè)卦時不斷變換所取之象，就是為了防止象之寓意被拘泥坐實。對此，錢鍾書《管錐編》有較為翔實的分析，認為易之象是為了取譬明理，只要能將理傳遞出來，并不拘泥于某個單一固定的象，其目的是為了防止讀者執(zhí)著于某一具體之象。如《乾·彖辭》云：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天?！边@里用天象來喻乾，但不能說乾就是天，乾即是健，“天行健，君子以自強不息”（《乾·象辭》），天具有“健”的性質(zhì)，所以以天象喻乾之意。然而具有“健”這一性質(zhì)的事物不止于天，《說卦》中指出：“乾為天，為圓，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果?！边@些事物皆有“健”的性質(zhì)，都可以喻乾，但它們并不是乾，它們只是用來傳遞乾的意義而取的象。

五代八卦銅鏡 ??成都永陵博物館藏

《周易》符號思想的誕生，確實是人類思想史上偉大的跨越。先民在仰觀俯察的過程中，建構(gòu)了意義生發(fā)傳遞接受的方式，以及具有中國特色的意義言說方式。