黃思源

摘 要：深入實(shí)施素質(zhì)教育，是深化教育教學(xué)改革的一項(xiàng)重要工作?？萍?、藝術(shù)、體育教育在素質(zhì)教育中起著引領(lǐng)性作用，因此，探討概念內(nèi)涵問題的思考也愈發(fā)重要。本文通過梳理概念內(nèi)涵的起源與發(fā)展，概括前人的理論成果，意在準(zhǔn)確追溯科技、藝術(shù)、體育教育的邏輯思維起點(diǎn)，彌補(bǔ)當(dāng)前和以往科技、藝術(shù)、體育概念的邏輯不足，進(jìn)而詮釋出科技、藝術(shù)、體育教育內(nèi)涵的時(shí)代生長點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：科技；藝術(shù)；體育；概念內(nèi)涵

一、科技的概念內(nèi)涵

“科學(xué)”這一概念是1893年由康有為從外國引進(jìn)并開始使用的。在西方，“科學(xué)”一詞淵源于拉丁文Scientia，是“了解、知識和學(xué)問”的意思。12世紀(jì)初期，宇宙論學(xué)者威廉士最早給科學(xué)定義為：科學(xué)是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的知識。提出了科學(xué)是知識的思想。1888年，著名生物學(xué)家達(dá)爾文根據(jù)自己的科研體會認(rèn)為：“科學(xué)就是整理事實(shí)，以便從中得出普遍的規(guī)律或結(jié)論?！边@一觀點(diǎn)在今天仍起到指導(dǎo)意義。馬克思、恩格斯在《神圣家族》一文中指出：“科學(xué)是實(shí)驗(yàn)的科學(xué)，科學(xué)就是在于用理性方法去整理感性材料，歸納、分析、比較、觀察和實(shí)驗(yàn)就是用理性方法的主要條件?！边@是對科學(xué)研究的性質(zhì)、方法的說明?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中對科學(xué)的解釋：科學(xué)是反映自然社會、思維等的客觀規(guī)律的分科的知識體系。《辭?！愤M(jìn)一步解釋了科學(xué)的含義，即關(guān)于自然、社會和思維的知識體系。除上述之外，關(guān)于“現(xiàn)代科學(xué)”的概念內(nèi)涵我們可以從4個(gè)方面理解：①現(xiàn)代科學(xué)是關(guān)于自然社會的系統(tǒng)化、理論化、規(guī)范化的知識體系；②現(xiàn)代科學(xué)是知識再生產(chǎn)活動；③現(xiàn)代科學(xué)是一種新的產(chǎn)業(yè)；④現(xiàn)代科學(xué)是高層次的社會事業(yè)。

“技術(shù)”的概念，在西方的原意是“熟練”。古希臘時(shí)期，亞里士多德曾把技術(shù)看做是制作的智慧。17世紀(jì)英國的培根提出應(yīng)把技術(shù)作為操作性學(xué)問來研究。18 世紀(jì)末法國著名科學(xué)家狄德羅根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況指出：技術(shù)是 “為了某一目的而共同協(xié)作完成的各種工具和規(guī)則的體系”。這是較早給技術(shù)下的定義，至今仍有一定的影響?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對技術(shù)的解釋：技術(shù)是人類在利用自然和改造自然的過程中積累起來并在生產(chǎn)勞動中體現(xiàn)出來的經(jīng)驗(yàn)和知識，也泛指其他操作方面的技巧。《辭?！分械尼專杭夹g(shù)是泛指根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法與技能。而關(guān)于現(xiàn)代技術(shù)，我們可以從以下四個(gè)方面進(jìn)行理解：①現(xiàn)代技術(shù)是在科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的；②現(xiàn)代技術(shù)注重“軟硬結(jié)合”； ③現(xiàn)代技術(shù)是一種方法和技能體系；④現(xiàn)代技術(shù)是科學(xué)理論的應(yīng)用。

隨著人類社會的進(jìn)步，現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系日益密切。一方面，科學(xué)為技術(shù)提供理論基礎(chǔ)，促進(jìn)技術(shù)的發(fā)展；另一方面，技術(shù)的進(jìn)步反過來為科學(xué)提供必要的手段，將科學(xué)提出的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。然而，二者畢竟有所區(qū)別。學(xué)界既反對將二者決然分開的觀點(diǎn)，又反對將其等同的觀點(diǎn)，因?yàn)槎叩墓δ芎湍康牟煌?。科學(xué)側(cè)重回答“是什么”“為什么”“能不能”的問題，意在揭示客觀規(guī)律。技術(shù)側(cè)重回答“做什么”“怎樣做”“做出來有什么用”等問題，目的是形成改造客觀世界的手段?？茖W(xué)是一種自由探索活動，一般難以規(guī)定其完成的期限；技術(shù)則有明確的實(shí)用目標(biāo)， 一般要規(guī)定完成的具體時(shí)間?？茖W(xué)的成果主要表現(xiàn)為知識形態(tài)，技術(shù)的成果則表現(xiàn)為某種物質(zhì)形態(tài)（物質(zhì)財(cái)富）。科學(xué)的社會價(jià)值除重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)可以引發(fā)某種技術(shù)革命外，一般來講具有不確定性和長期性等特點(diǎn)，技術(shù)的社會價(jià)值則與其相反，可以取得直接的、確定的社會經(jīng)濟(jì)效益。再者，管理的方式、方法和評價(jià)尺度不同。科學(xué)研究的管理較為寬松、評價(jià)尺度是“深”和“理論性強(qiáng)”；技術(shù)的管理則有嚴(yán)格規(guī)定，評價(jià)的尺度是“新穎”和“實(shí)用”。

但是在教育中，科學(xué)與技術(shù)是聯(lián)系在一起的。20世紀(jì)80年代后期，教育專家開發(fā)了科學(xué)與技術(shù)相融合的教學(xué)材料，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)教學(xué)與社會的聯(lián)系，突出情境教學(xué)，把科學(xué)的概念與熟悉的情境相結(jié)合，以增強(qiáng)學(xué)生對科學(xué)的理解。1998年，英格蘭及威爾士發(fā)布了一份報(bào)告，重新強(qiáng)調(diào)科學(xué)與技術(shù)相融合是提高學(xué)生興趣、加深概念理解的重要手段。因此，當(dāng)前的科技教育是科學(xué)技術(shù)素養(yǎng)教育。它從最初的精英價(jià)值導(dǎo)向轉(zhuǎn)向科學(xué)為大眾服務(wù)的價(jià)值取向，從培養(yǎng)科學(xué)家轉(zhuǎn)向到培養(yǎng)具有科學(xué)技術(shù)素養(yǎng)的現(xiàn)代公民，為促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及公民的健康發(fā)展提供充分的支持。

二、藝術(shù)的概念內(nèi)涵

當(dāng)前學(xué)界把藝術(shù)概括為語言藝術(shù)（詩歌、散文、小說、劇本）、造型藝術(shù)（繪畫、攝影、書法、雕塑、建筑、工藝等）、表演藝術(shù)（音樂、舞蹈、曲藝、雜技等）和綜合藝術(shù)（戲劇、電影、電視劇等）。

“藝術(shù)”一詞，漢語中最早出于《后漢書·伏湛傳》，它泛指各種技術(shù)才能。在先秦的文獻(xiàn)里，對應(yīng)于“藝術(shù)”的是一個(gè)“藝”字，它的含義之一就是指才能、技術(shù)。古希臘人把凡是可憑專門知識來學(xué)會的工作都稱為“藝術(shù)”。音樂、雕刻、詩歌、騎射、烹調(diào)、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥之類，都屬于藝術(shù)范疇。不僅古希臘人這樣理解，“藝術(shù)”一詞在拉丁語、法語、英語、德語、捷克語中也都具有同樣的含義。

在古希臘時(shí)代，希臘語中的techne，指的就是我們今天統(tǒng)稱的科學(xué)與技藝。比如西方醫(yī)學(xué)之父希波克拉底的名言：“生命短暫，藝術(shù)長存?！彼乃囆g(shù)是指醫(yī)術(shù)。到了歌德（1749—1832）時(shí)代，藝術(shù)又指詩歌。這說明了從古希臘到歌德時(shí)代，其間1800多年藝術(shù)的所指是不斷變化的。古典后期的卡佩拉（MartianusCapella）給自由藝術(shù)作了明確的分類，即語法、修辭、雄辯術(shù)、算術(shù)、幾何、天文、音樂，這便是后世所稱的“自由七藝”的較早的分類。圣維克托隱修院的于格（Hugo of St.Victor）為了與“自由七藝”相對應(yīng)，提出了“技工七藝”，分別是編織、裝備、商貿(mào)、農(nóng)業(yè)、狩獵、醫(yī)學(xué)、演劇。

在這些分類中，“詩”按慣例歸入“自由七藝”中的語法、修辭和邏輯里。建筑、繪畫與雕塑又都?xì)w入“技工七藝”里的“裝備”中。從這種分類來看，文學(xué)、詩學(xué)以及美的藝術(shù)都是分散在不同的學(xué)科、工藝和其他不同性質(zhì)的人類行為之中。但這種分類卻又影響了后世的思想，且作為一種相對穩(wěn)定的學(xué)科模式延續(xù)了很長時(shí)間。

中世紀(jì)意大利哲學(xué)家和神學(xué)家托馬斯·阿奎納（Thomas Aquinas）便接受了這種分類。在阿奎納看來，制鞋、烹調(diào)、耍把戲、語法、算術(shù)同繪畫、雕塑、詩歌、音樂一樣，都可稱作是藝術(shù)。

文藝復(fù)興使各藝術(shù)的社會、文化地位產(chǎn)生了許多變化。其中的一個(gè)顯著特點(diǎn)是，在意大利從契馬布埃（Cimabue）和喬托（Giotto）開始，繪畫及其他視覺藝術(shù)取得突出的成就，且在16 世紀(jì)達(dá)到頂峰。人文主義者要求提高視覺藝術(shù)社會和文化的地位，以至歐洲其他國家出現(xiàn)重要的新發(fā)展，這就使三門視覺藝術(shù)——繪畫、雕塑與建筑，首次明確地脫離了與工藝的聯(lián)系。詩與畫的平行比較常常導(dǎo)致要求畫高于詩。這類爭論中最重要的文本是萊奧納爾多的《比較論》。萊奧納爾多在這一著作里聲稱繪畫高于詩歌、音樂和建筑；詩是瞎子畫，畫是聾子詩，二者選其一，誰都不愿做瞎子。而從某種意義上講，萊奧納爾多的這種比較又是從文藝復(fù)興以來傳給我們關(guān)于美的藝術(shù)的最完整的體系。

17世紀(jì)隨著不同藝術(shù)的發(fā)展，自然科學(xué)也開始興起。法國和英國的學(xué)者為將藝術(shù)與科學(xué)區(qū)別開來，首次認(rèn)為關(guān)涉天才和趣味的學(xué)科就是藝術(shù)。

18世紀(jì)下半葉，迪博神父將“詩是美的藝術(shù)之一種”的觀點(diǎn)普及開來，同時(shí)也清晰地將依靠天才的藝術(shù)與依靠累積知識的科學(xué)區(qū)別開來。另一位神父巴托，他于1746年出版了著名的、極有影響力的著作《相同原則下的美的藝術(shù)》，第一次寫專論確立美的藝術(shù)體系，即音樂、詩歌、繪畫、雕塑、舞蹈。隨之，“美的藝術(shù)”以新的詞義進(jìn)入了法語辭典。法國大革命之后，這個(gè)新奇的術(shù)語更是有了法定的地位，因?yàn)榉▏?795年將幾個(gè)老的學(xué)院合并為美術(shù)學(xué)院。學(xué)院學(xué)術(shù)范圍包括語法、古典語言詩歌、文物與紀(jì)念碑、繪畫、雕塑、建筑、音樂、朗誦。此外，在德國得到進(jìn)一步發(fā)展的美學(xué)開始影響法國哲學(xué)和文學(xué)。第二版的《百科全書》于1781年在瑞士出版，由德國美學(xué)家、哲學(xué)家蘇爾澤（J.G.S ulzer）增寫了論美學(xué)的文章，并在原有的“藝術(shù)”一文里加進(jìn)了“美的藝術(shù)”一節(jié)。

19世紀(jì)早期，法國哲學(xué)家?guī)煨粒╒ietor Cousin）追隨康德（Kant）和18 世紀(jì)蘇格蘭的思想家們，通過在柏拉圖和新柏拉圖主義者普羅克洛斯（Proclus）的著作里搜尋，最終將自己的哲學(xué)體系建立在“真、善、美”三個(gè)概念上，并認(rèn)為只有通過美，才能理解藝術(shù)和美學(xué)的王國。對于現(xiàn)代價(jià)值觀“真、善、美”的確立以及在哲學(xué)體系里強(qiáng)調(diào)美學(xué)的位置，庫辛的影響甚為深遠(yuǎn)。

馬克思主義哲學(xué)的“真、善、美”，可以從主客體相統(tǒng)一的角度來加以闡釋?！罢妗保侵骺腕w相互作用并構(gòu)成價(jià)值關(guān)系時(shí)，所產(chǎn)生的價(jià)值的意義?！吧啤?，是在人從事實(shí)踐活動中的價(jià)值體現(xiàn)，它以能否滿足主體的需要為衡量標(biāo)準(zhǔn)和尺度?！懊馈保菑慕^對的主體角度出發(fā)，透過主體積極地去體驗(yàn)和創(chuàng)造美感，發(fā)現(xiàn)客體中和諧的部分，從而達(dá)到主客體的高度統(tǒng)一目標(biāo)。由此而知，“真、善、美”這三種狀態(tài)和境界，都是主客體相統(tǒng)一的情形，只不過在層次上和側(cè)重點(diǎn)上有所差別；三者統(tǒng)一的狀態(tài)和境界是逐級上升的——“真”，是最基本的統(tǒng)一，是主客體簡單的一致、等同；“善”，是強(qiáng)調(diào)客體應(yīng)滿足主體需要的各種價(jià)值，為主體服務(wù)；“美”，則是主客體高度的統(tǒng)一，是主體自由的必然性的實(shí)現(xiàn)——是從簡單的主客體統(tǒng)一到高度的統(tǒng)一，而這其間的差別足以顯現(xiàn)出人類歷史不斷走向前進(jìn)的歷程和方向。

“藝術(shù)教育對于立德樹人具有獨(dú)特而重要的作用。學(xué)校藝術(shù)教育是實(shí)施美育的最主要的途徑和內(nèi)容。藝術(shù)教育能培養(yǎng)學(xué)生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的審美觀念，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)深厚的民族情感，激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長。”

所以說，藝術(shù)教育是有超越性、價(jià)值導(dǎo)向性的實(shí)踐活動，它能促進(jìn)個(gè)人思想品德和社會意識形態(tài)同質(zhì)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會良性互動?！罢妗⑸?、美”思想具有鮮明的價(jià)值導(dǎo)向，具有巨大的意識形態(tài)導(dǎo)向功能，這正是與藝術(shù)教育實(shí)踐活動相輔相成的，也是將現(xiàn)代藝術(shù)教育的科學(xué)詮釋和正確發(fā)揮。

三、體育的概念內(nèi)涵

體育起源于人類的原始活動，并伴隨著人類的生產(chǎn)逐漸發(fā)展。古希臘時(shí)期的“體操”一詞同現(xiàn)代意義上的體育含義十分類似，而“體育”一詞最先是在1976年的法國報(bào)刊上出現(xiàn)的。

在中國古代，“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）教育中的射、御則可以理解為“體育”。也就是說，我國在出現(xiàn)第一個(gè)奴隸制王朝（夏）時(shí)就有了“體育”的起源之據(jù)。但是體育活動幾乎都從屬于社會其他活動，各種體育活動之間缺乏內(nèi)在的社會聯(lián)系，因而沒有形成一個(gè)相對獨(dú)立的有機(jī)統(tǒng)一體或理論與方法的體系；沒有出現(xiàn)一個(gè)可以概括所有體育活動的概念或術(shù)語。

近代洋務(wù)運(yùn)動后期，“體操”傳入中國并開始使用，它實(shí)際上是體育的代名詞。清朝統(tǒng)治者實(shí)施“體操”以培養(yǎng)“軍國民”，但在實(shí)施過程中卻忽視了青少年的身體健康。戊戌變法以后，“體育”一詞從日本引進(jìn)，其使用頻率逐漸增多，在五四運(yùn)動以后得到官方確認(rèn)。但許多學(xué)者對“體育”這個(gè)概念的表述多不一致，而且不夠準(zhǔn)確，帶有片面性，把“體育”與“運(yùn)動”等同起來。另外，在一些翻譯作品中，體育概念也往往含糊不清，從而進(jìn)一步造成了“體育”概念的混亂。

《美國百科全書》對“體育”一詞的論述為：“體育”指關(guān)于人體構(gòu)造、身體發(fā)展的教育，包括人體生理機(jī)能、力學(xué)原理及其有效運(yùn)用的研究。這一教育過程，當(dāng)兒童學(xué)會基本的有助于身體發(fā)展的運(yùn)動方式后就開始，并在兒童后期掌握復(fù)雜一些的運(yùn)動方法的過程中持續(xù)進(jìn)行。體育過程的最后階段是要培養(yǎng)良好的健身習(xí)慣，以幫助制訂一種最適宜的身體運(yùn)動標(biāo)準(zhǔn)。這種最適宜的身體運(yùn)動標(biāo)準(zhǔn)能夠保持良好的體質(zhì)并使人終身受益。

馬克思在《資本論》中關(guān)于共產(chǎn)主義教育問題的論述中說：“這種教育對一切已滿一定年齡的兒童來說，都是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是增進(jìn)社會生產(chǎn)的一個(gè)方法，并且是唯一生產(chǎn)一個(gè)全面發(fā)展的人的方法”。

中共中央在關(guān)于加強(qiáng)體育運(yùn)動的指示中闡明：“體育是培養(yǎng)人民勇敢、堅(jiān)毅、集體主義精神和向勞動人民進(jìn)行共產(chǎn)主義教育的重要手段之一?！?/p>

所以，我們對體育這一內(nèi)涵的理解應(yīng)該是：以增強(qiáng)體質(zhì)和豐富文化生活為目的的社會文化教育的組成部分。社會主義體育通過各種體育活動和體育教學(xué)、訓(xùn)練、比賽以及體育觀賞等發(fā)揮在培養(yǎng)共產(chǎn)主義思想方面的精神文明建設(shè)的作用。

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