邱燕

摘 要： 消費(fèi)道德教育是指社會(huì)為使人們?cè)谂c消費(fèi)相關(guān)聯(lián)的活動(dòng)中，遵循消費(fèi)道德的基本原則和規(guī)范、自覺(jué)進(jìn)行健康適度的消費(fèi)，而有組織有計(jì)劃地對(duì)人們施加系統(tǒng)的消費(fèi)道德影響的一種活動(dòng)。如何在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課中加強(qiáng)消費(fèi)道德教育，對(duì)于大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文就“基礎(chǔ)”課教學(xué)中如何進(jìn)行消費(fèi)道德教育進(jìn)行探討，使之承擔(dān)起消費(fèi)道德教育的功能。

關(guān)鍵詞： 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 消費(fèi)道德教育 教育探索

一、對(duì)大學(xué)生進(jìn)行消費(fèi)道德教育的必要性

所謂消費(fèi)主義是指指導(dǎo)和調(diào)節(jié)人們?cè)谙M(fèi)方面的行動(dòng)和關(guān)系的原則、思想、愿望、情緒及相應(yīng)的實(shí)踐的總稱(chēng)，是西方發(fā)達(dá)國(guó)家普遍流行的一種社會(huì)道德現(xiàn)象。其主要原則是追求體面的消費(fèi)，渴求無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，并把這些當(dāng)做生活的目的和人生的價(jià)值。二十世紀(jì)二三十年代消費(fèi)主義在美國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)，隨著上世紀(jì)八十年代文化工業(yè)的崛起、大眾文化的繁榮，消費(fèi)主義思潮在全球迅速傳播。大學(xué)校園氣氛活躍，各種現(xiàn)代思潮交相輝映，轉(zhuǎn)型時(shí)期一些大學(xué)生受西方消費(fèi)主義的蠱惑，高擎西方消費(fèi)主義大旗，點(diǎn)綴在校園的每個(gè)角落。

大學(xué)生消費(fèi)行為調(diào)查顯示，大學(xué)生每月用于物質(zhì)消費(fèi)的比重占總消費(fèi)的70%。大學(xué)生中尤以女生的物質(zhì)消費(fèi)最多，大部分女生把生活消費(fèi)主要用在了化妝品、追求時(shí)尚著裝打扮上。部分大學(xué)生已把金錢(qián)當(dāng)做滿(mǎn)足自尊或虛榮心的手段，他們認(rèn)為物質(zhì)的占有不光別人有的我要有，而且占有的要比別人更多更好，在這樣的生活觀念下，許多大學(xué)生的消費(fèi)脫離了生活實(shí)際的需要，用不斷的高消費(fèi)和奢侈消費(fèi)滿(mǎn)足無(wú)止境的欲望，造成更多無(wú)謂的浪費(fèi)。如當(dāng)代大學(xué)生手機(jī)更新?lián)Q代頻繁，蘋(píng)果粉絲們更是從iphone3追逐到iphone6，這些動(dòng)輒5、6千元的手機(jī)在大學(xué)生中很有市場(chǎng)，甚至攀比炫富正變成一種風(fēng)氣。

現(xiàn)在大學(xué)生中間比吃穿、比名牌、比時(shí)髦的攀比浪費(fèi)現(xiàn)象的流行究其根源就是消費(fèi)主義對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生了影響。消費(fèi)主義鼓勵(lì)人們崇尚物質(zhì)消費(fèi)，欲望的滿(mǎn)足和價(jià)值的認(rèn)同都可以用物質(zhì)占有來(lái)衡量。恰巧青年大學(xué)生正處在有較強(qiáng)的自尊心、好勝心和虛榮心的年齡階段，消費(fèi)主義提倡的價(jià)值觀正好給大學(xué)生滿(mǎn)足心理欲望打開(kāi)了一扇門(mén)，再加上當(dāng)代父母對(duì)子女的過(guò)分寵愛(ài)，有求必應(yīng)的家庭環(huán)境，促使部分學(xué)生產(chǎn)生社會(huì)財(cái)富可以無(wú)盡享用的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。這種崇拜物質(zhì)的攀比消費(fèi)行為除了帶給很多家庭，尤其困難家庭嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)以外，更重要的是它將影響青年人對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)，把幸福的獲取寄予多變的、不可靠的物質(zhì)消費(fèi)欲望之中，嚴(yán)重阻礙大學(xué)生健康人格的形成。崇高的精神追求被放逐，把追求享樂(lè)和虛假追求變成人生目的，把消費(fèi)欲望等同于美德，只關(guān)注物質(zhì)世界的占有和享樂(lè)而忽視精神世界的追求，最終生活的惡習(xí)將會(huì)把青年大學(xué)生拉入人生的歧途。因此，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的消費(fèi)道德教育勢(shì)在必行。

二、在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)中融入消費(fèi)道德教育的可能性

消費(fèi)是最普遍的社會(huì)活動(dòng)之一，通常指人們?yōu)榱藵M(mǎn)足生活需要而對(duì)物質(zhì)資料的使用和消耗。從現(xiàn)象上看，消費(fèi)是主體用消費(fèi)資料滿(mǎn)足其物質(zhì)或精神需要的一種經(jīng)濟(jì)行為，但是，在本質(zhì)上，消費(fèi)是一種社會(huì)活動(dòng)，是一種約束、一種道德、一種制度。它完全是一種價(jià)值體系。盡管個(gè)人的消費(fèi)行為可以采取非社會(huì)化的方式進(jìn)行，但這并不意味著它是純粹私人領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)行為。人們的消費(fèi)行為不僅涉及消費(fèi)資料的來(lái)源是否正當(dāng)，而且涉及消費(fèi)行為是否構(gòu)成對(duì)他人和社會(huì)的危害。人們的消費(fèi)期待、消費(fèi)偏好和消費(fèi)習(xí)慣，會(huì)潛移默化地對(duì)其道德觀念產(chǎn)生影響。因此，人們的消費(fèi)行為必然會(huì)體現(xiàn)一定的道德關(guān)系，造成一定的道德后果，具有一定的道德意義。人們通常通過(guò)消費(fèi)活動(dòng)展現(xiàn)自己的生活風(fēng)范、價(jià)值追求和人格理想。消費(fèi)道德是指人們?cè)谙M(fèi)活動(dòng)中形成的用以指導(dǎo)人們消費(fèi)行為，調(diào)整人們消費(fèi)關(guān)系的價(jià)值觀念、道德原則和規(guī)范的總和。消費(fèi)道德教育是指社會(huì)為使人們?cè)谂c消費(fèi)相關(guān)聯(lián)的活動(dòng)中，遵循消費(fèi)道德的基本原則和規(guī)范、自覺(jué)進(jìn)行健康適度的消費(fèi)，而有組織有計(jì)劃地對(duì)人們施加系統(tǒng)的消費(fèi)道德影響的一種活動(dòng)。

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“基礎(chǔ)”課）是我國(guó)高校為貫徹落實(shí)中共中央宣傳部、教育部“5號(hào)文件”而開(kāi)設(shè)的一門(mén)思想政治理論課。該課強(qiáng)調(diào)綜合運(yùn)用馬克思主義理論及其他相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，對(duì)大學(xué)生在世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀方面遇到的理論問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題做出科學(xué)的、有說(shuō)服力的回答和闡釋。鑒于“基礎(chǔ)”課教材中蘊(yùn)含大量消費(fèi)道德教育內(nèi)容，因此，該門(mén)課程理應(yīng)成為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行消費(fèi)道德教育的主渠道之一。

三、在“基礎(chǔ)”課程教學(xué)中融入消費(fèi)道德教育

消費(fèi)道德教育在我國(guó)高等教育中尚處在邊緣境地，無(wú)論內(nèi)容和形式，消費(fèi)道德教育都極缺失。而“基礎(chǔ)”課程因其內(nèi)容與消費(fèi)道德教育有豐富的契合性，天然地成了對(duì)大學(xué)生進(jìn)行消費(fèi)道德教育的平臺(tái)。可在“基礎(chǔ)”課程的適應(yīng)教育、理想信念教育、價(jià)值觀教育、傳統(tǒng)美德教育等方面進(jìn)行消費(fèi)道德教育。

（一）在適應(yīng)教育中進(jìn)行消費(fèi)道德教育

“基礎(chǔ)”課緒論部分的第一個(gè)大問(wèn)題就是適應(yīng)人生新階段。大學(xué)階段是人生的新階段，然而很多大一新生面對(duì)從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)變感到不適應(yīng)，不適應(yīng)最重要的一點(diǎn)就是生活方面的不適應(yīng)。上大學(xué)，最直觀的是衣食起居條件的變化，原有的生活習(xí)慣和生活方式的變化，這對(duì)剛剛離開(kāi)父母的新生而言是一個(gè)挑戰(zhàn)。中學(xué)時(shí)代，同學(xué)們大多居住在家中，家長(zhǎng)為了支持孩子考上大學(xué)，承包了學(xué)生生活上的一切雜物，養(yǎng)成了學(xué)生衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口的習(xí)慣。上了大學(xué)以后，一切靠自己，由此產(chǎn)生了許多不適應(yīng)，尤其第一次理財(cái)。進(jìn)入大學(xué)，家長(zhǎng)往往是在學(xué)期開(kāi)始時(shí)把一個(gè)學(xué)期的生活費(fèi)一次性存入學(xué)生的銀行卡，一些同學(xué)不會(huì)合理地花錢(qián)，學(xué)期初慷慨大方，經(jīng)常請(qǐng)同學(xué)、請(qǐng)老鄉(xiāng)吃飯，買(mǎi)衣服、買(mǎi)電腦等，過(guò)著“小康”的生活；學(xué)期中，發(fā)現(xiàn)生活費(fèi)已花去一大半，于是開(kāi)始節(jié)儉，但生活尚可“溫飽”；到了學(xué)期末，往往入不敷出，有的同學(xué)干脆不吃早飯，留著中午一道吃，生活已處于貧困，甚至不得已四處借錢(qián)，以致債臺(tái)高筑。這里從“小康”到“溫飽”再到“貧困”的轉(zhuǎn)變，說(shuō)明學(xué)生在花錢(qián)這方面沒(méi)有起碼的自理能力。老師講到這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候可以給學(xué)生一些建議，如讓學(xué)生制訂一個(gè)理財(cái)規(guī)劃，花錢(qián)要花在“刀刃上”，要懂得細(xì)水長(zhǎng)流，還要讓學(xué)生體會(huì)到父母培養(yǎng)一個(gè)大學(xué)生的不容易，改變大手大腳花錢(qián)的壞習(xí)慣。

（二）在理想信念教育中進(jìn)行消費(fèi)道德教育

消費(fèi)主義把消費(fèi)作為人生的終極目的，“我消費(fèi)故我在”，消費(fèi)就是大家“精神滿(mǎn)足和自我實(shí)現(xiàn)”的根本途徑，只有在消費(fèi)中才能找到快樂(lè)。當(dāng)前伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益深入，西方社會(huì)的消費(fèi)主義思潮和價(jià)值觀沖擊大學(xué)生的思想，某些腐朽落后的生活方式侵蝕著大學(xué)生的心靈，部分大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲等問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是這一部分大學(xué)生的理想信念出現(xiàn)了問(wèn)題。理想信念在人的主觀精神世界中居于核心地位，起著主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)的作用，理想信念的動(dòng)搖是最根本的動(dòng)搖，最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念出現(xiàn)問(wèn)題將會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生人格素質(zhì)的片面性，會(huì)影響大學(xué)生較長(zhǎng)一段時(shí)間的生活甚至一生。 因此，老師在講解理想信念問(wèn)題時(shí)，要告訴學(xué)生理想可分為狹隘、庸俗的理想和崇高、遠(yuǎn)大的理想，僅僅滿(mǎn)足于物欲的追求是一種狹隘庸俗的理想，是一種豬欄的理想。指導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立理想信念時(shí)不能只是將來(lái)我能賺多少，我能吃什么、穿什么、住什么等這些物質(zhì)的理想，要讓學(xué)生明白自己是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，肩上擔(dān)負(fù)著民族復(fù)興的重任，用馬列主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論、社會(huì)主義核心價(jià)值觀武裝學(xué)生的頭腦，使之樹(shù)立中國(guó)特色的社會(huì)主義的共同理想和確立馬克思主義的科學(xué)信仰。

（三）在人生價(jià)值教學(xué)中進(jìn)行消費(fèi)道德教育

價(jià)值就是客體具有的某種屬性滿(mǎn)足主體需要的關(guān)系，所謂有沒(méi)有價(jià)值就是我們常說(shuō)的“有沒(méi)有意義”、“有沒(méi)有用”。人生價(jià)值就是“人”這個(gè)客體具有的“勞動(dòng)”屬性對(duì)主體需要的滿(mǎn)足，簡(jiǎn)單地講就是人在一生中的所作所為對(duì)自己、他人和社會(huì)需要的滿(mǎn)足。根據(jù)滿(mǎn)足主體的不同，可以把人生價(jià)值分為社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，社會(huì)價(jià)值指人的勞動(dòng)對(duì)除自己之外的他人和社會(huì)需要的滿(mǎn)足，自我價(jià)值指人的勞動(dòng)對(duì)自己需要的滿(mǎn)足。我們判斷一個(gè)人的一生有沒(méi)有價(jià)值，有沒(méi)有意義是看其創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值而不是看其對(duì)自己需要的滿(mǎn)足程度如何。那些消費(fèi)主義者們企圖通過(guò)高消費(fèi)、奢侈消費(fèi)炫耀自己的“身份”和“地位”，顯示自己的“成功”，殊不知你的“成功”僅是個(gè)人的“成功”罷了。你自己越“成功”只能代表你對(duì)自己的需要滿(mǎn)足得很好，你的自我價(jià)值很大，但這并不代表你的人生就有意義，人生有沒(méi)有意義，意義的大小是看社會(huì)價(jià)值，看你對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的需要滿(mǎn)足程度如何。消費(fèi)主義者失去了一個(gè)人生活在世上的應(yīng)有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，雖然自我得到滿(mǎn)足，卻愧對(duì)他人和社會(huì)，這是不可取的。

（四）在傳統(tǒng)美德教學(xué)中進(jìn)行消費(fèi)道德教育

在給學(xué)生教授中華傳統(tǒng)美德時(shí)，可以特別提出節(jié)儉，可以給學(xué)生講節(jié)儉消費(fèi)觀是人類(lèi)歷史上形成最早、影響最深、歷時(shí)最長(zhǎng)的一種消費(fèi)觀。中國(guó)古代思想家不同程度地提出“尚儉黜奢”的思想。早在大禹建立夏朝以前，就已有“菲飲食”、“惡衣服”、“卑宮室”的主張，《左傳》中說(shuō)：“儉，得之共也；奢，惡之大也?！比寮抑鲝垺翱藘€持家”、“用材有制、節(jié)之以禮”的消費(fèi)觀?？鬃映珜?dǎo)“溫良恭儉讓”的道德規(guī)范，“儉”是其中一個(gè)基本要素?？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省?，而節(jié)儉美德是“仁”的保證。法家代表人物韓非子認(rèn)為節(jié)儉可以致富，奢侈能淪入貧窮。墨家從生產(chǎn)和消費(fèi)的辯證關(guān)系出發(fā)提出“節(jié)用”、“節(jié)葬”。老子把“儉”看做人生三寶，凸顯了消費(fèi)道德的人生觀意義?！吨熳又渭腋裱灾小分姓f(shuō)：“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！碧岢?jié)儉、反對(duì)奢靡的傳統(tǒng)和美德，來(lái)自古人對(duì)節(jié)儉致富、奢靡敗家亡國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，正如唐代詩(shī)人李商隱所說(shuō)的：“歷覽前賢多少事成有節(jié)儉敗由奢?！惫?jié)儉消費(fèi)觀滲透到了中國(guó)人的日常生活中，成了人們的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。

倡導(dǎo)節(jié)儉，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，鼓勵(lì)正當(dāng)欲望滿(mǎn)足，要求克制不正當(dāng)欲望，并將此作為人生觀準(zhǔn)則、道德原則和良好學(xué)風(fēng)，這些思想在當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值，習(xí)近平同志在2012年提出八項(xiàng)規(guī)定，其中一條是厲行勤儉節(jié)約，嚴(yán)格遵守廉潔從政有關(guān)規(guī)定，嚴(yán)格執(zhí)行住房、車(chē)輛配備等有關(guān)工作和生活待遇的規(guī)定，之后又提出六條禁令，嚴(yán)禁濫發(fā)錢(qián)物，講排場(chǎng)、比闊氣，搞鋪張浪費(fèi)，2013年初又做出厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)的重要批示。

大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，加強(qiáng)對(duì)他們消費(fèi)倫理觀的培育，關(guān)系到國(guó)家的命運(yùn)和民族的前途。我國(guó)高校沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到消費(fèi)主義在大學(xué)校園的蔓延和肆虐，大多數(shù)高校將如何消費(fèi)這樣的事，視為學(xué)生自己生活中的事。高校應(yīng)在這方面加強(qiáng)學(xué)生的思想教育工作，本文在這樣的基礎(chǔ)之上，在“基礎(chǔ)”課教學(xué)中嘗試融入消費(fèi)道德教育，以期引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的、健康的消費(fèi)觀，使大學(xué)生做理性的、有道德的消費(fèi)者。

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基金項(xiàng)目：2015年度安徽省高校人文社科研究項(xiàng)目“消費(fèi)主義思潮對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響及應(yīng)對(duì)研究”（ACSK 2015B08）階段性成果。